研究传统风筝的目的及意义论文

寓意是借风筝飞上天，寄托了对故去亲友的思念之情。

被人操控着飞来飞去

风筝的意义LOVE，一只风筝只为一根线而去高空冒险，这是爱的力量！！

风筝文化或称艺术，在伟大祖国灿烂的传统文化的海洋里只是一朵小小的浪花。在风筝文化上千年的发展过程中，主要是流传于民间，保留在民间。虽然在很长的历史期间称不上什么高雅文化或艺术，但它与广大人民的生活、娱乐和审美需求却有着不可分割的联系和情结。从小小的风筝身上我们可以感受到丰富多彩的中华民族文化的深厚传统，从其精巧的制作，优美的造型和充满浓郁民间绘画特点的画面，我们看到了历代劳动人民的聪明智慧。从品种繁多、造型各异的风筝作品发展l，我们更看到了在保持和继承中国传统文化中，经过不断吸收借鉴古今中外的各种艺术形式和制作技艺所涌现出的大量创新作品的大好趋势。任何文化艺术脱离了传统就没有了根基。缺少了多方借鉴就失去了营养，从而也就无从淡到创新和发展。要使优秀的风筝文化能在科技不断进步社会飞速发展人民对物质和精神生活要求越来越高的今天发扬光大，更好地发展，必须要在继承传统的基础上，大量吸收借鉴新的知识和文化，通过不断地研究探索开创出符合时代、满足人民审美娱乐和健身要求的多种多样的风筝作品。这是历史和时代交给我们的任务。这也是风筝文化发展的必然。 一、风筝文化的传统继承。 风筝，作为世界上第一个飞行器出现于两千多年前的中国。从其长期发展的历史过程中已经形成了技艺精湛，造型完美，绘制精良，飞行平稳的独特民问艺术形式，得到世界的公认。对于这一优秀的民族文化传统我们应倍加珍惜，好好地继承并大力弘扬。我国是一个地域辽阔民族众多的国家，各个地区，各个民族都有自己长期形成的独特文化和艺术。风筝在发展过程中也出现了各地区不同特色的风筝代表作品，这些风筝艺术的精典作品的形成都是在前人认真研究和实践中，通过从民间艺术的宝库中不断地吸收营养和大胆的想像而创造出来的。这是一笔非常宝贵的文化遗产。它代表了中华民族文化传统的一部分，它表达了广大人民的美好愿望和追求，它体现了历代劳动人民的聪明才智和敢于征服自然的气慨。风筝为世界科学技术的进步和飞行器的形成做出了不可磨灭的巨大贡献。看似小巧而又色彩斑斓的风筝之所以能世代相传生生不息，正说明了它独特的作用和艺术魅力之所在。 越是民族的越是世界的。在世界科技、经济、文化飞速发展．各国的经济文化交往日趋频繁的今天，努力保护和继承本民族的传统文化尤显可贵，这一点已经被越来越多的国家和人民所认同。继承好传统文化不仅是一种物质遗产的传承，更主要的是一种民族精神的延续。如古埃及、古罗马、古希腊的伟大建筑和精美的雕塑作品，法国、意大利历代艺术大师的杰出作品等都得到了各国政府和人民的精心保护。中华民族在其五千年悠久的历史长河中更是给我们留下了浩如烟海的艺术杰作和精神遗产。构成了一笔巨大的艺术宝藏。 风筝作为中国传统文化的一朵奇葩，同样也需要我们这一代人去精心呵护和继续发扬。从我们现在所保留的风筝代表作品中有许多可堪称科学与艺术完美结合的精品之作。如北京典型的沙燕风筝以及绘制精美的宫廷风筝，天津风筝魏的各种可拆装、折叠和组合式的风筝作品，潍坊的龙头蜈蚣和串类风筝，南通的板鹞挂哨风筝等等。这些优秀的传统风筝在制作工艺、造型特点、绘画方法以及不同的放飞技巧上各尽千秋，各具特色。她们可以飞翔于蓝天。又可以悬挂于室内供人观赏。她们代表了传统风筝的独特风格和明显的民间艺术特色。许多作品寄予了人民对吉祥、幸福和美好生活的渴望，传达了人民最朴实的思想感情和审美情趣，形成了具有中国特色的一种文化艺术形式。对于这些风筝前辈为我们留下的宝贵传统，我们怎能不好好地学习和继承呢? 继承好传统是风筝文化发展的必然规律。毛主席曾经说过“古为今用”，也就是说没有深厚的传统文化基础，就无从谈到发扬和光大，更谈不到在传统文化的基础上去创造新的作品，我们现在所制作和看到的哪一件风筝作品不渗透着传统文化的痕迹和影响。当然在利用和继承传统艺术文化的同时应本着去粗取精，去伪存真的辩证态度，真正从传统的风筝作品中去感受前人敢于探索和征服自然的创造精神，从工艺上去学习他们匠心独运的制作技巧，从精美细巧或粗圹自然的绘画形式中去领会民间艺术的独特风格。只有这样我们才能从前人的作品中去找寻传统风筝文化的真谛。 二、风筝文化的发展需要多方借鉴。 任何文化艺术的发展都离不开吸收和借鉴不同民族、国家的多种艺术文化，从中吸取有益的营养。同样任何一种艺术或文化的形成也不可能是完全不受其它艺术的影响而独立存在的，因为从艺术发展本身来讲都是在不同艺术的互相影响进行的。所有的文化艺术为了能更好地创立自身的影响和艺术特色，就必须不断地吸收和借鉴各种艺术的优秀之处。这在许多文化艺术的发展中都有鲜明的例证：被称为国萃的京剧就是在昆曲和汉剧的基础上吸收借鉴了其他许多剧种的优秀表演形式和特点，经过历代艺术家的改革实践才形成了自己独特的艺术风格和表演形式的；朝鲜、日本、越南等亚洲国家的民族文学样式都曾受到中国古代诗歌艺术的巨大影响；18世纪英国、法国的许多瓷厂都竞相模仿中国瓷器的图案和式样；中国的传统佛像造型同样也受到了印度佛教雕塑艺术的影响。这些都说明不同国家，不同民族的不同艺术形式都是在相互影响和借鉴中发展和形成自己的艺术特色的。 做为文化艺术形式之一的风筝作品，其自身发展的过程中也充分显示了多种不同艺术影响的痕迹。许多传统风筝的装饰绘画形式就大量采用了中国传统的图案式样。其中又蕴含着劳动人民的美好幸福之意境。各式各样的人物、花鸟鱼虫风筝则是从民问艺术中吸收了造型、夸张和装饰色彩等艺术手法。从线条的运用到色彩的渲染又借鉴了传统中国绘画的表现形式。从骨架的连结和可拆装的运用又看到了传统竹、木工艺的影响。上下翻飞的逗燕，雄伟娇健的盘鹰，取法于自然的真实，遨游蓝天的长龙则代表团了中华民族的传统精神和形象特征。现在我们所见到的风筝品种更是丰富多彩，从中不仅更能看到有中国传统风筝的影响，还能感受到外来艺术和风筝式样的借鉴。如：二角翼形风筝、软体、立体组合以及复线操纵等不同形式的风筝品种。从造型设计，色彩运用以及放飞技巧也都在不知不觉中影响和改变着我们已有的风筝文化形式。从而更加丰富和提高了我们对风筝这个传统民族文化的认识和见解。随着时代的进步和各罔各地区交流的日益扩大，我们所能借鉴和吸收的东西会越来越多。这就为我们的风筝文化发展开扩了更加美好广阔的前景。认真继承传统，广泛借捧他人努力发展自己是所有文化艺术发展的自然法则。更好地继承优秀的文化传统，广泛吸收借捧不同艺术的精华，其闩的就是为了更好地促进自身的发展。 三、风筝文化的发展需要不断地创新。 所有的艺术传统和民族精华需要我们大力弘扬和继承，其他民族和国家的优秀文化也需要我们广泛吸收和多方借鉴。但继承和借鉴只是艺术发展的一个过程，文化艺术发展的最终目的应该是创造出更多符合时代发展和人民需求的新的作品。只在不断的推陈出新，才是对传统更好的继承和发展。其实我们现在所说的传统作品哪一件不渗透着前人的探索和创新，所有的传世之作都显示着自己独特的艺术魅力。俄国大文豪托尔斯泰说过：“正确的道路应是这样的，吸取你前辈所做的一切，然后再往前走。”齐白石老人也说过：“画家是阅古人真迹多，然后脱尽前人习气，别创一格，为前人所不为者”。所以学习传统在继承借鉴的同时又勇于超越前人，这才是艺术发展的方向之所在。古今中外许多被世人所称颂的艺术大师都为我们做出了创新的表率。北宋画家郭熙曾摹 仿过五代的李成，现代中国面大师齐白石、张大千也都从前人的真迹中吸取过营养，但他们都没有停滞不前，而是能“含而化之”在艺术上又有所突破有所创新，从而成为中国绘画的一代宗师．被世人所推崇。再有西班牙现代派艺术大师毕加索一生风格多变，经历了不同的色彩变化时期，分析立体主义、综合立体主义时期、新古典时期、超现实主义时期和陶器时期等创作阶段。他的这种曲折多变，决不重复他人又不重复自己的艺术历险。使得他成为集现代派艺术之大成的世界级大师。 从风筝的发展和演变过程中我们也能充分看到了前人的聪明才智和创新精神。如此品种繁多式样各异的风筝作品没有前人的大胆设想和创造怎能呈现在我们的面前。这些宝贵的经验和可贵的创新精神正是我们今天继续前进的动力。时代的发展，科技的飞速进步，世界上的所有事物都在不停的变化。新的思维观念、新的生活方式、新的科学知识、新的材料技术的大量涌现，这些都给风筝的创新开阔了更广大的天地。作为风筝事业的爱好者和有心人都应在新的条件下去创作更新更好的风筝品种，让风筝这个传统的民族艺术，在深厚的传统肢体上长出新的羽翼和翅膀，为风筝事业的发展和腾飞带来新的生机和活力。 近些年来，国内国际的文化交往日趋频繁。各项风筝赛事不断增多，在物质生活逐渐充实的同时，人们对娱乐、休闲、健康等精神生活的需求越来越广泛，更多的人都投身到风筝文化的活动中去，风筝爱好者与日聚增，许多风筝制作者都在研究和探索风筝新的制作方法和技巧，出现了许许多多新的风筝作品。它们有的是在传统风筝造型的基础上增加动感和变化，有的推出新的风筝式样和造型，还有的在风筝的放飞上增加了各种操纵技巧和花样，使风筝文化在创新上呈现了欣欣向荣的大好局面。 在生活中去认真观察研究各种各样的形象和规律。从广泛猎取的各种文学、绘画和多种艺术表演形式中去获取灵感，真正把弘扬民族文化传统，发展风筝文化事业看作是我们这一代的责任和义务。只有在继承传统中又勇于突破传统，在借鉴他人中又敢于超越他人，才能从创作的实践中去获得创新所带来的成功和喜悦。这才是风筝文化发展的方向。

风筝从隋唐开始，随着造纸业的发达，纸糊风筝逐渐兴起，人们用纸来制作风筝，取材容易，价值低，平民百姓玩得起。隋唐是中国封建社会的中兴时代。它结束了自东汉末年以来中国近500年的分裂战乱状态，进入相对稳定的大统一时期。繁荣的经济和安定的社会环境是风筝普及于民间的社会基础。 唐代的风筝，已成为年轻人的嬉耍物品。《全唐文》卷一五四杨誉《纸鸢赋》载：“相彼鸢矣，亦飞戾天，向把能尔，风之力嫣。余因稽于造物，知不得于自然，原其始也，谋及不童，征诸哲匠，蔡伦造纸，公输献状。理约蔑以体成，刷丹青而神王。”同书卷九五三唐荣《纸鸢赋》载：“代有游童，乐事未工，……动息乎丝纶之际，行蔑乎掌握之中，”可见唐代儿童不仅能放风筝，而且还能制作风筝，风筝做为娱乐用品已比较普及。唐人路德延的《小儿诗》记述的几十种儿童游戏中，放风筝是其一，诗曰：“折竹装泥燕，添丝放纸鸢。”当时的风筝不仅白天放，夜间也能放。唐朝赵昕编写的《息灯鹞文》中，就记述过宫廷夜晚放风筝的故事。 宋代，放风筝已成为流行于民间的娱乐活动和喜事的庆祝纪念活动。宋人周密的《武林旧事》就详细记载过，每到清明时节，人们便背上饭食到效外放纸鸢，直到日暮方归的情景：“少年郎竞放纸鸢，以松勾引，相牵剪裁，以线绝者为负。” 北宋末年画家张择端（潍坊市诸城人）的《清明上河图》，是当时风俗画中的代表作。这幅画，描写了清明节开封效外和市内的景象，是宋代城市经济繁荣的写照，是当时社会生活的真实记录，其中就有放风筝的场景。宋苏汉臣画的《百子图》里，还详细描写了放风筝的动作和工具。 由于风筝的普及，当时放风筝已成为一种技艺。逢庙会、集市、节日和游戏时，都有人表演创作和放风筝。放风筝的人同杂技演员、杂剧演员被称为“赶趁人”。南宋末，开始出现了以扎售风筝为业的手工艺人。 放风筝既然是一种传统的民间活动，就自然带有浓厚的民俗色彩，并与各地农时相关，形成一种节令性的活动。从我国地理气候来说，北方地区，一般自十月起，玩赏和制作售风筝者，逐渐活跃。由于新春天始到清明节前的三个月内，正是放风筝的好季节。这是因为北方这个季节风向最稳，适宜放风筝。过了清明季候风一来，黄沙满天，放风筝就不适宜了，所以，所以清明节放风筝成了习俗。清明一过，农活渐忙，天空上几乎连一只风筝了看不到了。而在南方，如台湾等地则习惯于重阳节前后（农历九月九日）放风筝，当然在宫廷和纨绔子弟是，放风筝也就谈不上什么节令了。 放风筝活动逐渐为人们喜爱，一个重要的原因是它与健身、养目关系极大，是一项有益的体育活动。宋李石《续博物志》载：“春日放鸢，引线而上，令小儿张口而视，可以泄内热。”古人讲究养身，入春后走出室外，到空气清新之处，尽量多活动，这样使得春气之升有序，阳气之增长有路，符合《内经》“春夏养阳”的大旨和“夜卧早起，广步于庭，被发缓行”的要行。放风筝还能使人的眼睛得到较好的调节，对保护视力极为有益。在放风筝时多昂首远视，绿地、蓝天还可以防止、减轻近视眼。清人富察敦崇《燕京岁时记》中说，“风筝在天，以能清目。”就是这个道理。

放风筝是中国民间传统游戏之一。风筝又称风琴、纸鹞(yào)、鹞子、纸鸢(yuān)。起源于中国，是一种古代汉族劳动人民发明的通信工具。最早的风筝是由中国古代哲学家墨翟制造的。

“风筝”这个名字，大约始于五代(公元907--960年)。据明代郎瑛《询匈录》记载，五代有位叫李邺的，在宫中作纸鸢，引线乘风为戏，在纸鸢头上系竹哨，放飞时，风入竹哨，发出象“筝”一样的声音，故名之为“风筝”。

“巧糊彩画飞蹁跹，乘风起舞绿杨天。影驰碧空飘双带，又送红灯到上边。”选自元代的《放纸鸢》。

明清时期的风筝无论在大小、样式、扎制技术、装饰放飞技艺上有了很大的进步。至今形成了潍坊、天津、北京南通四大风筝产地。

到了如今，放风筝依然盛行于我国各地，还会有一些专门的风筝会展等活动，在继承传统风筝工艺的同时，增加了许多特色，使得传统风筝文化更好的流传于发展。

风筝是中国人发明的，距今已有2000余年的历史。大约在公元12世纪，中国风筝传到了西方，此后经过不断发展，逐渐形成各具特色的东西方风筝文化。在风筝的发展过程中，具有悠久历史的中国传统文化开始与风筝工艺相融合，将神话故事、花鸟瑞兽、吉祥寓意等表现在风筝上，从而形成了独具地方特色的风筝文化。在历史上，风筝的用途曾有过多次转换。根据史书记载，风筝的最初功用是用于军事。到了唐代（公元618～907年）中期，社会进入了繁荣稳定的发展阶段，风筝的功用开始从军事用途转向娱乐，同时由于纸业的发展，风筝的制作材料也由丝绢转而开始使用纸张。风筝逐渐走向民间，类型也丰富起来。宋代（公元960～1279年），风筝的流传更为广泛。当时由于文人的参加，风筝在扎制和装饰上都有了很大的发展。同时由于社会上对风筝的需求，制作风筝发展为一种专门的职业。明清时代（公元1368～1911年）是中国风筝发展的鼎盛时期，明清风筝在大小、样式、扎制技术、装饰和放飞技艺上都有了超越前代的巨大进步。当时的文人亲手扎绘风筝，除自己放飞外，还赠送亲友，并认为这是一种极为风雅的活动。近年来，中国的风筝事业得到了长足的发展，放风筝开始作为体育运动项目和健身娱乐活动普及起来。中国的风筝艺术；不仅因民族文化传统的悠久而源远流长，而且团地域文化的丰富多采而各有千秋，它与各个历史时期、各个地域、各个民族的音乐、舞蹈、戏剧、民俗、宗教等有千丝万缕的联系。说风筝是一种文化，主要有以下几个方面原因：一是风筝体现出悠久的民俗文化。民俗文化，是传承文化，是整个文化的重要组成部分，是一种民俗的社会现象。风筝，作为一民俗事象，它的形成和发展，不是孤立的，与诸多民俗事象有着密不可分的联系，受着民俗文化的巨大影响。这既表现在风筝的题材方面和扎制绘画方面，也表现在风筝的放飞方面。动物是风筝题材的重要方面，如：龙风筝、凤风筝、仙鹤风筝、孔雀风筝、鹰风筝、燕子风筝、鸳鸯风筝、蝴蝶风筝、麒麟风筝、狮子风筝、十二生肖风筝。鱼风筝等等。这些大量的动物题材的风筝的出现，应该说，与动物崇拜是分不开的。例如，“龙，”风筝和“凤”风筝的出现，确切他说，是人们对“龙”和“凤”崇拜的具体体现。龙，是人们幻想的动物，传说中的四灵之一，是掌管雨水的神，能给人带来祥瑞，具有变化的神力。在上古神话中，人们则把黄帝的形象和龙联系在一起。《左传。昭公十七年、记“太昊氏（伏羲）以龙纪，故以龙师而官名。在传统风筝中，关于神话、鬼魂、神灵的风筝很多，有麻姑献寿、麻姑骑凤、八仙过海、魁星点状元、寿星、哪吁闹海、天女散花、嫦娥奔月、鲤鱼跳龙门、钟尴、刘海戏赡、雷震子等等。这些风筝，或取材子祖灵信仰中的神灵，鬼魂，或取材于与祖灵信仰有联系的神话，或取材于民间传说故事，无不和信仰民俗紧密相关。如，麻姑是神话中的女仙，晋。葛洪《神仙传》记：麻姑，建昌人，修道牟州东南姑余山，东汉桓帝时应召，降子纂家，年十八、九，能掷米成珠。相传她在蜂珠河畔酿酒为王母祝寿。因此，人们以麻姑作为美丽、长寿的象征。女性庆寿多绘麻姑的像，谓之“麻姑献寿”。寿垦，也称仍夏＼一南极老人“，是司长寿之神。相传，凡见一面，下人安泰，故多崇把以祈福寿。二是风筝体现出戏曲和年画等民间艺术的丰富内涵。有些风筝的名字就是一些戏曲或年画的名字，很多戏曲和年画，在社会上流传多年，为人们所酷爱，将这些戏曲和年画的内容甚至名字移植于风筝，这是很自然的或者说是必然的。如“新春牛图”风筝。“鹤鹿同春”风筝，“吉庆有余”风筝等，从内容到名字都是年画的。“白蛇传”风筝、“许仙游湖”风筝、“红娘传书”风筝、“王小赶脚”风筝，“昭君出塞”风筝、“瑶池赴”会“风筝等，都和戏曲有着直接的关系。风筝与当地绘画艺术、雕塑艺术和泥塑艺术也有着不解之缘。可以说，风筝的绘画是地方绘画艺术的翻版，风筝的造型艺术和泥塑、雕塑等造型艺术一脉相承。如潍坊市杨家埠风筝，实际上是杨家埠木。版年画的绘画艺术、民间泥塑的造型艺术和风筝扎制艺术的结合体，人们将印制好的木版年画，剪贴在捆扎好的风筝骨架上，一只风筝便成了。三是风筝有较长时期的历史。潍坊和北京、天津、南通是全国风筝四大产地，1984 年，潍坊市委、市政府发起和举办了第一届潍坊国际风筝会，并将每年的四月一日定为潍坊风筝节，由市人民代表大会通过立法形式给以确认，使放风筝成为人们生活中的大事。他们还围绕着风筝这个主题，全方位多侧面地进行了大量的社会宣传工作，风筝会期间邀请大批中外记者到会采访，进行充分的新闻报道，有效地扩大了风筝的影响，增强了人们对风筝的兴趣。他们还开辟了一条千里民俗旅游线，使放风筝这一民俗活动与多种民俗活动结合起来，交映成辉，相得益彰。四是放风筝形成了全国性的民俗活动。这一民俗事象在全国范围内较为普遍有“南鹞北鸯”之说。由于地区之间生产条件和生产方式的不同，当地诸多民俗事象的影响，民俗文化和地缘关系的制约，形成了明显的地方特色，不仅表现在风筝的题材、造型、绘画、扎制工艺方面，而且也表现在放风筝的动机方面。如在万鸯竞飞的高空中，内行人一眼就分辨出哪是东方风筝哪是西方风筝，哪是中国风筝哪是日本风筝，哪是北京风筝哪是潍坊风筝。在我国，放风筝的季节还受着岁时节令民俗的影响，南方放风筝在重阳节前后，北方放风筝在清明节前后。至于放风筝的动因，又有不同，潍坊人放风筝图个吉利太平，京津人放风筝则有“放晦气”一说。

风筝是由古代劳动人民发明于中国东周春秋时期的产物，至今已2000多年。相传墨翟以木头制成木鸟，研制三年而成，是人类最早的风筝起源。后来鲁班用竹子，改进墨翟的风筝材质，直至东汉期间，蔡伦改进造纸术后，坊间才开始以纸做风筝，称为“纸鸢”。到南北朝时，风筝开始成为传递信息的工具；从隋唐开始，由于造纸业的发达，民间开始用纸来裱糊风筝；到了宋代的时候，放风筝成为人们喜爱的户外活动。宋代周密在《武林旧事》写道：“清明时节，人们到郊外放风鸢，日暮方归。”“鸢”就指风筝。北宋张择端的《清明上河图》，宋苏汉臣的《百子图》里都有放风筝的生动景象。公元1600年，东方的风筝（菱形）传到了欧洲。中文名风筝外文名Kite起源中国发明者墨翟（相传）发明时间东周春秋时期快速导航文化 相关传说 构造 制作 技艺 派系 种类 风筝运动 风筝之最 中国风筝 外国风筝历史墨子（墨翟）把制风筝的事业传给了他的学生鲁班（也称公输班），《墨子·鲁问篇》中说，鲁班根据墨翟的理想和设计，用竹子做风筝。鲁班把竹子劈开削光滑，用火烤弯曲，做成了喜鹊的样子，称为“木鹊”，在空中飞翔达三天之久。《书》上说：“公输班制木鸢以窥宋城。”关于风筝的起源，大体有三种传说，斗笠、树叶、和帆。传说中第一个风筝为“鲁班”制作，称之为“木鸢”，《渚宫旧事》记载鲁班“尝为木鸢，乘之以窥宋城”。而以《吕氏春秋·爱类》记载：“公输班为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢，见荆王曰：‘臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？’”说明鲁班当时造的是“高云梯”而不是木鸢。风筝公元前190年，楚汉相争，汉将韩信攻打未央宫，利用风筝测量未央宫下面的地道的距离。而垓下之战，项羽的军队被刘邦的军队围困，韩信派人用牛皮作风筝，上敷竹笛，迎风作响（一说张良用风筝系人吹箫）汉军配合笛声，唱起楚歌，涣散了楚军士气，这就是成语“四面楚歌”的故事。在正史中也有关于风筝的记载，时间较五代更早，其一是南朝的“侯景之乱”，梁武帝被侯景围困，城墙被包围。曾放风筝向外求援，据南史卷八十《侯景传》中所述，在梁武帝萧衍大清三年（公元549年）时，侯景作乱，叛军将武帝围困于梁都建邺（即今南京），内外断绝，有人献计制作纸鸦，把皇帝诏令系在其中，当时太子简文在太极殿外，乘西北风施放向外求援，不幸被叛军发觉射落，不久台城即遭攻陷，梁朝从此也衰微灭亡。这是简文施放风筝向外求救不幸失败的故事。公元十三世纪，意大利人马可·波罗从中国返回欧洲后，风筝才开始在西方传播开来。又从其他考据证实，约第十世纪传至韩国再至日本，十三四世纪才传至欧洲。风筝是一种玩具，在竹篾等的骨架上糊纸或绢，拉着系在上面的长线，趁着风势可以放上天空，是一种单纯利用空气动力的飞行器。风筝源于2000多年前的春秋时期。相传“墨子为木鹞，三年而成，飞一日而败”。到南北朝时，风筝开始成为传递信息的工具；从隋唐开始，由于造纸业的发达，民间开始用纸来裱糊风筝；到了宋代，放风筝成为人们喜爱的户外活动。宋人周密在《武林旧事》写道：“清明时节，人们到郊外放风鸢，日暮方归。”“鸢”就指风筝。北宋张择端的《清明上河图》，宋苏汉臣的《百子图》里都有放风筝的生动景象。当今，中国放风筝活动，在对外文化交流，加强与世界各国人民友谊，发展经济和旅游事业中发挥着重要作用。风筝是世界上最早的重于空气的飞行器。本质上风筝的飞行原理和现代飞机很相似，绳子的拉力，使其与空气产生相对运动，从而获得向上的升力。在一些国家的博物馆中还展示有中国风筝，如美国国家博物馆中的一块牌子醒目的写着：“世界上最早的飞行器是中国的风筝和火箭”。英国博物馆也把中国的风筝称之为“中国的第五大发明”。据史料记载，中国的风筝大约在14世纪传入欧洲，这对后来的滑翔机和飞机的发明起到了重要的灵感作用。

因为风筝是中国人发明的，相传墨翟以木头制成木鸟,研制三年有成,是人类最早的风筝起源，后来其学生鲁班用竹子改进墨翟的风筝材质，更而演进成为今日多线风筝。中国的风筝已有二千多年的历史。在漫长的岁月里，我们的祖先不仅创造出优美的凝聚着中华民族智慧的文字和绘画，还创造了许多反映人们对美好生活向往和追求、寓意吉祥的图案。它通过图案形象，给人以喜庆、吉祥如意和祝福之意；它融合了群众的欣赏习惯，反映人们善良健康的思想感情，渗透着我国民族传统和民间习俗，因而在民间广泛流传，为人们喜闻乐见。有着二千多年历史的风筝，一直融入在中国传统文化之中，受其熏陶，在传统的中国风筝中，随处可见这种吉祥寓意之处：“福寿双全”、“龙凤呈祥”、“百蝶闹春”、“鲤鱼跳龙门”、“麻姑献寿”、“百鸟朝凤”、“连年有鱼”、“四季平安”等这些风筝无一不表现着人们对美好生活的向往和憧憬。所以说风筝是中国的传统文化。