与谶语有关论文参考文献

参考文献是文章或著作等写作过程中参考过的文献。

因参考文献的著录格式各刊不尽相同，投稿前作者应注意杂志稿约的有关规定，至少得先看看有关期刊发表的论文的参考文献是如何标注的，以了解有关期刊的参考文献的著录格式，以免出错。许多作者投递的稿件书写格式包括参考文献的著录格式与杂志所要求的不同。

坦率地讲，编辑和审稿专家也是人，工作中多少也有感情因素。如果拿到手中的是一篇书写格式不合要求的文章，别的暂且不论，就书写格式不规范这一条，就足以给编辑留下不好的印象，甚至让编辑做出退稿的决定。

就算最后没有被退稿，此类稿件较书写格式规范的稿件被录用的可能性大大降低。其实作者犯的是一个很低级的错误，让编辑很自然地联想到，该作者不太尊重期刊，还有期刊的编辑以及审稿专家。

因此，作者在投稿前一定要注意期刊参考文献的著录方式，以免产生不必要的负面影响。其实，并不复杂，只要稍稍留意即可。

01

在古代 历史 的发展中，皇帝为了证明自己权利的合法性，往往就会利用天命以及各种奇怪的预言，尤其是谶纬之术。像东汉时期的王莽，其政权并非是合法的。为了维持自己的正统，就利用了谶纬学说。那么，谶纬到底是什么，这种思想可以说是非常神秘。

02

很多人认为谶纬其实就是一个意思， 其实谶和纬其实分别代表不同的意思 。谶就是“一语成谶”的谶，通俗的意思就是代表，某件事情发生之前就有的征兆。纬呢，又是另外一种含义， 本来经纬是经学的一个支派 ，随着经学的发展独立出来。

随着谶语和经学的发展。两者开始连用 ，并且还和春秋战国时期的五德终始说等阴阳学说也逐渐与其相结合。并且相关的说法有很多是类似的，比如三皇五帝，方位也是有五个方位，五德相匹配的也是五种颜色，将著名的山也称为是五岳。不仅如此，在其他的各个方面，说法也是一致的。

谶纬思想早在战国时期就已经出现，已经开始悄悄的萌芽 。由于儒学的发展，这也为经学的兴盛提供了土壤。阴阳学说的融入，也将这种思想披上了神秘的外衣。

到了汉朝时期随着经学的发展，谶纬学说开始流行开来。 尤其是董仲舒的思想，还为汉武帝所采纳 ，这也为皇权的正统，披上了神秘的色彩。将皇权的合理性认为是天命，宇宙的一部分。

尤其是到了东汉的王莽时期，谶纬学说愈演愈烈。 事情是这样的，一个叫做孟通的平民在挖井，不小心挖出了一块石头，定睛一看，石头上写着几个大字：“告安汉公莽为皇帝。”也就是说，将来的王莽会当皇帝。为了邀功，他就将其交上去了。

王莽是当朝太后王政君的侄子，也就是说外戚。但是他背地里早已经琢磨着要取代汉王朝，但是苦于没有合理的说法。看到这块石头之后，王莽高兴的将其交给王政君老太后。但是太后对此并不在意。

03

王莽对谶纬的利用

后来，王莽摄政，成为名义上的皇帝，但是并没成为实际上的皇帝。这时就有一位 汉朝宗室的叫刘京 ，对皇帝说：“在初始元年，一个亭长做了一个梦，梦中有一个天使，还对这个人说，现在摄政的统治者就是将来的皇帝。”

这一年，四川的一个太守，也向王莽汇报了一个情况。当地挖出来一个石头做成的牛，上面也刻上了一行字，但是不知道究竟写的是什么。王莽于是派人将其运到宫中，一阵风刮过之后，留下了一份帛书，上面写着： “天告帝符，献者封侯。畏天命，畏圣人之言。”

至此，王莽继位的合理性已经成熟，便登上了帝位。但是一些一些投机者便开始利用谶纬学说。当时有一个叫做哀章的投机分子，为了升官发财，不惜耗钱买来一块铜，在上面写上了一行大字，王莽是真正的天下之类，写上当朝大臣的名字，然后加上了自己的名字，为了避免别人发现，还胡乱的加上了几个人名。

经过一系列的操作之后，终于引起了王莽的注意。在王莽正式称帝之后，这位投机分子哀章还真的被封官。为此，王莽还召集一大批文人， 将经学与谶语相结合，形成了独特的谶纬学说。

经学的发展已经证明了皇权的正统性，为什么王莽还要利用谶纬学说呢？ 王莽继位，他将自己继位说成是延续了尧舜禹时期的禅让。所以说，他的继位是经过了汉朝统治者的授意。

虽然说汉朝时期的经学已经为皇帝继位的合法，提供继位的合理性。但是从这种说法上看，他的继位明显是不符合儒家的需求。为此，他只能让其他人帮忙将原来的学说加以改造。

谶纬学说也就成为王莽篡汉的合理依据，正是在王莽的鼓动之下，谶纬学说开始发展。这也正是王莽对权力的渴望所带来的产物。

谶纬学说在此后，也发挥了重要的作用。 像东汉时期的光武帝刘秀，也是利用图谶的预言，成功的建立了东汉。

在王莽统治时期，当时发生了严重的蝗灾，人民苦不堪言，百姓揭竿而起，很多人落草为寇。刘秀所在的南阳，也爆发了灾荒。这时的刘秀就在卖谷子。当时有一个叫做李通的就对刘秀说，自己发现了一个图谶，其中写道：“刘氏复起，立氏为辅。”

劝他利用刘氏的身份，与其联合起来，推翻王莽的伪政权。刘秀刚开始婉拒，但是李通对其软磨硬泡。而王莽看到天下的局势已经乱了，于是便加入了起义的队伍中，在当地起兵，这时的王莽才20多岁。

刘秀建立东汉之后，为了保证自家刘汉王朝的正统性，也就利用图谶的学说，想要统一人民的思想，他就命人删除了王莽谶纬的相关说法。在继位之后，还充分的利用谶纬学说。他继位之后，要选下一任大司空。

当时的《赤伏符》中，就写道：“ 王梁主卫作玄武 。”因此，王莽就选择了当时的王梁，作为当朝的大司空，还将其封为武强侯。这与王莽的做法是类似的，除此之外，光武帝刘秀在许多的大事小事上充分利用谶纬学说。

在光武帝刘秀的大力推崇之下，谶纬学说兴盛起来。当时很多儒家的学者，纷纷学习谶纬的相关学说，成为当时重要的一种学术思潮。当然，在儒家的学者中也不乏反对者，认为谶纬的学说并非是正统的经学，认为是一种异端学说。

虽然，但是出现了反对的呼声，但是谶纬学说依然在迅猛的发展。究其原因，还是受到当时统治者的扶持。由于谶纬学说受到统治者的大力扶持，就为统治者所接受。儒家的学者也对其进行附会，这也是当时的一种风尚。

东汉时期的《白虎通义》，就是儒家的经学与谶纬学说共同发展的产物 ，但如此也导致了一些弊端。由于这本书中有很多思想是对古文经的批判，也成为儒家以此作为统治的一种工具。由于这本书本身的局限性，也就逐渐失去了支持的力量。

05

结语

随着谶纬学说的越来越不能满足统治者的需要，谶纬学说也逐渐的被许多统治者给抛弃。因此我们看到谶纬学说的发展和衰落，与统治者的的相关政策是离不开的。

像西汉时期，汉武帝对经学的重视，再到王莽统治时期对谶纬学说的利用，以及到东汉光武帝刘秀的重视。一旦不适用于统治者的，就随之衰落下去了。

参考文献：

司马光：《资治通鉴》

范晔：《后汉书》

曾德雄：《谶纬的起源》

张俊峰：《谶纬与东汉 社会 思潮略议》

作者

锦年，自由撰稿人， 历史 学爱好者，致力于研究 历史 。期望用 历史 垂训鉴戒，塑造集体记忆，鉴往知来。

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你大概要的是笔记类小说，给你推荐几部，都是比较有名的经典：一、<

刘宋宗室临川王刘义庆（403—444年）撰写，梁刘峻（字孝标）注。汉代刘向曾著《世说》，早已亡佚。

该书原名《世说》，后人为与刘向书相别，又名《世说新书》，大约宋代以后才改称今名。全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语等三十六门，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。

《隋书·经籍志》将它列入小说。< >称刘义庆“性简素”，“爱好文义”，“招聚文学之士，近远必至”。

该书所记个别事实虽然不尽确切，但反映了门阀世族的思想风貌，保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。 《世说新语》是我国魏晋南北朝时期「志人小说」的代表作，由南朝宋刘义庆编撰。

依内容可分为「德行」、「言语」、「政事」、「文学」等三十六类，每类收有若干则故事，全书共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，从此可见笔记小说「随手而记」的诉求及特性。 内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。

书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书相当多的篇幅系杂采众书而成。

如《规箴》、《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自前人的记载。

一些晋宋间人物的故事，如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等，则因这些人物与刘义庆同时而稍早，可能采自当时的传闻。 德行第一 言语第二 政事第三 文学第四 方正第五 雅量第六 识鉴第七 赏誉第八 品藻第九 规箴第十 捷悟第十一 夙惠第十二 豪爽第十三 容止第十四 自新第十五 企羡第十六 伤逝第十七 栖逸第十八 贤媛第十九 术解第二十 巧艺第二十一 宠礼第二十二 任诞第二十三 简傲第二十四 排调第二十五 轻诋第二十六 假谲第二十七 黜免第二十八 俭啬第二十九 汰侈第三十 忿狷第三十一 谗险第三十二 尤悔第三十三 纰漏第三十四 惑溺第三十五 仇隙第三十六 《世说新语》主要记述士人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓「魏晋清谈」的风貌。

此外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。 如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等也多为后世作者所取材，引用，对后来笔记影响尤其大。

《世说新语》的文字，一般都是很质朴的散文，有时几如口语，而意味隽永，在晋宋人文章中也颇具特色，因此历来为人们所喜读，其中有不少故事，成了诗词中常用的典故。 二、《酉阳杂俎》前集20卷共30篇，续集10卷共6篇。

所记有仙佛鬼怪、人事以至动物、植物、酒食、寺庙等等，分类编录，一部分内容属志怪传奇类，另一些记载各地与异域珍异之物，与晋张华《博物志》相类。其所记述，或采缉旧闻，或出自己撰，“多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物，而遗文秘籍，亦往往错出其中，故论者虽病其浮夸，而不能不相徵引”（《四库全书总目》）。

其中不少篇目颇为隐僻诡异，如记道术的叫《壶史》，钞佛书的叫《贝编》，述丧葬的叫《尸穸》，志怪异的叫《诺皋记》等等。续集中有《寺塔记》2卷，详述长安诸佛寺的建筑、壁画等情况，保存了许多珍贵史料，每为后代编长安史志者所取资。

三、《齐东野语》 20卷，宋周密撰。作者字公谨，自号草窗，又号弁阳啸翁、萧斋、泗水潜夫、华不注山人、弁阳老人等。

祖籍济南。其曾祖泌，自济南迁居吴兴，至密四世。

其家世代为官，本人在宋宝佑年间任义乌令；入元不仕，寓杭，居癸辛街，以南宋遗老自居，交游很广，故见闻甚博。是书用《齐东野语》之名，乃作者不忘祖籍之意。

书中所记，多宋元之交的朝廷大事，很多可补史籍之不足，如“李全始末”，“端平入洛”，“二张援襄”等，都是很有价值的资料。本书以中华书局 1983年张茂鹏点校本最为方便。

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参考文献细则：

(1)文献标识

论文正文中需按出现顺序标识参考文献编号，文献编号用阿拉伯数字置于方括号“[ ]”中，置于所引内容最末端，按上标处理。如： *****[1]。

另外，同一篇文献在文中如多处引用，选择其一最主要的地方加注就可以，其它地方无需标注。

全文中引用文献只能按顺序标注。

论文中引用文献原文应加引号；若引用原意，文前用冒号或逗号，不用引号。较完整的长段引文应提行独立成段，即在冒号后另起一段。

(2)书写格式

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参考文献书写格式应符合GB7714-87 《文后参考文献著录规则》。按论文引用顺序编排，文献编号顶格书写，加括号“[ ]”，其后空一格写作者名等内容。文字换行时与作者名第一个字对齐。常用参考文献编写规定如下：

①连续出版物

[序号] 主要负责者. 文献题名[J]. 刊名. 出版年份，卷号（期号）：起止页码.

② 专著

[序号] 主要负责者. 文献题名[M]. 出版地：出版者，出版年：起止页码.

③论文集

[序号] 主要负责者. 文献题名[C] . 主编. 论文集名. 出版地：出版者，出版年：起止页码.

④学位论文

[序号] 主要负责者. 文献题名[D]. 保存地：保存单位，年份.

⑤报告

[序号] 主要负责者. 文献题名[R]. 报告地：报告会主办单位，年份.

⑥专利文献

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⑦国际、国家标准

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⑧报纸文章

[序号]主要负责者. 文献题名[N]. 报纸名，出版日期（版次）.

⑨电子文献

[序号] 主要负责者. 电子文献题名[文献类型/载体类型]. 电子文献的出版或可获得地址，发表或更新的期/引用日期.

主要责任者为多人时，一般只列出3名作者，不同作者姓名间用逗号相隔，中文文献在第3名作者后加“等”字，外文文献在第3名作者后加“et al”字。外文姓名按国际惯例，将作者名的缩写置前，作者姓之后。学术刊物文献无卷号的可略去此项，直接写“年，（期）”。

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该技术规范概括了文献引证的“注释”体例和“著者—出版年”体例。不再使用“参考文献”的说法。

这两类文献著录或引证规范在中国影响较大，后者主要在层次较高的人文社会科学学术期刊中得到了应用。1、文后参考文献的著录规则为GB/T 7714-2005《文后参考文献著录规则》，适用于“著者和编辑编录的文后参考文献，而不能作为图书馆员、文献目录编制者以及索引编辑者使用的文献著录规则”。