关于衡阳与王夫之文化研究论文

王夫之

私欲之中，天理所寓。

——王夫之

简介

王夫之（公元1619～1692年），字而农，号姜斋，又号船山，湖南衡阳人，晚年隐居衡阳金兰乡石船山附近，因此也称船山先生。明清之际的思想家，中国朴素唯物主义思想的集大成者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。王夫之一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表作。晚清重臣曾国藩极为推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遗书》，使王夫之的著作得以广为流传。近代湖湘文化的代表人物 *** 、谭嗣同等皆深受船山思想之熏陶。王夫之一生主张经世致用，坚决反对程朱理学，自谓：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”。

人物小记

明末巨变，王夫之曾举兵抗清，失败后，投奔南明永历政权，任职行人司，因弹劾权奸，险遭残害。

此后，隐伏湘南一带，过了近四年的流亡生活，中年以后，隐居故乡衡阳石船山，潜心研究经史子集，著书立说。曾自题堂联曰：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”

王夫之著述有一百多种，四百多卷。今人编有《船山全书》。其中，哲学著作有《周易内传》、《周易外传》、《尚书引义》、《诗广传》、《读四书大全说》、《老子衍》、《庄子解》、《庄子通》、《张子正蒙注》、《思问录》等；史论与政论有《读通鉴论》、《宋论》、《黄书》、《噩梦》等。

王夫之于暮年回首平生，感慨系之，自题墓石，曰：“抱刘越石之孤愤，而命无从致；希张横渠之正学，而力不能企。”著名哲学家熊十力对王夫之学术的路数与特点有精到的概括：“晚明有王船山，作《易》内外《传》，宗主横渠，而和会于濂溪、伊川、朱子之间，独不满于邵氏。其学尊生以箴寂灭，明有以反空无，主动以起颓废，率性以一情欲，论益恢宏，浸与西洋思想接近矣。”

主要思想

“气”是王夫之哲学最重要的范畴。王夫之把“太虚”、“太极”、“太和”、“诚”等范畴都讲成“气”，或视为与“气”等值的概念、范畴。

王夫之的宇宙观是“太虚即气”、“太虚一实”的气化宇宙论。他说：“人之所见为太虚者，气也，非虚也。虚涵气，气充虚，无有所谓无者。虚空者，气之量。气弥沦乌鸦而希微不形，则人见虚空而不见气。凡虚空皆气也。聚则显，显则人谓之有；散则人谓之无。”

在理气关系的问题上，王夫之认为：“理在气中，气无非理；气在空中，空无非气，通一而无二者也。理与气互相为体，而气外无理，理外亦不能成其气，善言理气者必不判然离析之。气者，理之依也。气盛则理达。天积其健盛之气，故秩叙条理，精密变化而日新。”王夫之不仅是气本论者，而且是理气不离之杂论者。王夫之主张“以心循理”，反对师心自用。

在道器观方面，就存在论而言，王夫之认为“天下惟器”，即肯定宇宙自然、社会历史、生活世界的客观性、真实性，肯定具体的、历史的、特殊的存在，肯定个体性及其价值；就哲学之普遍性与特殊性、个别性的关系而言，“道者器之道”即肯定道与器是统一的，这种统一是以气为核心的统一；就真理观、知识论与道德论而言，强调“尽器”、“据德”、“治器”的工夫，即肯定真理总是具体的、历史的，充分认真地研究个案，认识个别、特殊、具体，是认识普遍并按内在法则创立、改造、治理事业的基础，具体的道德实践比道德理论更为重要。第四，就社会历史观与文化观而言，不拘守于过去，而是以开放、发展的眼光，强调今胜于古，肯定来自民间的具体改革与创造，注重建构社会文化、外王事功。

他主张分而后合，以行为重心的合一。王夫之知行观的前提是“知行”相分，尽管知行相互作用，但知行并不是平列的。在认识的过程中，力行、实行是主导的方面，注重“行”。

游览衡阳博物馆 2010-4-03 今年国庆节，爸爸妈妈说不再带我游山玩水，而去参观衡阳博物馆，说是要让我了解了解自己的家乡。 十月一日九点我们就到了博物馆，博物馆里已经有很多人了。有父母带小孩的，也有老人，还有年轻人。这儿一群，那儿一群，三三两两散布在馆场中，都在那静静地参观着，小声地交谈着。 我跟着爸爸妈妈来到第一展室。第一展室展出的是我们衡阳出土的古文物。古朴典雅的木质展柜里有石器时代的劳动工具，有几千年历史的谷粒，有精美绝伦的青铜器。其中以春秋动物纹提梁卣和商代的青铜牛尊最引人注目。在橱窗里还有我们湖南的国宝四羊方尊的图片呢！我早在中央电视台的<<国宝档案>>这栏节目中就见过它了，知道它是中国最大的方尊。没想到我们衡阳的文明历史有这么悠久了。 我们走出第一展室，来到第二展室。第二展室是介绍湖湘文化起源和兴起。在进展室门的右手边有一座雕像，这就是湖湘文化的代表学者——王船山，王船山又叫王夫之，他可是我们衡阳人哦。他在油灯下专心地写着文章，看着他那轻松的样子，再看着整个展室的展柜里摆放着的一本本王船山的著作。我想：难道写作文并不难？ 第三展室也有一排雕像，看着雕像前面牌子上写的名字，我认识了魏源、左宗棠、曾国潘……知道了我们湖南是一个人才辈出的地方。在这个展室里的图片中，我了解了悲壮惨烈的衡阳保卫战，浴血47昼夜，与衡阳共存亡。充分体现了中华民族不怕牺牲，抗击外敌的崇高精神。 不知不觉，慢慢游览，已经到中午了，还有两个展厅没有参观呢，可博物馆下班时间已经到了，我们依依不舍地离开了。下次我还要再来，多了解家乡的历史和文化。 今年国庆节，我过得非常有意义。在小小的博物馆里，我知道了衡阳是一座历史悠久的古城，历史文化厚重。湖南人都是热血儿女，我作为一名湖南人，我很骄傲。作为湖南的新一代，我们会珍惜现在来之不易的幸福时光，学好本领，将来创造出湖南的又 一个辉煌，把我们的祖国建设得更加美丽强大。

王夫之学问渊博,对天文、历法、数学、地理学等均有研究,尤精于经学、史学、文学.哲学上总结并发展中国传统的唯物主义.认为“尽天地之间,无不是气,即无不是理也”（《读四书大全说》卷十）,以为“气”是物质实体,而“理”则为客观规律.又以“絪蕴生化”来说明“气”变化日新的辩证性质,认为“阴阳各成其象,则相为对,刚柔、寒温、生杀,必相反而相为仇”.强调“天下惟器而已矣”,“无其器则无其道”（《周易外传》卷五）.由“道器”关系建立其历史进化论,反对保守退化思想.又认为“习成而性与成”,人性随环境习俗而变化,所以“未成可成,已成可革”,而教育要“养其习于蒙童”.在知行关系上,强调行是知的基础,反对陆王“以知为行”及禅学家“知有是事便休”观点.政治上反对豪强大地主,认为“大贾富民”是“国之司命”,农工商业都能生产财富.文学方面,善诗文,工词曲.所作《诗绎》、《夕堂永日绪论》,论诗多独到见解.所著经后人编为《船山遗书》.其一生坚持爱国主义和唯物主义的战斗精神,至死不渝.其中在哲学上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四大全说》、《张子正蒙注》、《思录内外篇》、《黄书》、《噩梦》等.墨迹传世稀少. 《大云山歌》书风神清气舒,可谓难得珍品.明代的思想,是对历代思想的一次大综合.明代学者们对以往思想界,指摘弊病,有的很中肯. 王夫之一生著书320卷,录于《四库》的有：《周易稗疏》、《考异》、《尚书稗疏》、《诗稗疏》、《春秋稗疏》等.岳麓书院建船山专祠,以纪念这位不朽的大师王夫之在康熙二十八年（1690）其自题墓石中说“有明遗臣行人王夫之……自为铭曰：抱刘越石之孤愤而命无从致,希张横渠之正学而力不能企,幸全归于兹丘,固衔恤以永世.’戊申纪元后三百年十有年月日男勒石”他特别告诫儿子说“墓石可不作,徇汝兄弟为之,止此不可增损一字.行状原为请志铭而设,既有铭,不可赘作.若汝兄弟能老而好学,可不以誉我者毁我,数十年后,略纪以示后人可耳,勿庸问世也.背此者自昧其心. 己巳九月朔书授攽” 王夫之在自己墓志铭中说的“戊申纪元”,是明太祖朱元璋的洪武元年,即明朝开国的时间.并且特别强调“墓石可不作”,如果作,则“不可增损一字”,“背此者自昧其心”.