玩物丧志议论文题目

玩物就一定丧志?未必!古人就有一种很有见地的观点，认为小能寓大，微能知著，即如花花草草，也能从中观物生意，体会造化。状花咏物，应寓风雅，可作另一个论例。风雅本指《诗经》中的"国风"和"大小雅"，因儒家讨论将"风雅"列为六义中的两类，因而联为一词，借指文艺作品中的社会内容。唐人皮日休曾有言："状花卉，体风物，非有所讽，则抑而不发。"(《桃花赋·序》)这与韩愈"文以贯道"、柳宗元"文以明道"以及历史上的现实主义观点一脉相承，强调文学的社会现实内容。依他们看来，无论一花一草的吟咏，皆应激浊扬清，讽谏美刺，发挥艺术上的正风俗、匡时弊的功用，唯其如此，才不会流于玩花弄月，无病呻吟。再退一步说，未可厚非的是，与上述主张相乖逆，偏偏有人就是不好"风雅"，嫌摒世象，守童子之思，抱野人之趣，吟弄于林泉花月之中。这一色人等是否可以归之于玩世不恭者之列，无足挂齿，甚至应遭德行上的贬损呢?明人袁宏道有一段话，正可释疑："夫幽人韵士，屏绝声色，其嗜好不得不钟于山水花竹。夫山水花竹者，名之所不在，奔竞之所不至也。天下之人，栖止于嚣崖利薮，目眯尘沙，心疲计算，欲有之而有所不暇。故幽人韵士得以乘间而踞为一日之有。夫幽人韵士者，处于不争之地，而以一切让天下之人者也；惟夫山水花竹，欲以让人，而未必乐受，故居之也安，而据之也无祸。"(《瓶史·引》)可见，僻居一隅，栽花莳竹，为的是远避名利场的险恶，这里面还含有一种反世俗的行为。"玩物丧志"这一老话多少有些耸人听闻。花月之景，人共美之，发之为歌，吟之为诗，写之为画，未必一定要关乎世道，牵之尘愁，羼入宏旨大义在里面。倘认为这是凡夫俗子之见，也许不假，然循其天性，畅其真情，其间倒也不乏天籁之声的。种种玩物玩世的人生态度上的分化，恰恰折射出人文景观从来是多姿多彩的

玩物就一定丧志?未必!古人就有一种很有见地的观点，认为小能寓大，微能知着，即如花花草草，也能从中观物生意，体会造化。 “玩物丧志”这一老话多少有些人听闻。花月之景，人共美之，发之为歌，吟之为诗，写之为画，未必一定要关乎世道，牵之尘愁，有宏旨大义在里面。倘认为这是凡夫俗子之见，也许不假，然循其天性，畅其真情，其间倒也不乏天籁之声的。 种种玩物玩世的人生态度上的分化，恰恰折射出人文景观从来是多姿多彩的。“玩物丧志”语出《尚书》。数千年来，人们牢牢记住了老祖宗的训戒而形成一种根深蒂固的观念：“玩物”者一定“丧志”。今天，我要说“玩物”与“丧志”之间不存在必然的因果关系，玩物不一定丧志。 玩物未必丧志。比如，19世纪德国的大诗人、剧作家歌德。他小时候就随父亲到处旅游，每到一处，父亲都把当地的风土人情、历史地理讲给他听。第二次再来，父亲就让他讲，训练了他的记性和口才。这些对他日后的创作起了很大的作用。又比如是钱学森，我国杰出的科学家，为我国航天事业做出了卓越的贡献。钱学森小时候喜欢玩扔纸镖的游戏。先叠纸镖，就是用一张方纸依对角线折成长而尖像箭一样的镖。然后，用力一扔，看谁的镖飞得高、飞得远。结果是同学们都比不上钱学森，这是因为他叠的`纸镖十分对称、平整，缝隙很小。玩使钱学森从小养成用心思考的习惯，凡事都要努力找出符合规律的科学方法。这对他日后在科学领域取得成就帮助很大。 中国知识分子讲究“温良恭俭让”，读书唯读“圣贤书”;于是一个紧箍咒便把读书人束缚得死死的，造就了大批“死读书，读死书，读书死”的书呆子。虽然读书十分重要，可是实际上从玩中所感悟出的道理更加深刻。 玩物丧志”是古人用来激励学子学习，告诫他们不要贪玩的一句名言。无疑，一个人一心沉湎于“玩物”是肯定要“丧志”的。但我认为“玩”也不是十恶不赦的罪人，“玩”还有另一面，那就是它也常常能使人收益。

正反都对，，反的绝对比正的多。。补一篇正的。他们选的材料和论据大多是关于选择的问题，与玩无关。玩物丧志，你可以举一些当前很常见的现象，学生沉迷游戏荒废学业，成为三无人员。 核心论点是玩~玩你怎么理解？玩是种心态，娱乐心态。物才是选择。选择没有错，错的是心态。平时玩一会还可以，你见哪个正常人天天玩出来的，想成功一般必须有坚定的意志，没有的话成功率会很低的。