布依族英文参考文献论文

在衣服上刺绣，有的喜欢用白毛巾包头，用银手镯、耳环、项链等装饰品。惠水县和长顺县的妇女穿着大胸短裤和绣花围兜裤子，头上盖着格子布和手帕。在华西区，姑娘们的衣服和裤子上装饰着“兰干” ，系在腰上，头上戴着手帕。在贞宁的丹瑞克(东拉克，法诺姆)地区，妇女穿大翻领的短连衣裙和百褶裙的大浴盆。夹克的领口、肩牌和袖子都镶有“栏杆”(蕾丝)。大多数礼服都是蜡染布料，白底蓝花，她们过去一次穿好几条裙子，还有黑色蕾丝腰带。结婚前要编辫子，戴花头巾。结婚后，戴上绿布竹壳做的“假贝壳”。罗甸、望谟等地的布依族妇女都穿宽袖衬衫和长裤。青龙、花溪等地的妇女，穿及膝的束腰外衣和长裤，配有花边裙、领口和裤腿，以及花边刺绣的腰围。他们大多数头上戴着蓝色方格头巾，有些脚上仍然穿着细尖向上翻转的绣花鞋，还有一些穿着精致的耳草鞋。都匀、独山、安龙等县部分地区布依族妇女的服饰与汉族妇女基本相同。

据考证，布依族起源于古代濮族的一支和百越的一支。濮族是我国古代南方一个很大的族系，因与楚人在江汉流域进行的战争中失败而被迫向贵州、云南一带迁徙，在北盘江畔与百越民族融合形成“濮越”民族，即布依族。三国时期，诸葛亮发兵征南中又有大量的汉人融入“濮越”民族，其后的唐、宋、明、清等朝代，均有江西、湖广等地的汉人不断融合。从本研究结果看，布依族的父系乃以百越为主体，并具有部分濮(H5, H9)、汉(M122)的痕迹，即在布依族人的起源和迁移历史中，不断有汉族等其他民族的融合，正因为这样的基因交流才形成了如今布依族人的Y染色体和线粒体DNA的遗传特征。

中国有56个民族，包括：

汉族、满族、蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、苗族、彝族、壮族、布依族、侗族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、哈萨克族、傣族、黎族、傈僳族、佤族、畲族、高山族、拉祜族、水族、东乡族、纳西族、景颇族。

柯尔克孜族、土族、达斡尔族、仫佬族、羌族、布朗族、撒拉族、毛南族、仡佬族、锡伯族、阿昌族、普米族、朝鲜族、塔吉克族、怒族、乌孜别克族、俄罗斯族、鄂温克族、德昂族、保安族、裕固族、京族、塔塔尔族、独龙族、鄂伦春族、赫哲族、门巴族、珞巴族、基诺族。

每个民族的习俗和特点：

1、汉族：

原名华夏族，是中国的主体民族，也是世界上人口最多的民族，是上古时期黄帝和炎帝部落的后裔，炎黄子孙。汉族民族服饰为汉服。

2、壮族：

壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，壮族的先民是属古代百越族群，与西瓯、骆越有血缘递承关系，是岭南的土著民族。著名节日有一年一度的“三月三”歌节等，最隆重的节日莫过于春节，其次是七月十五中元节、清明上坟、八月十五中秋，还有端午、重阳、尝新、冬至、牛魂、送灶等等。

3、满族：

满族人口在中国55个少数民族中仅次于壮族居第二位。传统节日主要有春节、元宵节、二有二、端午节和中秋节。节日期间一般都要举行“珍珠球”、跳马、跳骆驼和滑冰等传统体育活动。颁金节是满族“族庆”之日。1989年10月，正式把每年的12月3日定为“颁金节”。

4、回族：

回族是回民族的简称。回族民间节日开斋节、古尔邦节（又叫宰牲节）、圣纪节、登霄节等。开斋节（也叫肉孜节），又称大开斋，每年希吉来历即伊斯兰历9月为斋月，凡回族男12岁、女9岁以上身体健康者都应封斋。

5、苗族：

苗族的音乐舞蹈历史悠久，苗族 挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术在国际上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。

6、维吾尔族：

“维吾尔”是维吾尔族的自称，意为“团结”或“联合”。 维吾尔族传统节日有肉孜节（即开斋节）、库尔班节（即古尔邦节）和诺鲁孜节。前两个源于伊斯兰教，日期是按回历计算的，每年都在移动，因此有时是在冬季，有时则是在夏天或其它季节。

7、土家族：

土家族绝大部分居住在湖南、 湖北省、贵州省以及四川省（属于重庆市）。每年农历二月二日称为社日，届时要吃社饭。端阳节吃粽子。重阳节打粑粑，土家族过去迷信鬼神，崇拜祖先，每逢年节都要大敬祖先，初一、十五也要进行小敬。

8、彝族：

彝族分布于云南、四川、贵州省和广西壮族自治区。彝族过去崇拜万物有灵和崇拜祖先。民间传统节日很多，主要节日有十月年、火把节及区域性的节日和祭祀活动，十月年是彝族的传统年，多在农历十月上旬择吉日举行。在每年的农历六月二十四日的火把节是彝族最盛大的传统节日。

9、蒙古族：

蒙古族过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞，显示出草原民族独有的特色。

10、藏族：

西藏在藏语中称为“博”，生活在这里的藏族自称“博巴”。藏族普遍信奉藏传佛教，即喇嘛教。过去许多传统日均与宗教活动有关。藏族的民间节日有藏历新年、酥油灯节、浴佛节等。藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。

11、布依族：

布依族内部自称高度统一，因为是百越人后裔，所以布依族绝大部分都以“布依（布越）”自称。主要信仰多神和自然崇拜，传统节日除春节、端午节、中秋节外，还有“了年节”、“二月二”、“三月三”、“四月八”、“牛王节”等，最隆重的节日是农历“六月六”。

12、侗族：

侗族来源于秦汉时期的“骆越”。信仰多神，崇拜自然物。侗族传统节日各地日期不一，节日饮食常和宴客活动联系在一起，主要节日有新婚节、架桥节、祭牛节、吃新节、花炮节等。侗族喜欢斗牛，每个村寨都饲养有专供比赛用的“水牛王”。

13、瑶族：

瑶族是中国南方一个比较典型的山地民族。瑶族除过春节、端午节、中秋节等外，还有大大小小自己特有的传统节日30多个，其中最具民族特色的有盘王节、仁王节、赶鸟节。农历十月十六日的盘王节，是瑶族最为隆重的节日，它是瑶族人民纪念祖先的盛大传统节庆。

14、朝鲜族：

朝鲜有五大节日：元日（春节）、上元（元宵节）、寒食、清明、端午、秋夕。朝鲜族敬重老人的传统很悠久，早在每年8月15日便被确定为老人节。

15、白族：

白族的传统节日很多，已有上千年历史的“三月街”是白族一年一度最盛大的节日，现被定名为“三月街民族节”。另外还有“火把节”（又称星回节）等民族节日。

16、哈尼族：

传统节日主要有“年首扎勒特”（10月）、“吃扎扎”（五月节）。还有火把节此外还有“栽秧节”（又称“黄饭节”）和尝新节两个小节日。

17、哈萨克族：

哈萨克族热情好客，待人真诚。抛撒“包尔沙克”、糖，迎喜事是哈萨克族的传统礼俗。

18、黎族：

黎族的传统节日有春节和“三月三”等。黎族大多数节日与汉族相同，如春节，与汉族过春节的情形基本一致。黎族特有每年农历的节日“三月三”源于黎族先人繁衍后代的一个传说。

19、傣族：

傣族是一个历史悠久的民族，在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，这一节日傣语称“桑勘比迈”。届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式互致祝贺。因泼水活动是傣历新年节庆活动的主要内容，这一活动深受各族人民的喜爱。

20、畲族：

畲族自称“山哈”，畲家很重视传统节日，重视祖先崇拜，每年二、七、八月的十五日为祭祖日，信奉鬼神。“三月三”是畲族传统节日，每年农历三月初三举行，亦称“乌饭节”。畲家很重视传统节日，每个节日吃什么都有一定的传统习惯。

21、傈僳族：

僳僳族节日：主要节日有阔时节（12月20日，相当于汉族的春节）、火把节、收获节、中秋节、澡塘会、刀杆节等。每年农历二月初八举行的“刀杆节”扣人心弦，据说上刀杆是为了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闯”的精神而设立的。

22、仡佬族：

仡佬族 有自己的语言，属汉藏语系。语族语支的归属，学术界尚无定论。也只有少数老人通仡佬语。信奉道教，有的也信奉佛教。

23、东乡族：

东乡族开斋节又称"尔德节"，是东乡族民间的传统节日。按伊斯兰教规定：伊斯兰教历每年九月是斋戒月份，这一月的开始和最后一天，均以见新月为准，斋期满的次日，即为节日。因此，它既是民族节日，也是宗教节日。

24、高山族：

高山族是台湾省境内少数民族的统称，高山族 包括十多个族群。高山族地区森林覆盖面积大，素有“森林宝库” 的美誉。高山族的节日很多。他们的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩。“丰年祭”又称“丰收节”、“丰收祭”、“收获节”等，相当于汉族的春节，是高山族最盛大的节日。

25、拉祜族：

“拉祜”一词是这个民族语言中的一个词汇，“拉”为虎，“祜”为将肉烤香的意思。因此，在历史上拉祜族被称做“猎虎的民族”。

祜族传统节日有拉祜年，扩塔节（即春节）、火把节、月亮节和尝新节等节日。其中最隆重的节日是过拉祜年。传说拉祜族兄弟是从葫芦里走出来的。大年初一，拉祜族男女老幼都要用葫芦盛水洗手，洗去过去一年的贫困，迎来新一年的五谷丰登。

26、水族：

水族自称“海水”，水族意为水人。清代人们称其为“水家苗”、“水家”，解放后正式定名为水族。

水族的节日中最隆重的是端节（借端）和卯节（过卯），端节是水族民间一年之中最隆重的传统节日，端节水语叫“借端”，是水族最大的节日，相当于汉族的春节。最初的端节在每年农历八月下旬至十月上旬，每逢亥日进行。

27、佤族：

佤族分布在云南省西部和西南部、澜沧江以西和怒江以东的怒山山脉南段。原称“卡佤族”，1963年4月经国务院批准改为现称。

在一年一度的“取新火节”上，佤族人都将旧火熄灭，然后由德高望重的老人用古老的钻木取火的形式燃起新火，预示新的一年吉祥安康。每年凡遇重大节日和祭祀活动，佤族都要举行“剽牛节”，以此来表达渴望丰收、祈求平安的心愿。

28、纳西族：

丽江纳西族的摩梭人信奉神灵，崇拜大自然，相信天地万物皆由神灵主宰。每年农历七月二十五日的“转山节” 祭祀狮子山，就是人们敬拜自然实体的公共祭祀庆典。

29、羌族：

羌族现主要聚居在四川西部茂汶。羌族自称“尔玛”，意为“本地人”。早在三千年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载，他们主要活动在中国的西北部和中原地区。羌族居住的山区产有世界上稀有的熊猫、飞狐、金丝猴等。

农历十月初一为羌族年节。年节的宴会又称“收成酒”。年节这天全寨人到“神树林”还愿，焚柏香孝敬祖先和天神。每逢节日、婚丧、祭祀、聚会、待客或换工劳动，除饭菜丰盛外，还必备美酒。

30、土族：

土族主要聚居在青海省互助、民和、大通等县，其余散居在乐部、门源和甘肃天祝等地。土族自称“蒙古勒”或“蒙古尔孔”（意为蒙古人），旧称“青海土人”，藏族称之为“霍尔”。土族主要从事畜牧业和农业，尤其精于养羊。

“七日会”是土族庆祝丰收的狂欢节。土族许多节日与宗教的关系十分密切，节日期间要伴有各种祭祀活动，并备有节日食品。

31、仫佬族：

仫佬族，在他们本民族的语言中，“仫佬”一词就是“母亲”的意思。主要聚居于广西罗城等县，仫佬族有自己的语言，但无文字，多数人通汉语和壮语，使用汉文。

仫佬族过去崇信多神，节日较多。一年之中除十月、十一月之外，几乎每个月都有节日。三年一次的“依饭”节也叫“喜乐厚”是仫佬族最隆重的节日。“依饭”的目的主要是向祖先还愿，祈保人畜平安、五谷丰收。

32、锡伯族：

锡伯族世居呼伦贝尔大草原和嫩江流域。

锡伯族民间许多传统节日，大都与汉族相同。如：春节、清明节、端午节、西迁节等。锡伯族西迁节即迁徙节，是锡伯族人民不可忘记的民族节日，每逢农历四月十八日这一天 ，人们都将隆重开展各种纪念活动。“抹黑节”是锡伯族人民另一个饶有风趣、独具特色的传统节日。

33、柯尔克孜族：

“柯尔克孜”是柯尔克孜族自称，柯尔克孜族 其含义有多种解释：“四十个部落”、“四十个姑娘”、“山里放牧人”或“草原人”等。柯尔克孜族多数居住在新疆南部克孜勒苏柯尔克孜自治州。

柯尔克孜族一年之中最大的节日是诺若孜节，按柯尔克孜族的历法，新月每出现一次为一个月，十二个月为一年。每年第一个月出现时即过诺若孜节，类似于汉族的春节。

34、达斡尔族：

达斡尔族主要聚居在内蒙古自治区和黑龙江省，少数居住在新疆塔城县。“达斡尔”意即“开拓者”。族源契丹。

达斡尔族称春节为“阿涅”，也把春节当做一年之中最盛大的节日。正月十六为“黑灰日”，在黑灰日这一天，人们之间互相往对方的脸上抹黑，认为抹得越黑，新一年越吉利。

35、景颇族：

景颇族由唐代“寻传”部落的一部分发展而来。近代文献多称为“山头”，主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区。1953年7月24日建立德宏傣族景颇族自治县，1956年改为自治州。

目瑙纵歌（目脑纵歌）是景颇族人民驱恶扬善，预祝吉祥幸福的传统节日，一般在农历正月十五之后举行，为期2至3天。在景颇族的传说中是天上太阳召集地上万物参加的一种大型歌舞盛会，并由犀牛传播至人间，后成为景颇族最盛大的节日。

36、毛南族：

毛南族主要聚居在广西环江县上、中、下南山区，毛南族是岭西的土著民族。

毛南族的节日有两个明显的特点：一是必定祭祀祖先；二是多开展唱歌对歌活动。毛南族民间最大的节日是每年夏至后的分龙节。农历五月的庙节，清明节“赶祖先圩”和元宵节“放飞鸟”也是他们独有的纪念活动。

37、撒拉族：

撒拉族主要聚居在地处黄河沿岸的青海省循化地区。撒拉族有自己的语言，但无文字，通用汉文。撒拉族男儿，多以上山伐木、下河板筏为生。此外，养蜂是撒拉人最喜爱的副业生产，园艺也是他们的特长。

撒拉族主要节日有开斋节、古尔邦节等。最大的传统节日为古尔邦节，每当节日来临，撒拉族都要宴请宾客，煮手抓羊肉，炖鸡肉，做糖包、油炸蛋糕、炸馓子，做“比利买海”（油搅团）、“木丝日”（一种以油、熟面等为馅的包子）和各种烩菜。

38、布朗族：

布朗族是古代濮人的后代。唐时称“朴子蛮”，元、明、清时称“蒲蛮”，由于居住的地区各异，昔日的布朗人有不同的自称。新中国成立后，根据本民族意愿，统称为布朗族。

布朗族过去崇拜多神，普遍信仰小乘佛教，许多传统节日大都与宗教活动有关。其中最具特色的节祭日有：年节、祭寨神、洗牛脚等。山康节是布朗族最盛大的节日，每年傣历六月中旬举行，一般为3天。

39、塔吉克族：

塔吉克族的节日与当地维吾尔族、乌孜别克族、柯尔克孜族等信仰伊斯兰教的民族基本相同，其节日食品也大致相似。每年斋月前的一个月，塔吉克人都要举行巴罗提节。奇地前笛尔节是塔吉克族人最重视的节日，相当于汉族的春节，多在三月举行。

40、阿昌族：

阿昌族大部分聚居在云南，是中国云南境内最早的世居民族之一。因居住地的不同，还有“蒙撒”、“蒙撒禅”、“对撒”、“汉撒”等自称。解放后统称为阿昌族。

会街，是阿昌族人民的传统集会，多在每年农历九月中旬举行。阿昌族信仰小乘佛教，会街原属宗教集会。主要宗教节日有进洼（关门）、出洼（开门）、烧白柴、泼水节等。除宗教节日外，还有许多本民族特有的传统节日。如：火把节、窝罗节、浇花节和春节。

41、普米族：

普米族的族源属于中国古代西北游牧民族氏羌支系，“普米”意为白人。主要居住在云南省怒江傈僳族自治州的兰坪白族普米族自治县，丽江地区的丽江纳西族自治县、永胜县和宁蒗彝族自治县。

普米族过去崇拜多神，敬奉祖先，节日大都与祭祀活动密切相关。如大过年（春节）、清明、立夏、端午节、火把节、尝新节等节日。过去普米族民间每隔三年一年举行一次较大的小天地神灵的祭祀活动由全民族或全寨共同举行。

42、鄂温克族：

鄂温克族人主要分布在中国东北黑龙江省和内蒙古自治区。鄂温克是民族自称，意思是“住在大山林里的人们”。敖包节是鄂温克族的宗教节日，但也举行一些文娱体育活动，因而具有广泛的群众性。除春节等节日与临近其他民族的节日一样外，鄂温克族还要在农历五月下旬择日举行的“米阔勤”节。

43、怒族：

怒族是云南的古老民族之一，主要分布在云南省，怒族自称“怒苏”、“阿怒”和“阿龙”。与傈僳族、独龙族、藏族、白族、汉族、纳西族等民族交错杂居。

怒族传统节日有过年、鲜花节和祭谷神、祭山林节，其中以过年的节日气氛最浓，既隆重又古朴。仙女节是云南省贡山一带怒族人民的民间传统节日。当地又称鲜花节，于每年农历三月十五日举行。

44、京族：

京族主要聚居在素有“京族三岛”之称的广西壮族自治区防城各族自治县、江平乡的澫尾、巫头、山心三个小岛上。京族主要信仰道教，少数人信仰天主教。

传统节日有春节、清明节、端午节、中秋节及唱哈节等。其中，最隆重、最热闹的节日是“唱哈节”（歌节）。唱哈多在哈亭举行，哈亭是具有独特民族风格的建筑物。

45、基诺族：

基诺族聚居于云南省西双版纳傣族自治州景洪县基诺乡及其附近地区。基诺族自称“基诺”，汉文译称“攸乐”。1979年被国务院正式确定为中国的第55个少数民族。

基诺族过去信仰万物有灵原始宗教，但对祖先的崇拜居主要地位。传统节日以过年为重，具体时间由各村寨自定，但多在农历腊月间进行。每年阴历九月，基诺族就要过一年一度的新米节了，当地人称“好希早”。

46、德昂族：

德昂族原名“崩龙族”，1985年9月17日经国务院批准正式改名为德昂族。“崩龙”是他称，德昂族各支系中三分之二以上的人自称“德昂”，意思是“石岩”。德昂族是西南边疆现有居民中最古老的民族之一，远在公元前二世纪就居住在怒江西岸。

德昂族民间传统节日主要有泼水节、关门节、开门节、烧白柴等，大都与佛教活动有关。德昂族还有祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀习俗，其中以祭龙最富情趣。

47、保安族：

保安族因信仰伊斯兰教和风俗习惯与当地回族略同，又被称为“保安回”。1950年根据本民族人民意愿，定名保安族。保安族主要分布在中国西北甘肃省一带。

保安族通用汉文，多信仰伊斯兰教。著名的保安腰刀的生产已有一百多年的历史，尤为藏族人民所喜爱。保安族的节日同许多信奉伊斯兰教的民族相同，如开斋节、古尔邦节、圣祀日等，家家都要炸馓子、油餜、蜜圈圈和油香。

48、俄罗斯族：

俄罗斯族是从18世纪后逐渐从沙皇俄国南迁到中国新疆等地的少数民族。在封建军阀盛世才统治新疆时期，被称为“归化族”。中华人民共和国成立后，改称“俄罗斯族”。主要散居在新疆各地，内蒙古、黑龙江等地有少量分布。

中国俄罗斯族的风俗习惯与前苏联的俄罗斯族基本相同，多信东正教，俄罗斯族非常重视传统节日，尤其以过“复活节”最为隆重。过节前一周，不吃荤，只吃素。

49、裕固族：

裕固族自称“尧乎尔”、“两拉玉固尔”，起源于唐代游牧在鄂尔浑河流域的回鹘。明初，陆续迁至祁连山一带，逐渐形成了裕固族。

裕固族的节日习俗反映着本民族物质生活和社会生活的各个方面，裕固族的幼儿剃发仪式别具特色，按照传统，裕固人家的小孩长到3岁时才第一次剃发，届时要举行较为隆重的仪式。剪马鬃是裕固族特有的节日习俗。

50、乌孜别克族：

乌孜别克族分布在新疆维吾尔自治区，有自己的语言，信仰伊斯兰教。

乌孜别克族主要节日有“圣纪节”、“肉孜节”、“古尔邦节”等，孜别克族的传统节日与当地其他信奉伊斯兰教民族的节日基本相同，以肉孜节和古尔邦节为一年之中最隆重的节日。

51、门巴族：

门巴族主要聚居在西藏墨脱、林芝、错那等县。“门巴”意为居住在门隅的人。

门巴族沿用藏历，节日也与藏族相同。节日期间要杀牛宰羊，置办丰盛的酒菜，宴请宾客。相传藏传佛教的佛祖释加牟尼诞生和圆寂的日子是藏历四月十五日，为了纪念这一天，门巴族地区的所有寺庙念经祈祷，举行各种宗教活动。

52、鄂伦春族：

“鄂伦春”是鄂伦春族的自称，其含义有两种解释，一是 “住在山岭上的人们”，二是“使用驯鹿的人们”。清朝以前，人们一般把鄂伦春族称为“索伦部”、“打牲部”或“使鹿部”。新中国成立后，统称为鄂伦春族。

每年的6月18日是鄂伦春民族传统的节日--篝火节。这一天，鄂伦春人都要点燃篝火，载歌载舞，欢庆自己民族的节日。腊月二十三也有送火神上天的习俗。鄂伦春的先人们和火结下了不解之缘，对火有着特殊的感情，对篝火无比亲近。

53、独龙族：

独龙族曾被称为“俅人”、“曲人”等。解放后根据本民族的愿望，正名为独龙族。独龙族过去的宗教信仰尚处在较原始的自然崇拜或万物有灵阶段，即使是唯一的年节（独龙语：卡雀哇）也是和宗教联系在一起的。

过卡雀哇于每年冬腊月的某一天举行（各地时间不一），节期的长短常常以食物准备的多寡而定。

54、塔塔尔族：

“塔塔尔”一词原意为“茅舍”。塔塔尔语属阿尔泰语系，现一般通用维吾尔文或哈萨克文，主要经营商业和手工业，信仰伊斯兰教。

塔塔尔族节庆、礼仪食俗同当地其他信仰伊斯兰教的民族如维吾尔族、哈萨克族等相似。塔塔尔族的“撒班节”，又称为“犁头节”，多在春天风景优美的地方举行，有歌舞，还有摔跤、拔河、赛马等集体活动。

55、赫哲族：

赫哲族的先民自古在黑龙江、松花江和乌苏里江流域繁衍生息。历史上曾有“黑斤”、“黑真”、“赫真”、“奇楞”、“赫哲” 等不同名称。新中国成立后，统一族名为赫哲，意为居住在“东方”及江“下游”的人们。

河灯节是赫哲族的民间传统节日，世世代代靠捕鱼为生的赫哲人，年年都在农历的7月15放河灯、祭河神，以此来祈祷、祝福族人平安、捕鱼丰收。

56、珞巴族：

珞巴族是中国人口最少的民族。珞巴，是藏族对他们的称呼，意为南方人。解放前仍存在家庭奴隶制。1965年8月正式确认为单一民族。

居住在墨脱、米林一带的珞巴族沿用藏历，所有的节日和祭祀活动与藏族无多大区别。希蒙的珞巴族称年节为“调更谷乳术”节。不少地方还保留有“氏族集合”的古老习惯。早印占区，也有许多珞巴族同胞

扩展资料

民族认定：

在中华人民共和国成立之前，中国的民族区别处于混乱模糊状态。为了使我国各民族真正实现民族平等，充分享受民族平等和民族区域自治的权利，充分发挥各族人民的积极性、主动性，使他们的经济文化迅速发展，有必要在全国范围内进行民族识别。

中国的民族识别工作，大体可划分为四个阶段。

1、第一阶段：从1949年中华人民共和国成立至1954年第一次全国人口普查。

经过深入细致的实地考察和科学研究，这一阶段首先认定了（包括历来公认的）蒙古、回、藏、满、维吾尔、苗、彝、壮、布依、朝鲜、侗、瑶、白、哈尼、哈萨克、傣、黎、傈僳、佤、拉祜、高山、水、东乡、纳西、景颇、柯尔克孜、土、羌、撒拉、锡伯、塔吉克、乌孜别克、俄罗斯、鄂温克、鄂伦春、保安、裕固、塔塔尔等38个少数民族。

2、第二阶段：从1954年至1964年第二次全国人口普查。在第一阶段取得的经验和成果基础上，进一步把民族识别工作引向深入。

本阶段对上次全国人口普查登记的所剩族体名称（183个）进行逐一研究，新确定了15个少数民族，即土家、畲、达斡尔、赫哲、仫佬、布朗、仡佬、阿昌、普米、怒、崩龙（后改名为德昂）、独龙、京、毛难（后改名为毛南）、门巴；同时，将普查中自报的74个族体分别归并到已确定的53个少数民族中。

3、第三阶段：从1965年至1982年第三次全国人口普查。这一阶段中，1965年认定了西藏珞瑜地区的珞巴族，1979年认定了云南基诺山的基诺族。至此，我国民族大家庭的成员增加到56个。

4、第四阶段：从1982年第三次全国人口普查至今。本阶段的民族识别工作除继续为一小部分族体的认定进行调查研究外，主要进行民族成份的恢复、更改和某些族体的归并工作。据统计，自1982年以来，全国恢复、更改民族成份的人数在1200万人以上。

我国少数民族人口的分布有两个特点：

1、第一，小聚居大杂居。

少数民族人口主要集中在西南、西北和东北各省、自治区。内蒙古、新疆、西藏、广西、宁夏5个自治区和30个自治州、120个自治县（旗）、l200多个民族乡是少数民族聚居的地方。

但在这些地区同时也是汉族人民的世居地，其比例也相当高，如内蒙古、广西、宁夏三个自治区的汉族人口都超过了当地少数民族人口总和，分别占到79%，62%，64.58%，新疆的汉族人口也占40%强。

同样，在各汉族地区也杂居着许多少数民族。近20年来，少数民族杂、散居人口增长快，民族杂散居的县市越来越多。

2、分布范围广，但主要集中于西部及边疆地区。

2000年全国人口普查数据表明，各民族平均分布在30个省区，其中29个民族遍布全国所有省区。拥有56个民族的省区有11个，占全国31个省区的35.5%。尽管少数民族分布范围很广，但其人口仍主要集中在西部及边疆地区。

2000年全国人口普查数据显示，广西、云南、贵州、新疆4个省区的少数民族人口之和占全国少数民族人口的一半以上，再加上辽宁、湖南、内蒙古、四川、河北、湖北、西藏、吉林、青海、甘肃、重庆和宁夏，以上16个省区的少数民族人口占全国少数民族人口的91.32%。

另外，我国陆地边境线全长2万多公里，绝大部分都在少数民族自治地方。

参考资料来源：百度百科：中华民族

朝鲜族人比较喜欢素白色服装，以示清洁、干净、朴素、大方，故朝鲜族自古有“白衣民族”之称，自称“白衣同胞”。妇女穿短衣长裙，这也是朝鲜族妇女服装的一大特色。短衣朝鲜语叫：“则高利”，是一种斜领、无扣用带子打结、只遮盖到胸部的衣服；长裙，朝鲜语也叫做“契玛”，腰间有细褶，宽松飘逸。这种衣服大多用丝绸缝制而成，色彩鲜艳。朝鲜族男子一般穿素色短上衣，外加坎肩，下穿裤腿宽大的长裤，裤脚系上丝带。外出时多穿斜襟以布带打结的长袍，现在改穿制服或西服。 Ethnic koreans prefer plain white dress to show clean, clean, simple, generous, therefore, the Korean since ancient times have "white people", who "white people". Women wear jacket of the dress, this is also one of the features of Korean women's clothing. Jacket Korean call: "usury", is a kind of helical collar, no buckle knot with tape and only cover the chest clothes; Dress, Korean also known as "stabilisation wedges", waist fine plait, loose and elegant. Most of this dress with silk sewing, bright colors. Korean men generally wear plain coloured jacket, plus a tank , under wear wide trousers legs, ankle strap tie ribbon. Out wear more XieJin knot to cloth belt robes, now change in uniform or a suit.

每个人的审美观点都不同，所以这个问题的答案也是不同的。 个人比较喜欢苗族搭配，整体感观，温婉大气，柔美动人。

苗族分布较广，支系众多，服饰有明显的地域差异。妇女较典型的装束是短上衣，百褶裙。 布依族男子上穿对襟或大襟的短衣，下著长裤，也有穿长衫长裤，缠青色或花格头巾。 僳僳族男子一般上穿或长或短的麻布衫，下著及膝黑裤，头戴黑色包头，身背革制箭包和砍刀，左耳戴珊瑚耳坠。 普米族妇女服饰花样较多，而且有地域差异。兰坪、维西一带的妇女上穿白色大襟短衣，下著长裤，外套黑褐色绣花坎肩，系围腰，梳辫子。 傣族男子多穿圆领大襟或对襟小衫，下著长裤，白布或蓝布包头。妇女穿长筒裙和短衫，梳各种发式。

汉族的美女最美 因为会化装 服饰的话推荐 唯吾尔,他们的穿戴都是全身挂满 最温柔不好说.越父系的民族女孩肯定越温柔

白色是朝鲜族的服装最喜欢的颜色，象征著纯洁、善良、高尚、神圣的意义，朝鲜族自古有“白衣民族”之称，自称“白衣同胞”。朝鲜民族服饰可分为官服、民服等，这些服装的结构自成一格，上衣自肩至袖头的笔直线条同领子、下䙓、袖肚的曲线，构成曲线与直线的组合，没有多余的装饰，体现了“白衣民族”的古老袍服的特点。 朝鲜族妇女的短衣长裙，是朝鲜族服饰中最具传统的服装，这也是朝鲜族妇女服装的一大特色。短衣在朝鲜语中叫"则高利"，是朝鲜族最喜欢的上衣，以直线构成肩、袖、袖头，以曲线构成领条领子，下䙓与袖笼呈弧形，斜领、无扣、用布带打结，在袖口、衣襟、腋下镶有色彩鲜艳的绸缎边，只遮盖到胸部，颜色以黄、白、粉红等浅颜色为主，女性穿起来潇洒、美丽、大方；长裙，朝鲜语也叫做"契玛"，是朝鲜族女子的主要服饰，腰间有长皱褶，宽松飘逸。这种衣服大多用丝绸缝制而成，色彩鲜艳，分为缠裙、筒裙、长裙、短裙、围裙。年轻女子和少女多爱穿背心式的带褶筒裙，裙长过膝盖的短裙，便于劳动。中老年妇女多穿缠裙、长裙，冬天在上衣外加穿棉(皮)坎肩。缠裙为一幅未经缝合的裙料，由裙腰、裙䙓、裙带组成。上窄下宽，裙长及脚面，裙䙓较宽，裙上端有许多细褶，穿时缠腰一圈后系结在右腰一侧，穿这种裙子时，里面必须加穿素白色的衬裙。 怎么样？是不是和我一样喜欢朝鲜族的服装呢!

我国少数民族服饰资源的 旅游价值及开发 .. 曲玉镜 摘.. .. 要: 从游客需求角度分析, 我国少数民族服饰资源具有观赏、购物、体验、文化传播 等多方面的价值。对此类资源的开发, 应因地制宜, 保护为先, 突出典型, 适度开发。 关键词: 少数民族服饰资源; 旅游价值 中图分类号: J523, F59.. 文献标识码: A.. 文章编号: 1003- 840X ( 2006) 03- 0051- 05 .. .. 我国少数民族服饰资源纷繁复杂, 多姿多 彩, 作为民俗旅游资源的重要组成部分, 其中 蕴含着相对独立而又独特的旅游价值, 颇具开 发潜质。 一、我国少数民族服饰 .. .. 资源的旅游价值.. .. .. 从游客需求角度分析, 我国少数民族服饰 资源的旅游价值主要体现在旅游活动六大环 节(行、食、宿、游、购、娱)的后三大环节中, 可 见它指向游客需求的核心部分。其功能和价 值具体体现为以下四个方面: (一)构景要素, 满足游客视、听享受 我国少数民族服饰资源具有极强的民俗 地域特征, 是民俗旅游景观极其重要的构景要 素。它们总是以由色彩、面料、纹饰和款型以 及音响诸元素组合而成的整体效果予游客以 不同层次的协和之美, 具有较高的审美价值。 首先, 与各自民族体貌特征的协和。如傣 族妇女的服饰, 色彩艳丽, 面料柔滑, 短衣修 裙, 加之玲珑的耳饰, 衬托着她们纤细丰盈的 体态、姣好纯净的面容, 恰到好处。而大多数 少数民族妇女都以丰满而又苗条的身材为美, 因此服饰也便自然担当起强化这种审美观念 的角色。贵州织金县的白族妇女将蜡染百褶 花裙缠于胯部, 而非腰间, 行走时十几层厚的 花裙随胯部的运动, 有节奏地摆来摆去, 很是 美丽动人, 给人一种重叠、变化、跳跃之美。 其次, 与各自民族的生产、生活方式的协 和。这也就是地理环境及与其相适应的生产、 生活方式决定着服饰的实用性决定着服饰的 风格。由于藏北高寒, 昼夜温差大, 因此, 藏袍 结构肥大, 夜间和衣而卧可以当被, 袍袖宽畅, 臂膀伸缩白如, 白天阳光充足, 气温上升, 便可 很方便地脱出一个臂膀, 既能调节体温, 又能 .. 51.. 艺术广角

很轻松地从事各种劳作。进而演化出脱下一 袖的着装方式, 构成藏族服饰豪放、洒脱的经 典风格。 再次, 与周围景色的协和。电影! 玛的 十七岁.中, 哈尼族少女玛身着以黑色为主 色调的服饰, 不仅与其紧致、黝黑而光洁的肌 肤、雪白的牙齿融合成了一种难以言说的美, 而且与哈尼人巧夺天工、美轮美奂的梯田十分 匹配, 成为天作之合。黑(服饰)与银白(有镜 面效果的水田梯田)的色彩组合, 动(人)与静 (景色)的互衬, 一切都那么天衣无缝。 上述三个层面的协和, 如由一点(身着得 体服饰的人)层层推开的涟漪, 使游客会在不 经意间观赏到景观之美, 陶醉于其中。这时如 果耳朵再敏感些, 各种不同质地饰品所发出的 乐音就会在耳畔嫋嫋升起, 简直美不胜收。 (二)旅游购品, 满足游客旅游购物需求 把少数民族服饰作为旅游购品的动机和 行为源于种种不同的需求, 收藏留作纪念或馈 赠传递友情是两种最常见的需求。对于时尚 人士或艺术工作者来说, 买下来, 带回去, 穿在 身上, 与各种时装来一个冲击, 以彰显个性和 独特的审美眼光, 又不容易# 撞衫., 的确是一 种又实用又富于创意的做法。由审美走向实 用是我国少数民族服饰资源值得注意的一种 旅游价值。 这种出于实用考虑而购买少数民族服饰 的行为, 有其比较现实的服饰审美文化基础。 审美价值是服饰追求的基本功能之一。从远 古人类服饰的产生到现代服饰的发展变化, 始 终离不开人类欣赏美、追求美、创造美的心理 驱动。当代服饰审美文化的突出特征是个性 化、多元化, 我国少数民族服饰一向以鲜明的 色彩、精美的工艺、各异的样式和独特的风韵 著称于世, 恰好与现代人的审美口味相吻合。 如今, 许多少数民族服饰已经跨越地域, 融入 现代社会。如傣族妇女窄小上衣和修长筒裙 相配的服饰风格, 在发达都市风靡一时。而基 诺族姑娘的鸡心型胸兜, 至今仍为时尚女性所 青睐。 (三)参与体验, 满足游客求奇求趣心理 虽然少数民族服饰同其他社会文化现象 一样, 具有时代性、变异性, 但它的继承性和稳 定性终会使其拥有独特、鲜明的地域色彩, 对 于游客来说, 无论面料、色彩、款型, 还是纹饰 符号、加工工艺等, 尤其是后者, 莫不新奇有 趣。因此, 若能亲身一试, 参与制作过程, 经过 纺、织、染、做一番忙碌后, 带着自己的产品离 开目的地, 一定会让他们乐此不疲。这种经历 不但能增添其旅游乐趣, 而且会沉潜在他们的 审美记忆中, 构成长久的审美回味和审美心 境。这将有助于深化旅游活动, 提高旅游的社 会文化效应。 (四)文化吸纳, 满足游客多元旅游需求 游客旅游活动的目的是多重的, 在共同的 观赏价值之下, 少数民族服饰还蕴涵着多元深 层价值。如艺术采风, 音乐、美术工作者可以 从花样繁多的少数民族服饰中汲取素材, 获得 灵感; 从事工艺美术创作的人员可从少数民族 服饰的色彩、面料质感、纹饰和款型等要素那 里受到启发, 制作各种工艺品; 而时装设计师 则可直接抽取少数民族服饰的元素符号, 在现 代设计理念统摄下, 加以融合, 设计出适合不 同人群的四季霓裳。从民俗文化看, 我国少数 民族服饰记述了不同民族的历史, 承载着不同 民族的文化, 传授著不同民族的劳动技能, 必 然成为民族史、风俗史、宗教史、服饰史、美学 史和社会史等方面研究者必须掌握的第一手 资料。此外, 希望从少数民族服饰审美中获得 悦心悦意、悦情悦志等高层次审美感受的作 家、文化人等也会从审美的角度对我国少数民 族服饰资源提出需求。显然, 少数民族服饰资 源还拥有多项文化传播功能。 二、我国少数民族服饰资源 .. .. 旅游开发的原则.. .. .. .. .. 民族服饰是民族文化的载体, 渗透了特定 .. 52.. 民族艺术研究

民族人们的心理情感、观念意识、社会习俗、宗 教信仰、价值取向等, 在长期发展演变的过程 中, 形成了它们各自鲜明的特色, 积淀了各民 族的历史、习俗、宗教等丰富的文化内涵, 因此 与现代都市服饰的个性化特征有所不同, 在生 成上具有时空双重制约。因此, 保护、传承少 数民族服饰文化, 满足游客的现实需要, 理应 作为制定旅游开发原则的前提性认识。我国 少数民族服饰资源的旅游开发应有基本的原 则: (一)因地制宜原则 现有我国少数民族服饰资源禀赋条件差 别很大。这是因为, 决定它们实际状貌形成和 发展的因素中, 除了自然地理、生产生活方式 和民俗宗教信仰等具有缓慢迁移特征外, 其他 如社会意识、审美情趣和社会功能等影响因 素, 都会随着时代的发展而发生较快变化。如 过去的少数民族服饰多以自纺自织的棉麻布 和动物的毛皮为主, 而现在多穿棉布、绸缎、呢 绒、化纤制成的服装。土布几乎已退出少数民 族服饰面料的领地, 体现了社会生产力发展的 必然; 而毛皮面料的消失则是受近年环保和保 护野生动物等现代意识影响的结果。在过去, 物质生活极其贫乏, 容易形成服饰夸富的审美 心理, 因而, 服饰总是以粗大贵重或厚重繁多 为美, 如今, 崇尚简洁实用的现代审美情趣正 在使少数民族的服饰风格发生著微妙的变化。 此外, 体现在服饰面料、色彩和款式、纹饰和配 饰等方面的等级和地位差异也早已消失, 服饰 不再作为等级高低、身份贵贱、地位尊卑的标 识。上述变化所带来的一个客观结果就是我 国少数民族服饰资源保有量和品质上的千差 万别。 因此, 在进行旅游开发时, 必须坚持因地 制宜原则, 一方面, 在民族服饰资源禀赋条件 好的少数民族区域, 选择一些特色鲜明、品种 多、品质高的型别进行重点开发。对于已被当 地社会所淘汰、近于绝迹的型别不要勉强做起 死回生的工作。另一方面, 在民族服饰资源禀 赋条件相对较差的少数民族区域, 是否进行开 发以及开发的深广程度, 更要审慎处理, 不但 要看市场需求的有无, 而且更要从自身的经济 实力出发, 量入为出。 (二)保护性原则 作为民俗旅游资源的一个组成部分, 我国 少数民族服饰资源的根本价值在于它的原汁 原味, 或者说上述四个方面的价值都是建立在 原汁原味基础之上的。因此, 在开发过程中, 必须尊重资源自身所固有的特征, 保证不变形 不走样, 不做迎合时尚的拔高工作; 而对于来 自资源内在的自然变化也必须予以尊重, 不硬 性阻止。如, 彝族历来有崇火、崇虎的观念, 这 种观念反映在服饰上, 便产生了火焰纹样和虎 头图案。在彝族文化中, 这两种符号所代表的 神性意识是不可更易的, 是该民族服饰的 #魂., 因此, 决不可随意变换。总之, 把我国 少数民族服饰资源看作既独具特色又动态变 化的物质精神现象, 洞悉其稳定态的质, 追踪 其微妙变化的量, 只有这样, 才能合理有效地 开发资源。 (三)适度性原则 所谓适度性原则就是在开发的深度和广 度上要保持恰当的分寸, 在深度上, 要深入研 究、准确把握我国少数民族服饰资源的文化意 蕴和审美追求, 这是进入实际开发阶段前必须 要做的前期工作, 只有这样才能避免由文化误 读所导致的种种实际操作错误。我国少数民 族服饰所拥有的绚丽悦目的色彩和特色鲜明 的图案、纹饰, 许多都是以他们所观照的大自 然和所信奉的宗教意象为范本, 与他们的文化 审美心理息息相关, 而非简单的纯视觉选择。 如土家族妇女的#绣苏. (即花袖衫)最突出的 特点是用红黄绿蓝黑五色彩布或绸缎缝制花 袖, 据说早期花袖是用七道花边缝制, 后演化 为五色。传说这种服饰是土族先民受彩虹的 启示后精心设计而成的。因此, 只有触控到 #穿彩虹花袖衫的民族.的土族文化的根脉, 才不会使对该民族服饰资源的开发流于浅薄。 .. 53.. 艺术广角

在广度上, 品种和专案的选择宜#少而精., 实 施范围宜#小而专., 切不可一哄而上, 遍地开 花。尤其要充分考虑资源的区域和型别组合 问题。可在渔猎采集型、草原畜牧型和农田耕 作型三大经济文化型别的少数民族区域中分 别选取若干典型进行开发。 三、我国少数民族服饰 .. .. 资源旅游开发设想 .. .. 同别的资源开发一样, 对少数民族服饰 资源进行旅游开发, 其目的也是为了发挥和 实现它们的旅游价值, 出发点和目标都指向 旅游市场。而旅游价值和旅游市场需求之间 往往存在着基本一致的对应关系。 (一) 保护性开发特色鲜明的我国少数 民族区域景观, 在自然、本真状态中, 展示 我国少数民族服饰的迷人风采。 严格说来, 目前, 把少数民族服饰作为 一种旅游资源来开发, 尚处于起步阶段。这 只要我们考察、分析一下我国少数民族区域 景观的旅游开发、利用和经营状况, 就不难 发现这个问题。少数民族区域景观应是风景 和风情有机交融的地域空间综合体, 但许多 少数民族区域景观# 情. #景. 分离现象十 分严重: 游客只见#蓝蓝的天上白云飘, 白 云下面马儿跑., 却未必能一睹身着蒙古族 袍子的同胞。而在风景中一旦缺失了与之相 协调的人的身影, 风情也就无从谈起。缺少 了自然性, 民族风情在有意无意之间被直接 商品化了: 化为歌舞, 化为各种投游客所好 的习俗表演(更有甚者, 穿此一民族衣服, 跳彼一民族舞蹈)。显然, 在如此风情展示 中, 我国的少数民族服饰虽有登台亮相的机 会, 但却未能实现其应有的旅游价值: 或作 为歌舞表演的舞台装, 而屈居附庸的位置; 或被淹没于习俗演示的动作行为中, 也同样 被忽视。 耐人寻味的是, 在某些被用于旅游开发 的少数民族区域, 少数民族同胞们已在自发 地利用着他们的服饰资源, 他们装扮起来, 与游客合影。但却启发了我们的思路: 我们 是否能够营造一个自然的民族风情实景, 以 显示其服饰的价值? (二) 有组织地、选择性开发民族韵味 浓厚、市场前景看好的少数民族服饰商品, 合理实现少数民族服饰的商品化。 许多外来游客都希望购买几件少数民族 服饰商品或工艺品, 这从旅游地常年人头攒 动的少数民族服饰店铺、街肆的情景中就可 见一斑。但往往是看的多, 买的少。这不能 怪游客太挑剔, 实在是粗制滥造过多, 既无 艺术美感, 又难以体现民族文化的内涵, 缺 乏应有的物质(穿着)、精神(珍藏或馈赠) 价值。 究其原因, 是因为包括服饰在内的民族 工艺品的制作工艺正面临着蜕化、失传的境 地。在这种情况下, 旅游地的 *** 和各级主 管部门对少数民族服饰的加工、制作应加强 引导管理, 组织开发。 因此, 只有站在保护少数民族服饰文化 和实现少数民族服饰资源的市场价值的高度, 把#留住手艺. 和商业开发有机结合起来, 才能彻底摆脱目前的这种供需困境。在有条 件的地方, 各级 *** 应出台相关政策, 帮助、 支援擅长少数民族服饰加工、制作工艺的民 间人士建立规模适当的传统作坊, 吸纳有志 于本民族服饰传承的青年人, 有组织地、选 择性开发民族韵味浓厚、市场前景看好的少 数民族服饰商品, 合理实现少数民族服饰的 商品化。可采纳厂店一体的经营模式, 把生 产出来的产品直接投放市场销售, 并开展租 赁业务, 把它们作为道具租借给外来游客, 供他们扮演某种临时角色时使用, 增添其旅 游的乐趣。这样做对旅游地具有经济和文化 的双重作用, 一方面增加了经济收入, 另一 方面传承、弘扬了本民族服饰文化。 (三) 设立以满足外来游客亲手操作需 .. 54.. 民族艺术研究

要的少数民族服饰生产场所, 传授技术, 传 播文化。 旅游体验是一种综合性的体验, 在这种 体验过程中旅游者可以在观赏风景中获得审 美愉悦, 可以在与人交往中品味多彩人生, 可以在积极模仿他种角色的过程中发现和发 展自我, 也可以在旅游消费过程中享受世俗 之乐。[ 1 ] ( P133) 尝试参与制作少数民族服饰, 既 是模仿过程又是消费过程, 具有获得感官享 受和满足高阶需要的双重功能, 它以技术的 习练和模仿为起点、形式, 以文化的理解和 感悟为目标、内容, 对旅游主客体都具有十 分重要的意义。 这种场所可以单独设立, 也可以于正规 作坊中开辟一角, 以达到人才、技术共享的 目的。该场所在外观造型、内外空间处理和 装饰陈设等方面应充分体现民族特色, 在这 样的环境和氛围中, 若能得到老艺人的亲传 亲授, 一定会增强游客旅游体验的乐趣。 (四) 发挥导游资讯传输中介功能, 在 各种不同场景和情境中, 适时传输关于少数 民族服饰的各方面知识, 在感性和理性的结 合中, 使游客各取所需, 从中受益。 在以旅游观赏为主的环节, 以审美资讯 的传递为主, 调动游客的各种审美感官, 引 导他们步入旅游审美的情境中去。从色彩、 面料、纹饰和款型等形式美因素的说明, 到 整体形式美特征的阐发, 再到民族- 地域特 色、宗教- 习俗特色和民族审美情趣等深层 文化内涵之美的揭示, 以满足游客不同层次、 不同侧面旅游审美的需要。 在以旅游体验为主的环节, 以相关实用 资讯的传输为主, 告知游客具体服饰的年龄、 性别和其他各方面的社会特征, 讲述必要的 有关服饰的历史沿革、发展趋势, 以及加工 厂工艺、穿着技巧等, 以满足游客求知、求 实的需要。 总之, 我国少数民族服饰资源的旅游价 值独具, 开发潜力很大, 市场前景也比较广 阔, 同时, 研究和开发工作也任重道远。当 务之急是要认真分析评估其旅游价值, 制定 科学合理的开发原则, 探索具体现实的开发 途径。 (责任编辑.. 魏.. 云) 参考文献: [ 1] 谢彦君. 基础旅游学[M ]. 北京: 中国旅游出版社, 1999. [ 作者简介: 曲玉镜, 女, 渤海大学旅游学院副教授。锦州.. 121013] .. 55.. 艺术广角

不是朝鲜族，朝鲜族的服饰女子是交领大长裙，男子是交领白衣大帽。 1和2明显是东北的，看起来有点像是鄂伦春族或是其他的什么 3和4的披肩看起来大约是西南地区的，西南的民族服饰比较相似，具体是民族就说不准了。

语言，文字几乎一样，韩国人用外来语多，比如我们说的PC 等，这些如果不在那种语言环境就听不懂，其他的韩国人听懂朝鲜语，朝鲜族人能听懂韩国语，一点障碍都没有。只是说话的调不太一样，但不像广东话和普通话区别那样有天壤之别。。

都是少数民族。汉族比例超过百分之九十，所以其它的都是少数民族

（1）服饰 朝鲜族喜穿素白衣服，一般为短衣长裤。男子上衣斜襟无扣，用布条打结外加坎肩，下衣裤裆肥大，裤脚系带。妇女短衣斜襟无钮扣，以彩带为结，长裙分缠裙、筒裙（只限婚前）。老年妇女多穿白色长裙，中年妇女多穿缠裙，长及脚跟。年轻妇女的裙幅多为色彩鲜艳的绸缎。近代男子多穿平面白胶鞋，劳动时穿草鞋。女子穿船形胶鞋。现在除节日或民族集会外，朝鲜族基本 *** 民族服装，和汉族已无甚差别。 （2）饮食 朝鲜族以为米饭为主，多为大米饭、二米饭，汤每餐必备，尤喜喝大酱汤。 辣白菜，一般制法将白菜用盐水浸泡几天，洗后，再抹入辣椒、葱、蒜、姜等调料。有条件时还可加苹果、梨片等，然后窖藏，半月后便可食用。还可用萝卜、芥菜、英菜等同法腌制。 冷面，三分淀粉、七分面压制而成。煮熟捞出冷却，再用牛肉或鸡肉熬汤，并放入甘草、胡椒、花椒、生姜、味精、糖醋等制成冷面汤，吃时再放入牛肉片、黄瓜丝、芝麻、辣椒面等适口调料。 狗肉是朝鲜族喜吃的肉食之一，除婚丧及节日不吃狗肉外，其他季节都可吃狗肉。但多半是在伏天或患者康复时为补养而杀狗。杀时将狗吊起，四蹄放血，退毛。用其肉、皮及五脏做汤，肉加调料凉食，其味鲜美可口。 朝鲜族饮具器皿别具风格，一般一灶两锅，其锅邦深底阔，特别铁盖，便于焖饭，但炒菜不便。一般是一锅饭、一锅汤。桌中间一盆饭，一人一匙，并备有凉水。器皿讲究卫生，女人用坛罐顶水（现已不见）。 （3）居住 多居马尾式住宅，建于近水源方便之处。房屋以木搭架，用拉哈辫抹泥为墙，屋顶四面坡，用稻草覆盖。每房有四扇或五扇门（同时也是窗），室内通屋为炕，进屋脱鞋，盘腿而坐。农村在房屋东端室内养一头大黄牛，院内放牛车及捣米用的杵臼。近年朝鲜族已发生变化，砖瓦结构的住宅日益增多，民族风格的室内设计日渐减少，一切向现代化发展。