关于岭南文化的毕业论文

我早就耳闻“宝墨园”的名气了，也是我向往已久的圣地了。那天，天气晴朗，碧空如洗。我们坐着爸爸的车去我心中的“圣地”，一路上只见花草树木频频向我点头，好像祝我玩得愉快似的。

一进宝墨园，映入眼帘的就是“九龙桥”。桥中间雕刻着九条龙，各个生龙活虎、自由自在；让人望而生畏，真是匠心独具啊！走到九龙桥的末端，就是吐艳和鸣壁，那可是巨型砖雕啊！壁宽22.8米，高5.83米，厚1.08米，面积130.48平方米。全壁由3万多块青砖雕刻而成，上面盖绿色琉璃瓦，砖雕斗拱，下面白石浮雕座，气势宏大，蔚为壮观。听说在2010年7月曾荣获“大世界吉尼斯之最”的称号呢！

看着真让人“失魂”我相信还有更美的，更壮观的景色就拉着爸爸跑，这个跑意味着我激动的心情和这里的美丽的景色是那么令人向往。跑着跑着，我们来到了一条弯弯曲曲的小溪，是专门供游客们玩耍的的地方。你瞧那小溪里，红的、黄的、黑的、斑斑点点的小鱼在水里穿梭这，把小朋友逗得哈哈大笑。

随着弯弯曲曲的碎石小路，我们来到了“艺林宛”。这里摆放着许多不同年代的青铜器、玉器、陶瓷等艺术品，还有那一幅幅的家画书，让我们大饱眼福，继续往前走，一副金碧辉煌的对联在大门旁边“紫洞舟方歌袅袅”，“湖面上紫带虹飞”。你向南眺望，一幅巨大的图画展现在眼前，不用说。这就是有着闻名世界的《清明上河图》。作文

一阵阵花香扑鼻而来，我随着花香走去。越来越香，我加快步伐，终于到了“瑰园春永”。我向四处望去，都是花。就像花的海洋，那样美、那样妖娆。如巴黎玫瑰、状元红、火凤凰、白雪公主、波斯黄等；小者如迷你、珍珠、钻石之类；还有四个品种来自玫瑰之乡——法国，难得这里是如此香，听说这里的玫瑰因长盛不衰而得名“玫瑰元春永”

天色渐渐暗下来。一会儿，下起了细雨来。雨中矗立的楼房，平坦、广阔的荷花池，弯曲舒展的小溪都好像笼罩在淡淡的烟雾，遮隔这薄薄的轻纱，景色迷人，我仿佛走进了童话般的梦幻世界。渐渐地，那美丽的景色变得更加梦幻，更加朦胧了……作文

书香为伴

人生的旅途充满挑战与艰辛，有时会被荆棘刮伤，有时会被石头拌倒，有时会被成功充昏了头脑，但无论何时，我都不是独自面对因为我有书香为伴。

记得孩童时代，我每天都嚷着要看童话，《白雪公主与七个小矮人》，《灰姑娘》，《大拇指姑娘》……这些童话我百看不厌，每当我感到彷徨孤独时，我都要拿出来看看，书象是我无声的一个朋友，给我精神上的慰籍，灵魂上的寄托。到了小学，我不在看童话，进入了另一个时代，认识了更多的无声朋友，《西游记》，《海底两万里》……随着时间的推移，渐渐的我开始学会领悟其内涵。现在我的思想发生了翻天覆地的变化，书仅仅是我的朋友，也是我的生命的一盏指路明灯，我完全融入书中的故事情节，我看到了李白的浪漫和壮志豪情，杜甫的忧国忧民和强烈的爱国情怀。保尔，柯察金的无产阶级理想和为理想而奋斗的精神他那钢铁般的意志和顽强奋斗的高贵品质，祥子的健壮，坚忍，吃苦耐劳逐渐成为了那个朽的社会里的怪胎，麻木，聊到的行尸走肉。

书是一个黄金库，带给人无穷的财富：书是人类进步的阶梯。书使我们走向美好的未来，书可以净化我们的心灵让我的灵魂有依靠，我的人生因有书而丰富，因有书而快乐，愿这浓浓的书香伴我一生，愿这浓浓的书香传遍整个华夏大地，愿这浓浓的书香净化整个世界。

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我眼中的岭南文化

小故事网 2014年07月01日

民族的文化，地区的文化都是丰富而多彩的。为了能更好地了解岭南的文化和风土人情，在老师的带领下我们前往岭南印象园进行参观。

站在岭南印象园的大门前，那大门上的雕刻与用工是多么精致，令我惊叹不已，似乎闻到了一股文化的气息。

走进岭南印象园，我看见一座座古朴的骑楼屹立在街道的两旁，一条明亮的小溪在一边潺潺的流着，成了一幅美好和谐的岭南山水画。行走在岭南印象园的大道上，那悠长的青云巷，古朴的趟栊门，精致的满州窗，无处不展示着岭南水乡的魅力。商铺更是数不胜数：人民公社，广州日报，皮影楼······骑楼里各种明清宫廷的黄花梨，紫檀木家具多得令人眼花缭乱。店里的象牙雕，用工精致，让我们两眼发光。许多岭南的民间工艺展示在街道两旁，古法织布，古法烧玻璃，吹麦芽糖，画糖画······吸引着我们。“潘多拉小屋”弄得我们疑神疑鬼，互相吓唬着对方，个个一脸恐慌的逃出来。各种岭南风味小吃在大道两旁叫卖：艇仔粥，姜撞奶，双皮奶，卖鸡公榄的人绞尽脑汁，穿着公鸡服，到处叫卖。令人神往的“神秘瓜果园”，栽种着岭南果树：香蕉，甘蔗，龙眼，蛇瓜······多得不计其数，看着令人垂涎欲滴。

岭南的文化是那么丰富，多彩，我对故乡岭南的热爱之情油然而生。

寒假的一天，我们穿过广州大学城，来到位于小谷围岛南部的岭南印象园。

幽深的街巷、缀满蚝壳的民居外墙，窄门高屋处，水塘和清溪穿街而过，青砖灰瓦的建筑充满古韵……这是一座原汁原味的岭南小镇，它将曾经的岭南民间的繁荣生活场景真实地展现在我们的面前。

在充满古韵的街巷上，穿过石拱小桥，走在青石板上，犹如踏上时空列车回到了那个时代。阿姨坐上了黄包车，小伙伴们也坐上了黄包车，我带着好奇的心情前去试了一试，很是吃力地拉着他们，在那些充满民间韵味的小巷间穿行，脑海里涌现的是黄包车夫骨瘦如柴的身影和达官贵人、公子哥儿们肥胖的身躯以及夜夜笙歌的奢华。

中午时分，我们停留在老屋门前的老榕树下，爸爸妈妈陪我做着儿时的游戏，看着古旧的事物和似曾相识的民俗展示。

那边是古朴的小食店、老药房、老酒坊、老邮局……它们都在这个岭南小镇上“复活”了，在老照相馆里留了个影，爸爸说我看起来像一个小地主。

这里还有广州特色小吃，牛腩粉、萝卜牛杂、银丝蛋面、竹升面、南信双皮奶、顺德炒冰、山水豆腐花……我吃了一碗鱼蛋米粉，美味可口，不禁赞叹起大师傅的高超厨艺来。

傍晚，我们依依不舍地离开了岭南印象园。一天的游玩，带给我们的是怀旧的心情和千年的文化。

登上山顶，看着有点光亮的天空，满怀的汹涌澎湃，低下头，只见一片连绵不绝的云海，一片白茫茫，群山被轻轻袅袅的雾气笼罩着，那层层叠叠的云雾就如仙女的轻纱，慢慢，慢慢，小心翼翼地飘落在丹霞的群山之上.我站在悬崖的边上，不经意中垂下头，看着陡峭的悬崖绝壁，几乎呈直角垂直于地面，万般凶险，让人感觉心惊胆跳，但是视线微微一转动，映入眼帘的便是丹霞那秀气云集的锦江.倏地发现，脚下的丹霞群山，云雾渐渐散去，群山的棱角逐渐浮现出来，换上了一层若隐若现的黄纱.此时，我能够体会到一点点 “会当凌绝顶，一览众山小”的那种胸怀当中洋溢的豪情壮志.我想对着山壑大喊一声，又怕会打破了大自然的宁静之态…… 如今才知道丹霞山的雄伟不在高度，而在于悬崖峭壁的磅礴气势.而在雄伟之余又添丝丝幽静，却不显得矛盾，这是多么神奇！ 我们下山之后坐着小船，沿着锦江游览.果然江如其名，如碧绿的锦缎的江水，出自万顷林海，在丹霞山群中迂回南流.锦江两边，绿的发青的翠竹状似整齐又似凌乱地散开，树木婆娑；近石倒映，远山逶迤，富有岭南风情的山村田园风光掩映其间.果真丹霞水秀皆锦江！ 在锦江里，远远地，可以看到传说中的阳元石，以及晒布岩，又回想到刚才看到的阴元石以及那一线天，或许还有什么其他是我所没有发现的，但仅仅是看自然形成的阳元石与阴元石在丹霞山中互相凝望相守，这不是很奇妙吗？ 丹霞的雄、险、奇、秀、幽，今日我都感受到了，不禁感叹大自然的鬼斧神工以及文化的传承.。

新春佳节，正是出云玩的好日子。今天，我们决定去云岭南印象园玩。岭南印象园位于广州市大学城附近，它是典型的岭南传统风格建筑群落。景区中有特色街巷、宗祠、居民和店铺等，充分展现了岭南传统文化的精华，突出了原生态的岭南文化，乡土景观，复原岭南民间繁荣生活场景。

走进岭南印象园，迎面而来的就是一座座古老的房子，成片地耸立在美丽的园林中，每座房子都是由青砖组成，大约有四五米高。从墙上刻有漂亮的板画，画上的人物栩栩如生、非常生动。窗户也很有特色，都是用木头做的，窗檐上也刻有一幅幅精美的图案。屋顶上雕刻着龙和凤，其中有个双龙戏珠的雕刻，非常生动、活泼，令我印象深刻。推开门，首先映入眼帘的是一个小房子，房中放着一个茶几和两把椅子。据介绍，那是用来临时接待客人的地方。走过了接待室，就是一个天井，天井的角落里有一个取水的井，井边放首一些洗衣服的工具，这应该是洗衣服的地方吧！天井的左边是餐厅，正对着的是客厅，客厅中有一张大桌子，两旁分别放着一把椅子。顺着走廊一直往前走，那里有一道楼梯，楼梯是用木头做的，一脚踏上去就会发出：嘎吱嘎吱“的声音，像随时要断裂似的。沿着木梯走上楼，楼上的地板也是木头做的，房间看起来古色古香的，让人感觉很舒服。房间的前面有个阳台，阳台很大，站在阳台上，可以看到整个街道。街道的中间有一条小溪，小溪两边种着许多鲜花，在街道两旁，是一排排整齐的房子，这种：“小桥流水人家”的景色真像画中一样美丽。

我们来到了街上，街上有许多店铺，里面卖得都是一些好玩好吃的东西，有卖玩具的，有卖糖的：有卖糕，卖饼的，有绣花的，有做剪纸的，有做扇子的等等。街边还有许多手工艺人，他们有的在捏面人，有的在画，有的在做陀螺，有的在卖鸡公榄等等。突然，飘来了一阵香味，我们顺着香味走，看见了一家做芝麻油和芝麻酱的店铺，进了店铺，店内有一个大大的铁锅，铁锅中装满了研磨好的芝麻，吊在屋中不停的摆动。据店内的师傅说，现在就是在做芝麻油和芝麻酱呢？大铁锅旁边有个大石磨和石锤，这应该是用来研磨芝麻的吧！

岭南印象园真漂亮啊！那里还有许许多多好玩的、好看的。观看完岭南印象园，使我更加了解了以前人生活的习惯。我应该更加珍惜现在的生活，养成勤俭节约的好习惯。

傣族村落都在平坝近水之处，小溪之畔大河两岸，湖沼四周，凡翠竹围绕，绿树成荫的处所，必定有傣族村寨。大的寨子集居二三百家人，小的村落只有十多家人。房子都是单幢，四周有空地，各人家自成院落。腾龙沿边的住宅，多土墙平房，每一家屋内亦间隔为三间，分卧室客堂，这显见是受汉人影响，已非傣族固有的形式；思普沿边则完全是竹楼木架，上以住人，下栖牲畜，式样皆近似一大帐篷，这与《淮南子》所记“南越巢居”的情形完全符合，也正是史书所记古代僚人“依树积木以居”的“干阑”住宅，这算是傣族固有的典型建筑。这类竹楼下层高约七八尺，四无遮栏，牛马拴束于柱上。上层近梯处有一露台，转进即为一长形之大房，用竹篱隔出一个角来做主人的卧室并兼重要钱物的存储处；其余便是一大敞间，屋顶不甚高，两边倾斜，屋檐及于楼板，故无窗。若屋檐稍高者，则两侧亦有小窗，后面亦开一门，楼的中央是一个火塘，无论冬夏，日夜燃烧不媳，煮饭烹茶，都在这火上，主客集谈，也都围炉而蹲或坐。屋顶用茅草铺盖，梁柱门窗楼板全部用竹制成。此种住宅的建筑，极为便易，只须伐来大竹，约集邻里相帮，数日间便可造成；但也极易腐毁，每年经雨季后，便须重加修补。土司头人的住宅，多不用竹而以木建，式样仍似竹楼，只略高大，不铺茅草而改用瓦盖顶。西双版纳境内，傣族自己能烧瓦，瓦如鱼鳞，三寸见方，薄仅二三分，每瓦之一方有一钩，先于屋顶椽子上横钉竹条，每条间两寸许，将瓦挂竹条上，如鱼鳞状，不再加灰固，故傣族屋顶是不能攀登的，若瓦破烂需要更换，只须在椽子下伸手将破瓦除下，再将新瓦勾上就可。凡住此类房屋的，便算是村中的大户了，就是车里宣慰衙门，建筑式样也不过如此，只是面积较一般傣族民间的木楼大得多，全楼用一百二十棵大木柱架成，长十余文，阔七八丈，楼上隔为大小若干间屋，四周有走栏，但不开窗，故黑暗无光，楼下空无遮栏，只见整齐的一百二十棵大木柱排列着，任牛马猪鸡自由地在其中活动，这就是傣族最局统治者的官衙兼住宅了。这种上面住人下面养牛马的屋宇，在西南边区中普遍可以见到，例如哈尼、景颇、傈僳以至苗、瑶、黎诸族，住屋建筑也如此式，惟下层多用大石或泥土筑为墙壁。傣族的竹楼，则是下层四面空旷，每晨当牛马出栏时，便将粪便清除，使整日阳光照射，住位于上层的人，不致被秽气熏蒸。 屋里的家具非常简单，竹制者最多，凡桌、椅、床、箱、笼、筐，都全是用竹制成。家家有简单的被和帐，偶然也见有缅地输入的毛毡，铅铁等器，农具和锅刀都仅有用着的一套，少见有多余者，陶制具也很普遍，水孟水缸的形式花纹都具地方色彩。 傣家人住竹楼，已经有一千多年的历史可考了，这是南亚的湿热气候造成的。唐代樊卓所著《蛮书，名类第四》中曾有简略记述：“茫蛮部落……楼居，无城郭，或漆齿。皆衣青布裤，藤篇缠腰，红缯布缠髻， ……妇人报五色婆罗笼。”这里所指的茫蛮部落即今西双版纳一带。 傣家人的竹楼是坝区类型，由于天气湿热，竹楼大都倚山傍水；村外榕树蔽天，气根低垂；村内竹楼鳞次比，竹篱环绕，隐蔽在绿荫丛中；景洪县的曼景兰寨和橄揽坝就是坝区傣家竹楼的标准型。 过去，傣家竹楼按社会阶级分为官家（召）竹楼和百姓竹楼两种。官家竹楼宽敞高大，呈正方形，屋顶带三角锥状，颇类西方的“哥特式”建筑，用木片复顶。整个竹楼用二十至二十四根粗大的木柱支撑，木柱建在石墩上，有的横梁上雕刻花纹呈ù形或弓形，这是受佛教文化影响的结果，特别是缅寺和亭阁都有这种ù 状花纹。屋内横梁穿柱，结构简单。上木梯后即为“掌房”，正屋为客室，中置火塘，侧旁分隔为二至三间，是主人夫妇和孩子的卧室。官家竹楼客室约有三十平方米大小，能容纳一二十人就座。掌房用篾席铺地，是乘凉和妇女纺织的地方。 百姓竹楼与官家竹楼相同，只是较为狭小，屋顶用茅草覆盖，木柱不准用石墩柱脚，也不准用横梁穿柱，不准雕刻花纹。 为什么傣家人都爱住竹楼不愿住平房呢？元代李京在《云南志略》中已经作了答复，该书说：“金齿百夷……风土下湿上热，多起竹楼，居濒江，一日十浴。”原来竹楼的妙用是下可避湿，上可避热，濒临江畔，还可一日十浴。 走进傣家竹楼 古人说：“宁可食无肉，不可居无竹”。从这个意义上说，生活在云南西双版纳地区的傣族算得上是最最幸福的人，因为他们不仅居住在“竹”楼里，还吃着“竹”筒饭、喝着“竹”筒酒，真是比神仙还逍遥。来到版纳，最令人心动的就是那

星期一老师带我们去古树参天、风景优美的岭南印象园游玩。

一进景区大门，我就被给迷住了，色彩斑斓的富贵莲像童话中的仙境，美丽极了。 我们观看了功夫表演、舞蹈表演等各种精彩的演出，还观看了有趣的木偶剧《武松打虎》。

俗话说得好：台上一分钟台下十年功。演员们的精彩表演都是平时刻苦训练的结果。

我们还去了古人住的房子参观，老师说这些房子古时候只能是富人住，穷人不能住，穷人住了还要被砍头呢。想想我们现在多幸福，可以住进美丽的花园小区，比古时候富人的房子漂亮多了。

中午的时候与小伙伴一起到景区商店买了芒果沙拉、雪糕。把爸爸给我的零用钱全部花掉了，想想爸爸妈妈挣钱也不容易，以后不能任着自己的性子花钱了。

下午依依不舍地回到学校，我想以后再到风景如画的岭南印象园游玩。

暑假，妈妈带我来到了美丽的岭南印象园玩。出发的路上下着蒙蒙细雨，可到了高速公路上，雨就渐渐的下小了。这时，我发现了一个奇异的现象，天空的一

边是蔚蓝的而且阳光明媚，而另一边的天空却黑沉沉的乌云密布，彷佛有一场更大的雨要下了。我心里在暗暗祈祷不要再下雨了。到了岭南印象园后，天气好转了，

阳光很灿烂，顿时就觉得好热了。

一踏进岭南印象园大门，映入眼帘的是一条长长的走廊，导游说这叫做“富贵帘”。“富贵帘”又叫锦屏藤、珠帘藤，这植物的根像长长的胡须，挂在架

子上，远远望上去就像窗帘一样，走在下面觉得很凉爽，舒服极了。每座帘的旁边有许多果树，有杨桃、莲雾、雪梨、甘蔗，还有好多我都叫不出名字。

进到园区，里面都是按岭南传统风格建筑的房子，有骑楼、趟栊门、满洲窗，还有蜿蜒的小溪，清澈的小池塘，处处散发岭南的水乡韵味。园区里还有好多好玩的，有糖画、捏面人、织布、皮影戏……，还有好多好吃的岭南美食呢！

我觉得最好玩的还是快乐老家了，我玩了紧张 *** 的热带丛林、快乐充实的瓜果乐园……其中，我最喜欢瓜果乐园。

在哪里，我们可以摘龙眼、黄皮……可好玩了呢！

我喜欢充满欢乐的岭南印象园。

浅析岭南住区环境设计和新地域文化论文

岭南住区外环境设计的研究必须置于岭南的社会环境和地域文化系统及其运行的时代背景中,关注它的地域性与时代性的对立统一,即在岭南传统地域文化的背景下,结合新的时代信息,进行创作。只有植根于岭南地域文化土壤的住区外环境设计,不断挖掘本土精神,才能使住岭南住区外环境设计文化在地域更新中得到动态的延续,也才能创造出更好的居住和生活环境。

一、岭南住区外环境设计的地域文化问题

地域文化的基础是在特定的历史条件下,各个民族、地区在相对封闭的状态下,发展起来的独特文化特征,地域文化在建筑与城市中的物化结果,是作为一种地区文化个性的外在表现。

作为中国经济发展较快的岭南地区,现代意义上的地域性的确立不再单纯来源于传统的文化积淀,外在因素越来越多地影响了它的发展,政治、经济、社会、外来文化都将促使地域性发生新的转变,地域性的演化进程随着信息传播速度的提高而加快了。在世界经济日益全球化的今天,人的衣食住行已全方位向国际化靠近,而与此同时,空间环境互动性的日益加强,也使得原本与特定地域联系在一起的传统的地域性特征开始脱离地域与物质限制,表现出全球流动的趋势,地域性本身更多恢复了文化的流动、交融特征,从而出现了不同地域文化的全球拼贴现象。而由此带来的一些弊端没有得到有效遏制,在住区外环境的设计上体现在对欧陆风肤浅的模仿、对传统文化和地方特色的冷落、对乡土材料和乡土技术的摒弃、对聚落整体环境的漠视等现象。

有鉴于此,作为人居环境的设计者之一,环境艺术设计师有必要提倡一种辩证地看待全球化与地方化问题的态度,既看到全球化与地域性的矛盾一面,也看到二者的共生特性。只有从认识形成地域性的社会文化背景出发来审视特定的地域性特征,建立一种全球与地域的新连接关系,才更有利于当代地域性的形成与发展。

可以预见的是,在世界范围内将同时存在某种主流文化和多种地域文化长期共存的局面。在住区的空间环境设计中,主流设计文化的表现也不是一成不变的,多种设计文化间存在的撞击与交融,是实现主流设计文化交替的推动力,也是地域文化的更多存在的价值。基于这样对地域文化的认识,岭南地域文化的发展、更新、交流,无论是对于特定地域文化的生存或世界文化生态的健康都是至关重要的。

现在环境艺术设计中的,传统的地域文化口号喊的很响,但是并没有得到实质上的确立,反而更多的表现出来一种弱势文化的味道,它自身的特色,在多种社会因素尤其是强势文化的影响下,往往容易被忽视,丧失文化上的识别性。另一方面,在设计中,传统的地域文化显示的过于符号性、图案性、表面性,精神上的内涵没有得到应有的挖掘和深刻的表现。这样的传统地域文化,甚至在环境设计中迷失和变味。

新地域主义,是相对于传统的地域主义而言的。新的地域主义是对全球化趋势的一种反拨。它着眼于特定的地域和文化,关注日常生活与真实亲近熟悉的生活轨迹,提取文化中更本质的东西,致力于把当地文化用先进的理念、技术表达出来,使建筑和其所处的当地社会维持一种紧密与持续性的关系。

二、岭南地区传统地域环境的共性特征和新地域主义的特性

1.岭南地区传统地域环境的共性特征传统地域环境系统植根于相近的自然环境和历史背景,在岭南地区的传统地域环境中有以下几点共性特征:

(1)、同一地域的建筑具有个体形式的相似性和整体环境的统一性。岭南地处亚热带,气候较为炎热且雨季时间较长,由于岭南传统社会的自然和社会条件的限制,岭南住区建筑通风隔热要求甚高,建筑内部注重组织穿堂风,形成有利的小气候,建筑色彩多为明快、淡雅。建筑个体常选用相同的形制、材料、色调和艺术手法,这种相似性使岭南建筑与环境之间保持协调一致的关系。在传统的农业实践中,人们生产和生活的轨迹按自然界的规律变化更替,社会生产力在整体上不能超越自然力的限制,从而决定了传统地域环境观对自然的敬畏和尊重。

(2)、同一地域的人群一般持有类似的环境观,即地域特殊的审美观、价伯观、评判准则、心理导向等。这是传统地域生活环境长期发展过程中,在人们心理上达成的一种共识,其意识形态、伦理道德、审美观念、民俗风情等各方面的差异,有着各自几千年传统文化的积淀,有本地区特有的价值趋向,并潜移默化地影响他们的现实生活。

(3)、同一地域的人居环境建构施工组织、施工程序、技术和工艺水平基木一致。传统古代匠人依靠薪火相传沿袭建筑知识和建筑技艺,是导致建筑施工和技术地域化的主要原因。从观念、技术、艺术上制约了新的人居环境的创作,使其难以突破性地摆脱传统地域环境建构模式的束缚、实现质的飞跃。

2.新地域主义的特性地域性不单是方位和区域的概念,其包括的气候、上壤、植被、资源等自然环境条件以及在长期历史发展中形成的人文精神,这些因素深刻地影响人类的生存方式和生活环境。而相对于传统的地域主义而言,新的地域环境系统应具有自组织、自适应、自修复的能力。

(1)、新的地域环境系统具有开放性,即新地域环境系统具有不断与外部环境进行物质、能量、信息交换的功能,在系统与外部环境的互动中体现其存在的价值和意义。

(2)、新的地域环境系统应具有兼容性。在多元化的今天,全球化与地区化、传统文化与现代文明,科技与传统手工艺等是不可忽视的现象。这就要求新地域环境系统能够包容这些矛盾因素,形成一个整体。

(3)、新地域环境系统具有多元化共生性。即新地域文化不是狭隘的排他主义,而是在保持自身特色的基础上,主动与外来文化共生、融合。从可持续发展的观点来看,人居环境本身是开放的系统,多样性的环境系统比单一的环境系统更具生机与活力。

新的地域主义是对全球化趋势的一种反省,在环境艺术设计中应融入当地文化,服务地域感观,关注生活轨迹,这些最初引发我们对本土文化设计思考。我们在探讨新地域主义,同时如何用“抽象”的方法,把传统元素、理念提炼出来,融入到我们现代空间环境中。

三、岭南住区环境艺术设计的新地域性在岭南住区环境设计中,新地域文化的构成要素包括:

物质的构成和精神文化的构成,两者不可分割,精神内涵通过物质要素体现,物质要素通过精神内涵更具独特性。不同的地域所形成的不同设计风格有着密不可分的关系,新地域主义主要体现当地人文地理环境及传统文化所形成的地方民族特色及当地人们的审美取向,不同的设计风格肯定都带有鲜明的地域色彩。

具体来说岭南住区环境的新地域性主要体现在以下几个方面:

1.岭南住区环境设计中的新地域文化的精神特性

(1)、岭南住区环境设计中的新地域文化具有尊重与延续地域历史文脉的特性。住区是人的归宿,使住区环境融入地域的传统之中,可以增强归属感和浓郁的本土特色。自古以来,作为人类生活的住宅环境都有地方特色,反映一种精神文化,为当地人们所喜闻乐见。就岭南地区而言,远儒文化是对岭南文化最精辟的阐释,即世俗文化,它是岭南文化的主流,岭南园林环境中的空间实用性及园宅一体的设计就是它的表现。而同是岭南地区,广府民居与潮汕不同,客家民居与粤西有别,在布局上、造型上、家具陈设上都有明

显的'差异,这是由其文化背景、生活模式、地方爱好等原因所影响的。借鉴地域传统,吸其精华,是有利于提高我们对住区环境艺术设计的文化品味。

(2)、岭南住区环境设计中的新地域文化具有博采兼融的特性。既吸收中国传统园林的精华,又采用西洋园林的手法。近代岭南文化不仅具有浓郁的地域色彩,而且务实,注重现实的感观享受和身心娱乐,凸现其新、实、活、变、生猛、广博、开放等特征。

(3)、岭南住区环境设计中的新地域文化具有“和而不同”的美学追求。异质建筑环境文化的共处、融会和相得益彰,既有个体建筑的可识别性,又有环境群体和谐统一。岭南住区环境设计中的新地域文化更多的体现了岭南地区的经世致用、开拓创新的价值取向,反映了开放融通、择善而从的文化心理,显示契合环境、清新自然的审美理想。

2.岭南住区环境设计中新地域文化的物质构成岭南住区环境设计中包括规划布局、建筑设计、绿化设计、小品设计、设施设计等众多构成要素的设计,这其中每一个要素都或多或少的反映着地域文化特征。

(1)、岭南住区环境设计中新地域文化的规划布局与建筑设计岭南住区环境的规划布局和建筑设计在传统的设计的基础上,要更为注重住区外环境空间的多功能性、多义性、多元性和空间与时间的多维性、兼容性。通过仿真模拟技术手段,模拟场景,量化当地的自然条件,真正做到用其善避其弊。

在现在的住区环境中,高层住宅建筑取代了以往的合院住宅,在设计中可尽量将首层架空或作公共用地,既减少首层住宅的噪音、潮湿、安全等问题,也可使相邻的两边环境绿化空间相互联系,加强住区环境的生态延续性,有机地结合绿化软景和建筑硬景,改善架空层的环境,并且为居民户外活动提供了一个免除雨淋、通风、散气的理想场所。

(2)、岭南住区环境设计中新地域文化强调乡土植物种植与生物多样性原则岭南地区受第四纪大陆冰川的影响较小,加上丰富的光、热、水条件,因而分布着由丰富的热带亚热带植物区系成分组成的常绿性森林,并具有丰富的乡土植物,是岭南地域景观的重要标志,同时在改善城市气候、保持水分平衡中也起着重要作用;另一方面,自古海外引进众多的水果、花卉和农作物,如菠萝、番荔枝、木瓜、柚子、番茄、茉莉等。这些品种经过长期的驯化栽培,已成为极富岭南特色的重要栽培作物。因此,岭南住区的环境绿化极具可塑性。

(3)、岭南住区环境设计中水景文化的体现岭南地域环境属水性,有丰富的水资源,而岭南人又十分讲究风水,住宅往往依水靠山。岭南住区环境中理水自古就有多种格局:潭水、瀑布、泉水、湖景、水湾等形式多种多样。而水的美的体现关键在于理水。选园家周先生在《说园》中说:“水曲因岸,水隔因堤”,“大园重贴水,而最美关键在于水位之高低”,“园林用水,以静为主”,充分说明了园林理水的原则,十分重要。水聚则旷,有汪洋之感;水散则奥,有不尽之意。

(4)、岭南住区环境设计中新地域文化的材料利用就地取材,因地制宜,是体现地域性的一种直接有效的途径。岭南地区具有很多特色材料,但在现代社会能源危机日渐的显现的今天,作为设计师,不仅要用本地材料,还要创新性的使用本地材料,这也是新地域文化可持续发展观的重要特点,通过合理、创新的设计,可以达到经济与文化的双赢。

(5)、岭南住区环境设计中新地域文化追求建筑、园艺、小品和设施等的和谐一致。岭南居住区环境设计始终要注重这些要素的协调搭配、完美综合,并更加深化和完善规划与建筑的设计,拓展其中的场所次序,巧借自然、融于自然、丰富场所、挖掘和赋予特定居住区的特定环境的独特理念和精神,追求自然、社会、经济效益的最大化,方能显示出新地域文化的特色,并满足现代生活的需要。

四、结语新地域文化是动态的、不断发展的,它是在不断创新、不断吸收中逐渐积累起来的。

地域文化不是一种固定的模式,也不仅仅是一种“文化遗产”。对于岭南地区的住区环境设计,我们只有创造性的发展地域文化才能使其保持民族的魅力。

新地域文化并不是一味地怀旧和复古,应积极在现代科技不断发展的支持下,结合未来世界文明的发展趋势,重视吸收地域环境文化的优秀传统,努力寻求传统文化与现代生活方式的结合点,不断地探索传统审美意识与现代审美意识的结合方式,更加合理地分析出岭南地区的地域特性,用其长,避其短,总结出更为科学、更为适宜的人居环境建设方法。

五、参考文献

1.梁娟孙冰黄家平谢左章、1999.1期、试论具有岭南文化特色的广州城市森林的建设、广东园林、广东园林编辑部

2.赵琳张朝晖、2000.5期、新地域建筑思考、新建筑、华中科技大学出版社3.刘庭风、2003.

3、岭南园林的文化特征、Garden园林、园林杂志社

4.沈福煦、2001.9期、造园手法——理水手法、园林

5.曼纽尔。卡斯特着夏铸九王志弘等译、2003、网络社会的崛起、社会科学文献出版社

6.刘管平孟丹、1995.12期、走向新文明的人居环境、建筑学报、中国建筑学会

7.雷翔欧阳东、2006.3期、人居环境的地域性与可持续发展——以广西传统民居保护与利用为例、建筑学报、中国建筑学会