植物意象情感寓意研究论文

摘 要：经过诗人的锤炼，古诗的遣词造句特别精炼，包蕴量特别丰富，景、情、事浑然一体，创造出独特感人的意境。那么，什么是诗的意境？它是指诗中描绘的具体生活情景、生活画面，以及蕴含在情景、画面中的思想情感和深刻意义。学习古诗，只有抓住品味意境，细细体味，才能化难为易深入理解古诗。要想从古诗的意境中感悟诗人的情感，汲取高雅的审美情趣，必须准确抓住古诗的意象才能使诗的客观映像自然地转化为主观感受，收到较好的效果。 中国论文网 关键词：古诗；意象；意境 中图分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2013）34-280-01 中华文化，源远流长，浩如烟海，古诗更是华夏文化的瑰宝，它在我国文学发展史上有着极其重要的地位。入选小学语文教材的古诗是中华民族灿烂文化瑰宝中的朵朵奇葩，读来沁人心脾，开启心智，回味悠长，给人以美的熏陶。 古诗中的意象就是情与景的统一，是诗人情感的载体，学习鉴赏古诗时只有在领悟意象寓意的过程中，才能把握诗歌内容，感知诗人情感，进入诗歌意境，领悟诗歌的主旨。而一些意象寄寓了约定俗成的审美习惯，如何抓住诗歌中意象的正确含义，以下是我在二十多年的教学实践中总结出的点滴体会。 一、自然意象类 1、月亮（残月、明月、新月、玉盘、婵娟）：它在诗人笔下都是思亲、思乡的标志，多传达离愁别恨、寂寞思归之情。 2、夕阳（斜阳、日暮、残阳、落日）：大多流露凄凉失落，苍茫沉郁之情。 3、流水：多传达人生苦短，命运无常的伤感和哀愁。 4、烟、霜：多表示哀怨、惆怅、凄苦等情思。 5、风：春风――旷达、欢快、希望。 东风――代表春天、美好之意。 西风――惆怅、游子思归。 北风――萧条肃杀、离别惆怅。 二、植物意象类 1、杨柳：多传达离别、怀远等情思。 2、落花（落红、残红）：多表示青春易逝，人生无常的感叹与哀愁。 3、松、竹、梅、菊：多体现高洁、坚贞、不屈之意。 4、梧桐、芭蕉：传达光阴易逝，身世磨难的惆怅哀怨。 三、动物意象类 1、鸦、蝉、猿、杜鹃：多传达凄楚哀怨之情。 2、鸳鸯、鹧鸪：表示相思相爱；离愁、孤寂的情思。 3、燕子：象征着时事变迁，人事代谢。 4、鱼：象征自由。 5、孤雁：象征孤独、思乡。 6、鹰：象征刚劲自由。 古诗教学是语文教学的重要组成部分，也是学生学习传统文化的重要内容。我国有着五千年的文明史，在五千年的悠久历史中，我们的祖先创作了浩如烟海的诗歌作品，可以说我国是诗歌的王国。教师在进行古诗教学的时候只有让学生抓住意象，才能感悟古诗的意境美；注重读出古诗中的意象是学好古诗最基本的要求。 参考文献： [1] 小学语文课程标准.中华人民共和国教育部，2012.4. [2] 刘庆森.古诗词鉴赏教学中的意象和意境.试题与研究.新课程论坛，2012.2.

《诗经》中植物种类繁多，据统计，《诗经》中的草木蔬果共有134种，可分为乔木、灌木、藤本植物、草本植物、水生植物、蕨类植物等①。本文将《诗经》中的植物按照其用途分为食用植物、观赏植物、祭祀植物和其他象征意义的植物这四大类进行阐释分析。一、食用植物“民以食为天”，食物是人类赖以生存的根本，远古人民将植物视为上天的恩赐，食用植物在《诗经》中的种类最多，可以将其细分为水果类、野菜类、药材类、蔬菜类和谷类这五类。水果类植物在《诗经》中并不多，这类植物有桃、甘棠、梅、李、棘、葛、榛、栗、木瓜、木李、苌楚、瓜、枸等。由于刚进入农耕社会不久，生产力发展水平还不够高，所以这其中除了桃、梅、李、甘棠这几种因为其开花时花色美丽，作为观赏果木广泛栽培以外，其他都为野生水果，味大都略酸，只有极少部分被当做日常食用水果。野菜类食用植物在《诗经》中种类是最多的，大约有三十多种。由于农耕社会生产水平的限制，采集野菜仍是劳动人民日常主要的食物来源。这类植物大多生长在水中或陆地，有芑、荠、薇、蕨、荇菜、蒌、卷耳、�、藻、芹等，而荠、蒌等野菜因为食用起来较为可口，至今仍有食用。人工种植的植物在《诗经》中出现的不多，但由于人们日常生活的需要，仍有部分蔬菜和谷类作物被人工栽培，这些植物有匏(葫芦瓜)、葑、菲(萝卜)、荷(茎藕可食)、菽(大豆)、韭等，由于种植方法简单，且用途广泛，在《诗经》时代已有较长的栽培历史。而谷类在《诗经》中约有五种，它们分别是黍、麦、牟(大麦)、稻、梁(小米)，其中黍是当时北方种植最为广泛的粮食作物，是人们日常生活中最重要的生活必需食物。食用植物中还有一类较为独特，它们的功能主要是治病，在《诗经》中也占有不少数量，这些植物有唐(菟丝子)、(川贝母)、(益母草)、杞(枸杞)、艾(艾草)、莫(酸模)等，这些药材大都与女性有直接的关系。

诗经为何用植物比喻爱情？ 诗经》中植物意象和爱情的关系韩雨笑（西安思源学院人文学院，陕西西安 710038）摘 要： 《诗经》中以爱情为主题的诗歌占有很大的篇幅，在这些描写爱情的诗中，花、草、树木、果实等 植物被赋予了人类的情感，它们或是男女定情的信物，或是男女爱情的见证，或是男女喜忧的表达。寄寓了爱情 中男女或喜悦、或悲伤、或爱慕、或思念的情感。关键词： 《诗经》；植物意象；爱情中图分类号：I207.222 文献标志码：A 文章编号： 1007-0125(2014)08-0349-03《诗经》中的植物意象是其重要的组成部分，涉及植物 的诗篇有 135 篇。潘富俊在《诗经植物图鉴》这本书中统计 《诗经》中的各类植物共有 160种，其中谷类植物24种、 药物17种、花果15种、草37种、蔬菜38种、木43种。 1 这足见植物意象在《诗经》中出现之多，地位之重。《诗经》中以爱情为主题的诗歌占有很大的篇幅，这些 爱情诗多以植物比兴，用婉约或直白的语言，表达爱情中男 女忧喜得失、离合变化，抒发男女内心最真挚自然的情感， 哀而不伤，怨而不怒，这些花、草、树木、果实或是爱情的 信物，或是情感的寄托、或是喜忧的表达，它们是爱情中 男女不可缺少的载体。作为情感的表达，花草树木都被赋予 了情思。潘富俊在《诗经植物图鉴》这本书中统计《诗经》 135 种植物中与爱情相关的植物就有 80 多种。一朵野花、 一株小草、一颗果实都是这些沉浸在爱情中的爱的见证与表 达。爱情可以是“采采卷耳，不盈顷筐”的怀念；也可以是“参 差荇菜，左右采之”的追求；还可以是“摽有梅，顷筐塈之” 的盼望。植物将这些情感表现得美丽而不浮夸，清新而不伤 感。本文选取《诗经》中具有代表意义的几种花、草、树木、 果实等几种植物意象，分析它们与爱情的关系。一、花与爱情“一花一世界”，花就是女子美丽的容貌，喜悦的心情， 那么花又是怎样表现爱情的？下面我从《诗经》中几首诗来 分析一下花与爱情的关系。有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜， 洵美且都。有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜， 德音不忘。——《郑风·有女同车》2花的种类、颜色不同，在《诗经》中出现的方式，所代 表的意思也就不同。这首诗中出现的“舜”，就是木槿花， 落叶灌木，花期为四个月，盛开时在盛夏，花色有红色、白色、 蓝紫色、粉色和蓝色，开花时十分美丽，且白色的木槿花可 以煮羹，可以制药，用途广泛。最为特别的是它在早上开花，1.潘富俊：《诗经植物图鉴》，上海书店出版社2003年版，第 10页。2.程俊英： 《诗经译注》，上海古籍出版社2006年版,第 85 页。傍晚便会凋谢枯萎。朱熹《诗集传》中说： “舜，木槿也， 树如李，其华朝生暮落” 3。木槿花虽然美丽，但一天只开 一次，极易凋谢。从全诗我们可以看出“颜如舜华”、 “颜如舜英”指的 是女子，“佩玉琼琚”、“佩玉将将”指的是男子，“舜华”、 “舜英”与“琼琚”相对，意思是男子与女子是相匹配的一对， 前面提到“舜”这种花的特性是“朝生暮落”，赞美一个女 子美丽的容貌通常会用花期长、且花色艳丽的，如桃花之 类，但为什么这里会用花期短的木槿花来指女子呢？从后面 我们可以得到答案：男子说“德音不忘”，意思是内心美好 的品德使我难以忘怀，可以看出男子不是说女子美如木槿花 般的容颜让我难以忘怀，最让他难忘的是女子的心灵之美。 答案昭然若揭：男子用“朝生暮落”的木槿花赞美女子容颜， 但容颜极易衰老，只有美好的品德才是女子最美丽的地方。 爱情中，美丽的外表终会有衰老褪色的一天，以美色为基础 的爱情是无法长久的，内在的美好的品德才是感情长久的保 证。其实，这是在用木槿花告诫世人，勿要色令智昏，要理 智的对待爱情。秦与洧，方涣涣兮，士与女，方秉蕑兮。女曰：“观乎？” 士曰： “既且”。 “且往观乎！”洧之外，洵污且乐，维士 与女，伊其相谑，赠之以勺药。——《郑风·秦洧》4蕑，又名泽兰，郑国在三月上巳节这天男女采兰以祓除 不祥，古时君子常佩兰，所以在这首诗中， “蕑”其实就是 象征的男子，而另一种植物“勺药”与今天的芍药相同，多 年生草本植物，是一种香草，初夏开花，花色有红、白、紫 多种颜色。从诗中可以看出男女相会赠花草以表心意，那么为什么 会赠芍药呢？芍药花开时美丽动人，花香芬芳宜怡人，它还 有一个别名，叫“将离”，意为将要离别，所以这就是为什 么会在将要分离时赠与芍药的原因。男女在约会将要结束 时，赠之以芍药，不仅有将要分离之意，且古代“勺”字与“约” 同声，更深一层的意思是表达恩情、缔结良约。在《陈风·泽陂》5中，爱情则是痛苦的，相思使人“涕 泗滂沱” “中心悁悁” “辗转伏枕”。彼泽之陂，有蒲与荷，有美一人，伤如之何！寤寐无为， 涕泗滂沱。彼泽之陂，有蒲与蕑，有美一人，硕大且卷。寤寐无为，3.[宋]朱熹： 《诗集传》，上海古籍出版社1986年版，第23页。4.程俊英： 《诗经译注》，上海古籍出版社2006年版,第 93 页。5.程俊英： 《诗经译注》，上海古籍出版社2006年版,第 142页。· 349 ·1/3页/戏剧/之家/ HOME DRAMA中心悁悁。彼泽之陂，有蒲菡萏，有美一人，硕大且俨。寤寐无为， 辗转伏枕。蒲，多年生泽生草本，地下茎为白色，粗壮有节，今称 其为“香蒲”，可用来编制蒲席、蒲垫等。而“荷”“菡萏” 指的都是荷，花未开称为“菡萏”，果实为“蕑”，就是莲子。“蒲”在这首诗中其实指的是男子，而“荷”“蕑”“菡 萏”应该都是女子的象征， “蒲”与“荷” “蕑” “菡萏” 相配，成双成对，而这名女子却和这位男子无法在一起，用 植物的成双成对来反衬自己的形单影只。她爱慕那个男子寝 食难安，然而却是无法在一起。“菡萏”是荷花未开的名称， 也就是是说，女子与男子的爱情还未开花，还没有到来，在 这里“荷” “蕑” “菡萏”这三种荷的不同部分，其实代指 的是女子的心情。当“蒲与荷”时，女子爱上一个男子，涕 泗滂沱，对其充满爱的幻想； “蒲与蕑”时，女子幻想与男 子结婚生子（莲为生子的象征）；而当“蒲与菡萏”时，女 子已知与那名男子没有希望了。 “荷” “蕑” “菡萏”这三 种植物皆代表了女子思慕男子的心理变化，将女子单相思的 心理活动通过这三类植物意象生动而形象地表现出来。这些爱情诗中，或以花指女子容颜，或以花指男女情谊， 或以花指相思之苦。花形态、特性不同，所表达的情感也就 不同。将无形的情感用有形的形式表现出来，人们可以更深 入地了解男女在爱情中的情感变化和内心世界。二、草与爱情《诗经》中草可分为水生和陆生两种，因为草外形柔弱， 所以多被用来比喻女子。在爱情中，任何事物都是美好的， 都能引发人无限的遐想，激发人内心最深处的情感。《诗经》 中草虽不似花娇艳美丽，但却有其独特的魅力，爱情也如草 般内敛而含蓄。关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。——《周南·关雎》6荇菜，多年生水生草本，茎多分枝，沉入水中，生长许 多不定根，茎和叶柔软滑嫩，可作蔬菜食用。 “左右流之” 是荇菜的形态，其实是指男子欲求之的那位女子忽远忽近， 若即若离，不可捉摸，似荇菜一般。而后面“左右采之”“左 右芼之”是荇菜采摘的过程，其实指男子“琴瑟友之” “钟 鼓乐之”对女子的追求过程。荇菜不易采摘，就如同男子追 求的这名女子过程的不易。这种追求的过程就像采摘荇菜的 过程，不能追得太紧。朱熹《诗集传》中“顺水流而取之也” 7 ， 就是这个意思。在追求淑女的过程中要顺着女子的心意来， 才能取得成功。

《诗经》是古代劳动人民智慧的结晶，它含了人们日常生活中的方方面面，而植物便是《诗经》中最主要的组成部分，从这些多种多样的食用植物、观赏植物、祭祀植物和其他具有象征意义的植物中可以了解到远古人民表达爱情的方式和在爱情中内心情感的变化。《诗经》中植物种类繁多，据统计，《诗经》中的草木蔬果共有134种，可分为乔木、灌木、藤本植物、草本植物、水生植物、蕨类植物等①。本文将《诗经》中的植物按照其用途分为食用植物、观赏植物、祭祀植物和其他象征意义的植物这四大类进行阐释分析。一、食用植物“民以食为天”，食物是人类赖以生存的根本，远古人民将植物视为上天的恩赐，食用植物在《诗经》中的种类最多，可以将其细分为水果类、野菜类、药材类、蔬菜类和谷类这五类。水果类植物在《诗经》中并不多，这类植物有桃、甘棠、梅、李、棘、葛、榛、栗、木瓜、木李、苌楚、瓜、枸等。由于刚进入农耕社会不久，生产力发展水平还不够高，所以这其中除了桃、梅、李、甘棠这几种因为其开花时花色美丽，作为观赏果木广泛栽培以外，其他都为野生水果，味大都略酸，只有极少部分被当做日常食用水果。野菜类食用植物在《诗经》中种类是最多的，大约有三十多种。由于农耕社会生产水平的限制，采集野菜仍是劳动人民日常主要的食物来源。这类植物大多生长在水中或陆地，有芑、荠、薇、蕨、荇菜、蒌、卷耳、�、藻、芹等，而荠、蒌等野菜因为食用起来较为可口，至今仍有食用。人工种植的植物在《诗经》中出现的不多，但由于人们日常生活的需要，仍有部分蔬菜和谷类作物被人工栽培，这些植物有匏(葫芦瓜)、葑、菲(萝卜)、荷(茎藕可食)、菽(大豆)、韭等，由于种植方法简单，且用途广泛，在《诗经》时代已有较长的栽培历史。而谷类在《诗经》中约有五种，它们分别是黍、麦、牟(大麦)、稻、梁(小米)，其中黍是当时北方种植最为广泛的粮食作物，是人们日常生活中最重要的生活必需食物。食用植物中还有一类较为独特，它们的功能主要是治病，在《诗经》中也占有不少数量，这些植物有唐(菟丝子)、(川贝母)、(益母草)、杞(枸杞)、艾(艾草)、莫(酸模)等，这些药材大都与女性有直接的关系。上述这些食用植物虽然可食，但其在《诗经》中出现大都意有所指，这些植物意象多用来代指一些特殊的情感，如《有梅》中以梅来指女子青春的流逝，木瓜则作为男女爱情的信物(《卫风・木瓜》)，而匏，也就是葫芦瓜，在《邶风・匏有苦叶》中是男女爱情的帮手，甚至于药材唐(菟丝子)在《风・桑中》以及《诗经》其他篇章中是用来比喻夫妻相互依附的关系。由此可见，植物是人类情感的寄托，寄寓了人们生活中欢喜悲忧的情感。二、观赏植物当远古先民食物得以饱腹，衣物得以御寒，基本的物质条件及生活需求都得到满足，人们便需要一些美好的事物来满足精神上的需求。而一些植物由于其外形美丽、花香芬芳，给人以视觉感观上美的享受，常被作为观赏植物栽培。这类植物有：荷、芍药、舜(木槿花)、(绶草)、谖草、唐棣等，还有一些在前面提到的木瓜、桃等食用植物，因为其在开花时花色艳丽，也被用来当作观赏植物栽培。这些观赏植物在《诗经》中多用来比喻女子美好的容貌和品德，如舜(木槿花)在《郑风・有女同车》中指女子美丽的容颜，而芍药则通常在男女离别之时相赠，表达缔结良约的意思。三、祭祀植物从远古氏族社会到商、周、春秋完整的宗法制社会，祭祀一直以来都是王公贵族、平民百姓乃至整个国家的大事。祭祀祖先、祭祀神明，祭祀皇天厚土、自然万物。他们认为植物生长旺盛，生生不息，对植物有着很强的生命崇拜，所以他们用这些植物当作祭品荐于鬼神，以祈求生生不息的生命力，如《召南・采�》中“�”与“藻”这两类植物在《诗经》中出现均是作为古代的祭品。这类植物有：(田字草)、藻、蕨、蘩、萧、蓍(蓍草)等。“蘩、藻之菜，可荐于鬼神，可馐于王公”，平时可作为野蔬食用，祭祀时用来当作祭品。四、其他象征意义的植物由于一些植物的特殊属性，在《诗经》中通常具有一些象征意义，例如桃、艾等是辟邪用的植物，唐(菟丝子)，因为其是藤蔓状的寄生植物，需依附于其他植物生存，所以通常用来比喻依附关系，如《风・桑中》“唐”用以形容夫妻之间相互依附的关系。莠(狗尾草)则因为长在庄稼田地里，被当作恶草，用以比喻人没有出息，不成材。除了上述食用植物、观赏植物、祭祀象征意义植物这三种类别，《诗经》中还有一些用于纺织衣物的纤维植物;用于美化衣物、染色的染料作物。这类植物反映了古代劳动人民在生产技术和审美层次上的变化发展。还有用于造船、造车、制造家具和修建房屋的木材类植物和葭(芦苇)、白茅、蒲、柳、莞等用于编制席、垫、筐等日常生活器物的非木材类植物。从这些多种多样、用途广泛的植物中我们可以看到《诗经》时代人们日常生活的各个方面，这些形态各异的植物被劳动人民赋予人的情思，成为抒发情感的植物意象。《诗大序》云：“情动于衷而形于言”②。他们在日积月累的生产劳动中把植物当作情感的载体，将他们的快乐、悲哀、忧愁、苦闷的心情借植物表达出来，所以《诗经》中这些植物意象就是远古人民的情感世界。

诗经中的植物意象意义一、植物隐语的内涵研究者从植物意象的喻指性着手，多得出以下三个方面的结论:这些植物意象是当时社会生活的不完全反映，是人们相互之间寄情达意的信物，是女性命运以及爱情婚姻的象征物。⒈社会生活的反映《诗经》中提及的植物形象或多或少向我们展现了先民的生活境况，正如人文科学者习惯从社会存在出发去论证社会意识的合理性。奴隶主贵族政治下的社会生产力尽管低下，并且依赖于大自然，但辛勤睿智的先民已经懂得明确社会分工。“参差荇菜，左右芼之”所代表的采集文化恰好反映出当时的社会分工、生产力发展水平和人们的物质生活。由此可见，“《诗经》来源于生活又反映其对当时生活环境的写实功能，使我们可以借助这一功能剖析出当时的生活环境。”〔1〕那个年代，生存所赖以维系的基础就是农业。农业与先民的日常生活存在密不可分的关系，而纷繁芜杂的的植物正是人们随时可触摸到的具体实在，自然而然地被纳入他们的文学体系之中，不单单农事诗篇，祭祀、爱情等诗篇中也屡见它们的身影。这恰恰是中华文化源头深深扎根于农业文明土壤之中的见证，开现实主义之源头。《诗经》中的植物意象毫无疑问更赋予它真实自然的雅韵，从而展现出最直观、最真切的传统农耕画面，可以算是当时社会最真切的观照和生动的体现。“匏有苦叶，济有深涉”，这样的起兴里，包蕴着华夏民族文化的因子，漫长一部《诗经》，绝对可以说是我们苦难深重的淳厚文明里藏着的几束常绿枝条。从采葛、采菽、采薇的劳作里，我们大略可以瞥见先民社会生活以风俗人情的一隅。⒉寄情达意的信物自然环境中大量植物在进入秦先民生活环境中后，其价值作用逐渐被先民发掘，并产生了一种共同的认识，这种认识在“与创作主体结合自身思想情感的认识相互融合后使得这种大家对植物意象的共同认知形成了具有强大包容性与承载力的诗歌意象。”〔2〕诗歌作者内心世界的思绪情愫得以借此意象，向大众传达，并且在接下来一代又一代文人墨客的践履中，深化它的文学表达作用，使得我们面对一种具体可感的植物时，便浮想出一段故事或是牵动某一种情思。如:念及“彼黍离离”，我们总联想到亡国之痛或是故国哀思，在此，“黍”不仅仅作为一个物象，而是触景伤怀的文化符号。“所谓‘黍离之悲’，是千古人心上将忧国、家思、虑己融合起来的最苍凉的事。”〔3〕又如《鄘风•桑中》三章中反复吟咏“期我乎桑中，要我乎上富，送我乎淇之上矣”，“隰桑有阿，其叶有难，既见君子，其乐如何”出自《小雅•隰桑》，两者皆赋予桑林以“爱情伊甸园”的象征意义。自此，桑林在中华文化里有了特殊的喻指性，即男女幽会的绝妙场所，弥漫着愉快纵情的气氛。诚如王国维所言，“以我观物，故物皆著我之色彩”，一旦人们从沉睡多年的花草树木上感知到自我的色彩，便自然而然地抓住且放大其某个闪光点，将其人格化、情感化，经过作者的艺术加工和转换，就成为一种“具有审美意义的情感符号”。〔4〕久而久之，植物本身的丰富形态与人们情感的丰富形态产生了某种人为的关联，通过《诗经》惯用的联想、比兴等手法将二者牢牢相扣，从而达到“物我两会，心物交融”〔5〕的境地，“使难以琢磨的思绪变为具体可感的审美对象。”〔6〕自此，提及苍耳一幅女子挎着篮筐一面采集卷耳一面深蹙着眉的画面便浮现在眼前，这画面背后蕴含着一个女性对远人深深的眷念；提及棠棣，便联想到地方官的德政，还因而有了“思人爱书，甘棠勿翦”的说法；提及酸枣，禁不住地要为母子间亲情的黏连打动……因为性灵的种子，早已根植于我们的文化里。⒊女性或是爱情的象征《诗经》中以爱情为主题的诗占有很大篇幅。这些“爱情诗多以植物比兴，用或婉约或直白的语言，表达爱情中男女的忧喜得失、离合变化，抒发男女内心最真挚自然的情感，哀而不伤，怨而不怒。这些花、草、树木、果实或是爱情的信物，或是情感的寄托，或是喜忧的表达，它们是爱情中男女不可缺少的载体，作为情感的表达，花草树木都被赋予了情思。”〔7〕《周南•桃夭》充满热情地祝福女子出嫁后的幸福美满、“宜其室家”；“有女同车，颜如舜华”则赞美了女子的容颜姣好，有如木槿花般灿烂夺目；与之同理，《陈风•泽陂》中“彼泽之陂，有蒲与荷，有灵一人，伤如之何”，重章叠句，一咏三叹，以荷莲比女子的端庄大方和美丽娴雅；“谁谓荼苦?其甘如荠”则是惨遭遗弃的女子在生活无尽苦涩之后一声凄凉惨淡的苦笑，映照着传统社会中男尊女卑的架构，然而我们仍能从中感受到，女子虽为男子附属品出于劣势一方，但内心仍有一份豁达。正是所谓“虽怨不怒，哀而不颓”。而这个基调，可以说是贯穿了古代社会女子不幸的婚姻生活的几乎全部内容。植物开花结果，果实其实就是植物丰收的象征，而果实由青涩慢慢成熟的过程，也寓意着女子成长的过程，展露女子内心最本真、最自然的性情，体现出真实可感的德行美。简言之，《诗经》中植物意象的运用，一方面使女性形象既鲜活生动，又含蓄内敛; 另一方面，植物意象的运用，也使得女性形象更加真实自然，富有生活气息。诗中所涉及的植物都是周人生活中的寻常之物，但与女性形象结合起来后，却别有意味: 或是赞美女性容貌体态，或是寓意其德行高洁，又或是感叹其痴情专一。如诗如画的植物和女性，在《诗经》中融合成一章章完美生动的诗篇，为后世刻画女性之美提供了完美的范例。