朱子鬼神观研究论文

说鬼神，举明道有无之说，因断之曰："有。若是无时，古人不如是求。'七日戒，三日斋'，或'求诸阳'，或'求诸阴'，须是见得有。如天子祭天地，定是有个天，有个地;诸侯祭境内名山、大川，定是有个名山、大川;大夫祭五祀，定是有个门、行、户、灶、中霤。今庙宇有灵底，亦是山川之气会聚处。久之，被人掘凿损坏，於是不复有灵，亦是这些气过了。"〔贺孙〕 问："鬼者，阴之灵;神者，阳之灵。司命、中霤、灶与门、行，人之所用者。有动有静，有作有止，故亦有阴阳鬼神之理，古人所以祀之。然否?"曰："有此物便有此鬼神，盖莫非阴阳之所为也。五祀之神，若细分之，则户、灶属阳，门、行属阴，中霤兼统阴阳。就一事之中，又自有阴阳也。"〔壮祖〕 或言鬼神之异。曰："世间亦有此等事，无足怪。"味道举以前日"魂气归天，体魄降地;人之出入气即魂也，魄即精之鬼，故气曰阳，魄曰阴，人之死则气散於空中"之说，问："人死气散，是无踪影，亦无鬼神。今人祭祀，从何而求之?"曰："如子祭祖先，以气类而求。以我之气感召，便是祖先之气，故想饶本作"祭"。之如在，此感通之理也。"味道又问："子之於祖先，固是如此。若祭其他鬼神，则如之何?有来享之意否?"曰："子之於祖先，固有显然不易之理。若祭其他，亦祭其所当祭。'祭如在，祭神如神在。'如天子则祭天，是其当祭，亦有气类，乌得而不来歆乎!诸侯祭社稷，故今祭社亦是从气类而祭，乌得而不来歆乎!今祭孔子必於学，其气类亦可想。"长孺因说，祭孔子不当以塑像，只当用木主。曰："向日白鹿洞欲塑孔子像於殿。某谓不必，但置一空殿，临时设席祭之。不然，只塑孔子坐於地下，则可用笾、豆、簠、簋。今塑像高高在上，而设器皿於地，甚无义理。"{与心｝。 汪德辅问："'祖考精神便是自家精神'，故斋戒祭祀，则祖考来格。若祭旁亲及子，亦是一气，犹可推也。至於祭妻及外亲，则其精神非亲之精神矣，岂於此但以心感之而不以气乎?"曰："但所祭者，其精神魂魄，无不感通，盖本从一源中流出，初无间隔，虽天地山川鬼神亦然也。"〔壮祖〕 问："人祭祖先，是以己之精神去聚彼之精神，可以合聚。盖为自家精神便是祖考精神，故能如此。诸侯祭因国之主，与自家不相关，然而也呼唤得他聚。盖为天地之气，便是他气底母，就这母上聚他，故亦可以感通。"曰："此谓无主后者，祭时乃可以感动。若有主后者，祭时又也不感通。"用之曰："若理不相关，则聚不得他;若理相关，则方可聚得他。"曰："是如此。"又曰："若不是因国，也感他不得。盖为他元是这国之主，自家今主他国土地，他无主后，合是自家祭他，便可感通。"〔子蒙〕 问："天地山川是有个物事，则祭之其神可致。人死气已散，如何致之?"曰："只是一气。如子孙有个气在此，毕竟是因何有此?其所自来，盖自厥初生民气化之祖相传到此，只是此气。"问："祭先贤先圣如何?"曰："有功德在人，人自当报之。古人祀五帝，只是如此。后世有个新生底神道，缘众人心都向它，它便盛。如狄仁杰只留吴太伯伍子胥庙，坏了许多庙，其鬼亦不能为害，缘是它见得无这物事了。"因举上蔡云："可者欲人致生之，故其鬼神;不可者欲人致死之，故其鬼不神。"〔夔孙〕(赐录略) 或问："世有庙食之神，绵历数百年，又何理也?"曰："浸久亦能散。昔守南康，缘久旱，不免遍祷於神。忽到一庙，但有三间弊屋，狼籍之甚。彼人言，三五十年前，其灵如响，因有人来，而帷中有神与之言者。昔之灵如彼，今之灵如此，亦自可见。"〔壮祖〕 风俗尚鬼，如新安等处，朝夕如在鬼窟。某一番归乡里，有所谓五通庙，最灵怪。众人捧拥，谓祸福立见。居民才出门，便带纸片入庙，祈祝而后行。士人之过者，必以名纸称"门生某人谒庙"。某初还，被宗人煎迫令去，不往。是夜会族人，往官司打酒，有灰，乍饮，遂动脏腑终夜。次日，又偶有一蛇在阶旁。众人閧然，以为不谒庙之故。某告以"脏腑是食物不著，关他甚事!莫枉了五通"。中有某人，是向学之人，亦来劝往，云："亦是从众。"某告以"从众何为?不意公亦有此语!某幸归此，去祖墓甚近。若能为祸福，请即葬某於祖墓之旁，甚便"。又云："人做州郡，须去淫祠。若系敕额者，则未可轻去。"〔贺孙〕 论鬼神之事，谓："蜀中灌口二郎庙，当初是李冰因开离堆有功，立庙。今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来。初间封为王，后来徽宗好道，谓他是甚么真君，遂改封为真君。向张魏公用兵祷於其庙，夜梦神语云：'我向来封为王，有血食之奉，故威福用得行。今号为"真君"，虽尊，凡祭我以素食，无血食之养，故无威福之灵。今须复我封为王，当有威灵。'魏公遂乞复其封。不知魏公是有此梦，还复一时用兵，托为此说。今逐年人户赛祭，杀数万来头羊，庙前积骨如山，州府亦得此一项税钱。利路又有梓潼神，极灵。今二个神似乎割据了两川。大抵鬼神用生物祭者，皆是假此生气为灵。古人衅钟、衅龟，皆此意。"汉卿云："季通说：'有人射虎，见虎后数人随著。乃是为虎伤死之人，生气未散，故结成此形。'"先生曰："仰山庙极壮大，亦是占得山川之秀。寺在庙后，却幽静。庙基在山边。此山亦小，但是来远。到此溪边上，外面群山皆来朝。寺基亦好。大抵僧家寺基多是好处。往往佛法入中国，他们自会寻讨。今深山穷谷好处，只得做僧寺。若人家居，必不可。"因言"僧家虚诞。向过雪峰，见一僧云：'法堂上一木球，才施主来做功德，便会热。'某向他道：'和尚得恁不脱洒!只要恋著这木球要热做甚!'"因说"路当可向年十岁，道人授以符印，父兄知之，取而焚之。后来又自有"。汉卿云："后来也疏脱。"先生曰："人只了得每日与鬼做头底，是何如此无心得则鬼神服?若是此心洞然，无些子私累，鬼神如何不服!"〔贺孙〕淳同。 论及请紫姑神吟诗之事，曰："亦有请得正身出见，其家小女子见，不知此是何物。且如衢州有一个人事一个神，只录所问事目於纸，而封之祠前。少间开封，而纸中自有答语。这个不知是如何。"〔义刚〕 问："尝问紫姑神"云云。曰："是我心中有，故应得。应不得者，是心中亦不知曲折也。"〔方〕 问："道理有正则有邪，有是则有非。鬼神之事亦然。世间有不正之鬼神，谓其无此理则不可。"曰："老子谓'以道莅天下者，其鬼不神'。若是王道修明，则此等不正之气都消铄了。"〔人杰〕方录云："老子云：'以道治世，则其鬼不神。'此有理。行正当事人，自不作怪。弃常则妖兴。" 《朱子语类》宋·朱熹

鬼神源于人类对未知自然现象的恐惧，并将其具体化的心理活动结果。比如说打雷，人们并不知道原理，但是对此充满恐惧，所以必须自身找到解释它的理由来说服自己并安抚自身内心的恐惧，所以将其视为掌管此力量的神力量活动！

因说鬼神，曰："鬼神事自是第二著。那个无形影，是难理会底，未消去理会，且就日用紧切处做工夫。子曰：'未能事人，焉能事鬼!未知生，焉知死!'此说尽了。此便是合理会底理会得，将间鬼神自有见处。若合理会底不理会，只管去理会没紧要底，将间都没理会了。"〔淳〕义刚问目别出。 义刚将鬼神问目呈毕，先生曰："此事自是第二著。'未能事人，焉能事鬼!'此说尽了。今且须去理会眼前事，那个鬼神事，无形无影，莫要枉费心力。理会得那个来时，将久我著实处皆不晓得。所谓'诗书执礼，皆雅言也'，这个皆是面前事，做得一件，便是一件。如易，便自难理会了。而今只据我恁地推测，不知是与不是，亦须逐一去看。然到极处，不过只是这个。"〔义刚〕 或问鬼神有无。曰："此岂卒乍可说!便说，公亦岂能信得及。须於众理看得渐明，则此惑自解。'樊迟问知。子曰："务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。"'人且理会合当理会底事，其理会未得底，且推向一边。待日用常行处理会得透，则鬼神之理将自见得，乃所以为知也。'未能事人，焉能事鬼!'意亦如此。"〔必大〕 天下大底事，自有个大底根本;小底事，亦自有个紧切处。若见得天下亦无甚事。如鬼神之事，圣贤说得甚分明，只将礼熟读便见。二程初不说无鬼神，但无而今世俗所谓鬼神耳。古来圣人所制祭祀，皆是他见得天地之理如此。〔去伪〕 神，伸也;鬼，屈也。如风雨雷电初发时，神也;及至风止雨过，雷住电息，则鬼也。 鬼神不过阴阳消长而已。亭毒化育，风雨晦冥，皆是。在人则精是魄，魄者鬼之盛也;气是魂，魂者神之盛也。精气聚而为物，何物而无鬼神!"游魂为变"，魂游则魄之降可知。〔升卿〕 鬼神只是气。屈伸往来者，气也。天地间无非气。人之气与天地之气常相接，无间断，人自不见。人心才动，必达於气，便与这屈伸往来者相感通。如卜筮之类，皆是心自有此物，只说你心上事，才动必应也。〔恪〕 问："鬼神便只是此气否?"曰："又是这气里面神灵相似。"〔焘〕 问："先生说'鬼神自有界分'，如何?"曰："如日为神，夜为鬼;生为神，死为鬼，岂不是界分?"〔义刚〕 叔器问："先生前说'日为神，夜为鬼，所以鬼夜出'，如何?"曰："间有然者，亦不能皆然。夜属阴。且如妖鸟皆阴类，皆是夜鸣。"义刚，淳同。 雨风露雷，日月昼夜，此鬼神之迹也，此是白日公平正直之鬼神。若所谓'有啸於梁，触於胸'，此则所谓不正邪暗，或有或无，或去或来，或聚或散者。又有所谓祷之而应，祈之而获，此亦所谓鬼神，同一理也。世间万事皆此理，但精粗小大之不同尔。又曰："以功用谓之鬼神，即此便见。"〔道夫〕 鬼神死生之理，定不如释家所云，世俗所见。然又有其事昭昭，不可以理推者，此等处且莫要理会。〔扬〕 因说神怪事，曰："人心平铺著便好，若做弄，便有鬼怪出来。"〔方〕 "理有明未尽处，如何得意诚?且如鬼神事，今是有是无?"因说张仲隆曾至金沙堤，见巨人迹。"此是如何?"扬谓："册子说，并人传说，皆不可信，须是亲见。扬平昔见册子上并人说得满头满耳，只是都不曾自见。"先生曰："只是公不曾见。毕竟其理如何?南轩亦只是硬不信，有时戏说一二。如禹鼎铸魑魅魍魉之属，便是有这物。深山大泽，是彼所居处，人往占之，岂不为祟!邵先生语程先生：'世间有一般不有不无底人马。'程难之，谓：'鞍辔之类何处得?'如邵意，则是亦以为有之。邵又言：'蜥蜴造雹。'程言：'雹有大者，彼岂能为之?'豫章曾有一刘道人，尝居一山顶结菴。一日，众蜥蜴入来，如手臂大，不怕人，人以手抚之。尽吃菴中水，少顷菴外皆堆成雹。明日，山下果有雹。此则是册子上所载。有一妻伯刘丈，致中兄。其人甚朴实，不能妄语，云：'尝过一岭，稍晚了，急行。忽闻溪边林中响甚，往看之，乃无，止蜥蜴在林中，各把一物如水晶。看了，去未数里，下雹。'此理又不知如何。造化若用此物为雹，则造化亦小矣。又南剑邓德喻尝为一人言：'尝至馀杭大涤山中，常有龙骨，人往来取之。未入山洞，见一阵青烟出。少顷，一阵火出。少顷，一龙出，一鬼随后。'大段尽人事，见得破，方是。不然，不信。中有一点疑在，终不得。又如前生后生，死复为人之说，亦须要见得破。"又云："南轩拆庙，次第亦未到此。须是使民知信，末梢无疑，始得。不然，民倚神为主，拆了转使民信向怨望。旧有一邑，泥塑一大佛，一方尊信之。后被一无状宗子断其首，民聚哭之，颈上泥木出舍利。泥木岂有此物!只是人心所致。"先生谓一僧云。问："龙行雨如何?"曰："不是龙口中吐出。只是龙行时，便有雨随之。刘禹锡亦尝言，有人在一高山上，见山下雷神龙鬼之类行雨。此等之类无限，实要见得破。"问："'敬鬼神而远之'，则亦是言有，但当敬而远之，自尽其道，便不相关。"曰："圣人便说只是如此。尝以此理问李先生，曰：'此处不须理会。'"先生因曰："蜥蜴为雹，亦有如此者，非是雹必要此物为之也。"〔扬〕 因论薛士龙家见鬼，曰："世之信鬼神者，皆谓实有在天地间;其不信者，断然以为无鬼。然却又有真个见者。郑景望遂以薛氏所见为实理，不知此特虹霓之类耳。"必大因问："虹霓只是气，还有形质?"曰："既能啜水，亦必有肠肚。只才散，便无了。如雷部神物，亦此类。"〔必大〕 因说鬼怪，曰："'木之精夔魍魉。'夔只一脚。魍魉，古有此语，若果有，必是此物。"〔淳〕 气聚则生，气散则死。〔泳〕以下并在人鬼神，兼论精神魂魄。