汉字美学与美学体验自考论文答辩

《大学美育》题库如下：

绪论 单元测试

1、单选题：

《大学美育》课程学习内容的逻辑路径是：

选项：

A:发现美，欣赏美，创造美，认识美，传递美

B:认识美，发现美，欣赏美，创造美，传递美

C:发现美、认识美，欣赏美，创造美，传递美

D:欣赏美，创造美，发现美、认识美，传递美

答案: 【认识美，发现美，欣赏美，创造美，传递美】

2、单选题：

下列不属于我校《大学美育》课程校本特色专题的是：

选项：

A:法治文化与美育

B:经济精神与美育

C:自然美与社会美

D:管理美学与美育

答案: 【自然美与社会美】

3、单选题：

法律维护人的尊严，维护社会的和谐秩序，法与美始终无法脱离。这里涉及到哪个关键词？

选项：

A:生态美学

B:身体美学

C:法美学

D:汉字美学

答案: 【法美学】

4、单选题：

虽然近代以来，汉字遭遇了多次危机，尤其是今天电子媒体对汉字带来更大冲击，但汉字的魅力依然永恒，人们以更富前瞻性的担当精神固守汉字这一神圣的精神家园。这里涉及到哪个关键词？

选项：

A:生态美学

B:法美学

C:身体美学

D:汉字美学

答案: 【汉字美学】

5、判断题：

“新时代”的中国，“新经济”的到来，这些都无不告诉我们，如今的经济结构正发生深刻着的转型，文化产业成为朝阳产业，这些更明证着人们对美好生活的热情向往。

选项：

A:对

B:错

答案: 【对】

大致方向有要求吗？

汉字是有哲学意义的，尤其是儒释道，赋予了汉字一些重要的美学概念和意境，每个汉字都是一首诗、一个故事、一段历史，一种哲学。中国文化的蕴涵，在汉字美学中具有相当充分的体现，从汉字到汉语，是一个更广远、更深邃的美学境域。但“汉字美学”的独特性，又可以自成一体，与“汉语美学”并非包含与被包含的关系，也就是说，单个的“汉”字就是道，就是美学，就是意境，精神，德......【道】 何为道？老子《道德经》曰：道可道，非常道。名可名，非常名。 又曰：道生一，一生二，三生万物。 题主荐德，却无“道”，惜之。 一道字，歪果仁要琢磨透，非哲宗不可达。 《道德经》曰：人法地，地法天，道法自然。以下说的种种美学境界，都是道的形式，道只有一个，而境界却是多种多样的，不同的境界揭示道的不同的性质，故而产生不同的概念。每个概念，都是对道的阐释，后来进入美学，成为美的概念，实际上，它们均是道的美学别名。 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。天地大美，四时序列，万物荣枯，那都是由于“惛然若亡而存，油然不形而神”的本根“道”，即自然的伟力所致。 境界与道，二者相似，都有象,也都有精，是象与精的统一；它们都是有，又都通向无，是有与无的统一。境界与道最大的不同在于:道之象无具体形象，是一种模糊的意念，惟恍惟惚，而境界其象是具体的。尽管如此，境象亦如道象，也是一种心象。梁启超曰:境者心造也，一切物境为虚幻，惟心所造之境为真实。 出于对宇宙本体“ 道 ”的尊崇，中国人将美归之于道，又基于对道的艺术诠释，将美归之于道的形态——“意象”和其高级形态“境界”。美在道，亦即美在境界。【妙】 妙者，真妙也，妙不可言。凡之美者，皆可称妙。 妙首先出现在《道德经》第一章：“无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” 老子说，道有两个性质:无，有。无是天地之始；有是万物之母。有来自无，无生有，因而无比有更根本，妙是对无的评价语。 1. 王弼论老子云:妙者，微之极也。 2. 《道德经》十四章云:迎之不见其首,随之不见其后,执古之道以御今之有,能知古始是谓道纪。这里说的不见其首不见其后，既具空间意义，又具时间意义。道是无限的，这里说的无限，既有宏观的无限，也有微观的无限。就妙来说，主要用来说明道微观上的无限。 3. 严羽曰：故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。（以实见虚） 4. 老子第一章云:道可道,非常道。妙作为道的性质,同样具有这样的特性。至妙的东西往往是语言难以表达的。 5.对道的把握不能凭感官，也不能用语言，而要靠心灵。这心灵，不是纯理念，也不是纯思辨，而是一种兼具理性与感性、思辨与体验的悟。只有这种悟，才能把握道，也只有这种悟，才能体会妙。【神】 何谓神也？孟子曰：圣而不可知之谓神。 《周易·系辞上传》云:“神无方而易无体。”（无方即无形） “知变化之道者，其知神之所为乎?”知神就是知变化之道，这无异于说，神就是变化之道。 “唯神也，故不疾而速，不行而至。” 又云:“阴阳不测之谓神。” 从上而知，“神”有三种特点：无形、变化、神奇。 “神”至唐而成审美概念，唐·张怀瓘把艺术分成三个等级:神，妙，能，神排第一。严羽在沧浪诗话中称:“诗之极致有一:曰入神。诗而入神，至矣，尽矣，蔑以加矣。”这就是说，诗之美就在于入神，达到神这个境地，就达到无以复加的高度。 神与妙之间关系密切，神必妙，妙必神。但也有区别:神更为哲学化，而妙更为美学化。神最重要的在变化，妙最重要的在精微。神含义更丰富，运用面更广，妙的含义相对比较确定，只在审美上运用。 “神”与形对立时，就不再是一个审美判断词，它成为境界内在的方面、灵魂的方面，由此派生了一个重要美学理论传神写照，这个理论的要点是以形写神，形神兼备，重在神似。 所谓：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”【逸】 何谓逸？ 逸是一种幽远淡泊、超凡脱俗的人生境界。 常州画派开山祖师恽南田曰: “须知千树万树，无一笔是树。千山万山，无一笔是山。千笔万笔，无一笔是笔。有处恰是无，无处恰有，所以为逸。” 逸，作为美学理念是在宋元才得以凸现的，宋代黄休复的益州名画录把画分成能、妙、神、逸四格，逸格最高。他说:“画之逸格，最难其俦，拙规矩于方圆。鄙精研于彩绘。笔简形具，得之自然。莫可楷模。出于意表。故目之曰逸格尔。” 唐 代评画，“神”为至高，重其独出心裁的创造性和神出鬼没般的变化性。吴道子是卓越代表。 宋元 评画，“ 逸 ” 为至高，重其自然性与自由性，元代文人画家倪瓒为其表率。【清】 何谓清？清澈澄明也。 诗经有云：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。” 这里的清指眼神的清澈、晶莹。 在魏晋文学中的审美特征为“清简通脱、清净澄澈、出尘脱俗、玄远深邃”，核心旨意简言之为：“简约、清澈、玄远。” 《孺子歌》曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。” 说文解字曰:”清，朗也，澄水之貌。朗也，明也。澄而后明。故云澄水之貌。“ 老子曰：清静无为。《清静经》曰：“清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。” 从道家审美而言，“道”既是最高的存在，也是美的本源、审美的本质，那么“清”自然成为最高的美，因为它是“道”的显现，老子云：“天得一以清”。“清”不仅体现在文艺审美创作的美学追求上，清淡素朴的美还体现在创作者的人格修养、人生境界上，由“道”的清净、无为所塑造的恬淡人格。而庄子则更多、更鲜明地谈到了“道”的“无为”所带来的这种清淡的人格美:“淡然无极而众美从之。此天地之道也，圣人之德也。”【丽】 何谓丽？物尤则妖，美极则丽。 《离卦·彖传》云：“离，丽也。” “日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。” 丽的本义是附丽，日月附丽于天，才光辉灿烂；百谷草木附丽于土，才千姿百态。 明代美学著作《溪山琴况》曰：“丽者，美也，于清静中发为美音。丽从古澹中出，非从妖冶中出也，若音韵不雅，指法不隽，徒以繁声促调触人之耳。而不能感人之心，此媚也，非丽也。譬诸西子，天下之至美，而具冰雪之姿，岂效颦者可与同日语哉？美与媚，判若秦越而辨在深微，审音者当自知之。” “丽”具有以上美学别称所不具备的优点：第一，丽，华艳，具有形式美的品格。它比妙、神、逸、清等概念要好得多，这些概念都不重视形式美。第二，丽，清雅。丽从清静中发为美音，从古澹中出。清静、古澹，显然就是指清，包括儒家的清正和道家的清真。 注：《溪山琴况》非汉服吧某前辈，该前辈大抵也是直接沿用此书名，该美学著作的作者是徐上瀛，明代重要的音乐理论家，学古典音乐的值得买一本《溪山琴况》阅览。【韵】 何为韵也？有韵而味长，所谓余音绕梁，言尽而意不尽是为韵。 谓之曰：“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。”、“淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。”。韵也，如同习习谷风，流水潺潺。【静】 什么是静？不是死水一潭。静之妙处，静中有动，静中生动，动静一体。合乎自然，隐于呼吸，与天地同脉。 云卷风舒，秋叶飘零，澄湖月影，幽篁雅琴，春空花落....... 有人讲，静就是静，其实动静是一体的，绝对的静，那就是寂灭了，那毫无意义。关于静的阐释，可以用王摩诘的诗来表现，很合适。 《鹿柴》 空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 王维以禅宗入诗，与自然之景融为一体，余秋雨说王维走着走着把自己走成了青苔，秒评。 《竹里馆》 独坐幽篁里，弹琴复长啸。 深林人不知，明月来相照。《辛夷坞》 木末芙蓉花，山中发红萼。 涧户寂无人，纷纷开且落。只有静下心来，才能感悟到自然之美，静本身就是一种美。《书事》 轻阴阁小雨，深院昼慵开。 坐看苍苔色，欲上人衣来。《山居秋暝》 空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。 王孙可留，不在春色秋光，而在于永恒的宁静，超越世俗！ 【真】 何谓真？真——美之本体也。所谓“真”就是永葆物与人本质之真。 对“真”的阐述，道家是最早的。老子心目中的“真”，是表述事物及人的本质、本相、本色一种自然而又真实的状态。 而儒家则以“诚”为“真”，子思曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 ” 子思推出一个“至诚”的观念： “唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” 所谓“至诚”，也就是至真、至善，人的天赋本性就是人的真性情，所谓“尽性”者，如郑玄云：“顺理之使不失其所”。“诚”，真诚、诚实，子思将它视为人与万物的本性，不虚伪、不欺诈，“君子诚之为贵”，在道德修养领域，“诚”是一杆标尺，是真道德假道德的试金石。 老子说“修之身，其德乃真”，儒家则说：“其德乃诚”。 老子言“信”，以“真”为前提，而“信”的本质是“真”。【浩】 公孙丑问孟子说：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气” “敢问何谓浩然之气” 曰：“难言也！其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也。配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。” 什么是浩然之气？ 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 又曰：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 余谓之曰：独立思考之精神，善良悲悯之情怀，舍生取义之勇气。 正是这些光明的力量，使这个民族在面对最苦难、最黑暗的时候，总有浩气激荡，在腐朽和残暴势力面前没有丧失追求光明的希望。后记： 汉字美学、汉字文化的精神，一个“中”，一个“道”，所包含的中国文化内核，需要多少部论著才能阐释清楚？仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭。一个“字”从诞生到如今，绵延几千年，期间演变，进化，吸纳，熔铸各种哲学和审美理念，包含各种典故、秩事、精神，已不是表意那么简单了。以上10字，如果完整阐释清楚，内容至少增加5倍，因此为了减少阅读疲劳，我删去了大部内容。如果有支持，我会继续更新剩余内容，暂时入选的有30个字，现在写的不到一半。