论语子罕篇论文参考文献

老师循着教育的思路善于诱导人们学习，用文章使得我博学，以礼节来约束我，想要罢休也是不可能的了。

子曰．“苗而不秀者有矣夫①！秀而不实者有矣夫②！'' 【注释】 ①苗：庄稼出苗。秀：吐穗开花。②实：结果实。 【翻译】 孔子说：“庄稼有只长苗而不开花的吧！有开了花却不结果实的吧！” 【解读】 要有始有终 孔子在此处用“苗”“秀”“实”来比喻生命和修养，是很值得玩味的。地里的庄稼一样，从播种、拔苗再到开花结实，完成生命历程。但是，并非所有的庄稼都能经历这个完整的过程，在此期间，有的只长苗而没有开花，有的开了花长了穗却没有结果。人的成长也是一样，有的人树立了志向，但却没有行动，就像只长苗不开花；有的人，立志并进行了修行，但却半途而废，就像庄稼开花而没有结果。只有那些既树立远大志向，积极行动，并能够坚持到底的人才会有所成就。 无论是历史上还是现实中，胸怀大志渴望有所作为的大有人在。但是，这其中有相当一部分人，空怀志向却不愿采取行动。岁月蹉跎，回首往事，才发现一事无成。这些人，说好听点是志大才疏，说不好听点是空想家。这些人，便是“苗而不秀”。当然，造成苗而不秀的原因很多，但不管怎么说，无所收获的人生是可悲的。 还有一些人，在树立远大志向行动起来。为了理想，他们努力进德修身，付出过汗水乃至血泪，并在某种程度上取得一定的成绩。但是，由于不能坚持到最后，或半途而废，或晚节不保，给人生留下巨大遗憾。这些人，就是孔子所说的“秀而不实”者。与前一类人相比，这类人的命运更令人叹息。 历史上，早年名声甚好，中途变节而被历史诟病者不乏其人。唐代大诗人王维才华横溢，诗画双绝，作为一代名士备受社会尊重。安史之乱爆发后，安禄山的叛军势如破竹，不久便攻占了都城长安。王维没来得及逃跑，便做了叛军的俘虏。由于王维名声太大，安禄山不但没有杀他，反而请他出来做官。王维被逼无奈，便在叛军中任职。很显然，王维的行为属于屈膝和变节。这一点，成为他洗刷不掉的人生污点。此外，明朝末年祖大寿、洪承畴等人，都因为中途变节而被钉在历史的耻辱柱上。不管以前他们有着多么高尚的情操，有多大的才能或建立过多大的功业，都无法改变失败人生的历史结论。 更可惜的是那些晚节不保的人。这些人，早年立志，青年奋斗，中年建功立业，本可以在历史上留下美名。但是，由于不能坚持到人生终点，落个可悲的结局。宋代名相寇准，早年为人刚直不阿，敢于直陈己见，颇有作为。在抵抗辽国侵略的澶州之战中，更是立下不朽功绩，并被朝廷任命为宰相，受到大宋臣民的敬仰。到了晚年，寇准开始居功自傲，贪图享乐。他整天盛排筵宴，沉迷于酒山肉海之中。家里兴建豪华建筑，装饰极尽奢华。他本人骄奢淫逸，过着得意忘形的奢靡生活。寇准的作为，引起朝野的不满，因为大臣弹劾，朝廷罢了他的宰相之职，并把他贬到雷州。《诗经》云：“靡不有初，鲜克有终。”寇准用自己的人生，对这句话作了恰如其分的注释。 无论是做学问也好，建功立业也罢，做任何事情都要有始有终，绝不能半途而废，更不能功亏一篑。在成就人生的道路上，只有付出终生的努力，坚持到生命最后，才能算真正成功，才能流芳后世。

原文版：1原文：子罕:子罕言利，与命，与仁。2原文：子罕:达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”3原文：子罕:子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”4原文：子罕:子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。5原文：子罕:子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”6原文：子罕:大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”7原文：子罕:牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”8原文：子罕:子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”9原文：子罕:子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”10原文：子罕:子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。11原文：子罕:颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”12原文：子罕:子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”13原文：子罕:子贡曰：“有美玉于斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”14原文：子罕:子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”15原文：子罕:子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”16原文：子罕:子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”17原文：子罕:子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”18原文：子罕:子曰：“吾未见好德如好色者也。”19原文：子罕:子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”20原文：子罕:子曰：“语之而不惰者，其回也与！”21原文：子罕:子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”22原文：子罕:子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”23原文：子罕:子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”24原文：子罕:子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”25原文：子罕:子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”26原文：子罕:子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”27原文：子罕:子曰：“衣敝縕袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”28原文：子罕:子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”29原文：子罕:子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”30原文：子罕:子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”31原文：子罕:“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”含译文版：1原文：子罕:子罕言利，与命，与仁。译文：子罕:孔子极少谈论：私利、命运、仁道。2原文：子罕:达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”译文：子罕:贵族区的人说：“孔子真伟大！博学多才，样样都是专家。”孔子听说后，对学生说：“我的专长是什麽？是驾驶？是射击？大概是驾驶吧。”3原文：子罕:子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”译文：子罕:孔子说：“用麻布做礼帽，是以前的规定；现在都用丝绸，比较节约，我随大众。在堂下拜见君主，是以前的规定；现在都堂上拜，没有礼貌。虽然违反大众，我还是赞同在堂下拜。”4原文：子罕:子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。译文：子罕:孔子杜绝四种弊病：不主观臆断，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独尊。”5原文：子罕:子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”译文：子罕:孔子在匡地被困，他说：“文王死了后，文化遗产不都由我继承吗？老天若要灭绝文化，我就不会掌握这些文化了；老天若不灭绝文化，匡人能把我怎样？”6原文：子罕:大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”译文：子罕:太宰问子贡：“老师是圣人吗？为什麽如此多才多艺？”子贡说：“老天本来就要他成为圣人，又要他多才多艺。”孔子听说后，说：“太宰了解我吗？我小时候生活艰难，所以会乾一些粗活。贵族会有这麽多技艺吗？不会有的。”7原文：子罕:牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”译文：子罕:牢说：“孔子说过：‘我没有被重用，所以学会了许多技艺。’”8原文：子罕:子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”译文：子罕:孔子说：“我知识丰富吗？我无知埃有个农民问我，他提出的问题，我一无所知，我问了事情的来龙去脉后，才彻底清楚了。”9原文：子罕:子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”译文：子罕:孔子说：“凤凰不飞来，黄河不出图，这些象徵出圣人的现象都没出现，看来我完了。”10原文：子罕:子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。译文：子罕:孔子见戴孝的人、穿官服的人、以及盲人，即使是年轻人，也必定站起来；从他们身边过，必定快走。11原文：子罕:颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”译文：子罕:颜渊感叹地说：“老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看著就在前面，忽然却在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。我竭尽全力，仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但觉得无路可走。”12原文：子罕:子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”译文：子罕:孔子得了重病，子路让同学当佣人。病情好转后，孔子说：“子路我很久了！我没有佣人却冒出来了佣人。我欺谁？欺天吗？与其让佣人给我送终，不如让学生给我送终！即使我的丧事办得不隆重，我的尸体还会丢在路上吗？”13原文：子罕:子贡曰：“有美玉于斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”译文：子罕:子贡说：“假如这有块美玉，是用柜子藏起来呢？还是卖给识货的人呢？”孔子说：“卖出去！卖出去！我等著识货的人。”14原文：子罕:子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”译文：子罕:孔子想到一个边远地区去祝有人说：“这地方很落后，怎麽办？”孔子说：“君子住在那，还有什麽落后？”15原文：子罕:子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”译文：子罕:孔子说：“我从卫国返回鲁国，才把音乐整理好，《雅》、《颂》都安排妥当。”16原文：子罕:子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”译文：子罕:孔子说：“在外献身祖国，在家孝顺父母，尽力办好丧事，不酗酒，对我有什麽问题？”17原文：子罕:子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”译文：子罕:孔子在河边说：“时光如流水！日夜不停留。”18原文：子罕:子曰：“吾未见好德如好色者也。”译文：子罕:孔子说：“我没见过喜欢美德如同喜欢美色的人。”19原文：子罕:子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”译文：子罕:孔子说：“譬如堆山，还差一筐，没堆成就停了，功亏一篑是自己造成的；譬如填坑，只倒一筐，继续填下去，坚持不懈是自己决定的。”20原文：子罕:子曰：“语之而不惰者，其回也与！”译文：子罕:孔子说：“听我说话毫不懈怠的人，只有颜回吧！”21原文：子罕:子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”译文：子罕:孔子评论颜回：“可惜啊！我只见他前进，没见他停止。”22原文：子罕:子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”译文：子罕:孔子说：“出了苗而不开花的情况是有的！开了花而不结果的情况也是有的！”23原文：子罕:子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”译文：子罕:孔子说：“年轻人值得敬佩，怎知后代不如今人？四五十岁还默默无闻的人，就没什麽前程了。”24原文：子罕:子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”译文：子罕:孔子说：“合情合理的规劝，能不听从吗？改正了错误才是可贵；恭维赞扬的话语，能不令人高兴吗？分析了原因才是可贵。只高兴而不分析、只听从而不改正的人，我是一点办法也没有。”25原文：子罕:子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”译文：子罕:孔子说：“一切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有错误不要怕改正。”26原文：子罕:子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”译文：子罕:孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”27原文：子罕:子曰：“衣敝縕袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”译文：子罕:孔子说：“穿著破旧衣服，与穿著狐皮貉皮衣服的人站在一起，而不感到惭愧的人，大概只有子路吧？‘不嫉妒不贪婪，有何不好？’”子路终身记著这话。孔子知道后，又说：“这是应该做到的，怎值得满足？”28原文：子罕:子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”译文：子罕:孔子说：“天冷时，才知道松柏最后凋谢。”29原文：子罕:子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”译文：子罕:孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会害怕。”30原文：子罕:子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”译文：子罕:孔子说：“共同学习，不一定能共同进步；共同进步，不一定能共同创业；共同创业，不一定能共同开拓。”31原文：子罕:“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”译文：子罕:有一首诗这样说：“唐棣开花，翩翩摇摆，我能不思念吗？只是离得太远了。”孔子说：“不是真的思念，如果真的思念，再远又有什麽关系？”

这句话的意思是：老师善于一步一步地引导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能。

循循然：有次序地。诱：劝导，引导。

这句话出自于《论语·子罕》第十一章，原文如下：

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

【白话译文】

颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德，）我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地引导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”

扩展资料：

《论语·子罕》共包括31章，内容涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。

其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒，然后知松柏之后凋也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。

颜渊在第十一章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。

参考资料：百度百科-论语·子罕

论语译注之子罕篇

《论语》乃是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，一共二十卷，11705个汉字，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。下面是我为大家带来的论语译注之子罕篇的知识，欢迎阅读。

1子罕①言利与命与仁。

【译文】

孔子很少[主动]谈到功利、命运和仁德。

【注释】

①罕——副词，少也，只表示动作频率。

2达巷党①人曰：“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”

【译文】

达街的一个人说：“孔子真伟大!学问广博，可惜没有足以树立名声的专长。”孔子听了这话，就对学生们说：“我干什么呢?赶马车呢?做射击手呢?我赶马车好了。”

【注释】

①达巷党——《礼记杂记》有“余从老聃助葬于巷党”的话，可见“巷党”两字为一词，“里巷”的意思。

3子曰：“麻冕①，礼也;今也纯②，俭③，吾从众。拜下④，礼也;今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

【译文】

孔子说：“礼帽用麻料来织，这是合于传统的礼的;今天大家都用丝料，这样省俭些，我同意大家的做法。臣见君，先在堂下磕头，然后升堂又磕头，这是合于传统的礼的。今天大家都免除了堂下的磕头，只升堂后磕头，这是倨傲的表现。虽然违反大家，我仍然主张要先在堂下磕头。”

【注释】

①麻冕——一种礼帽，有人说就是缁布冠(古人一到二十岁，便举行加帽子的仪式，叫“冠礼”。第一次加的便是缁布冠)，未必可信。

②纯——黑色的丝。

③俭——绩麻做礼帽，依照规定，要用二千四百缕经线。麻质较粗，必须织得非常细密，这很费工。若用丝，丝质细，容易织成，因而省俭些。

④拜下——指臣子对君主的行礼，先在堂下磕头，然后升堂再磕头。《左传》僖公九年和《国语齐语》都记述齐桓公不听从周襄王的辞让，终于下拜的事。到孔子时，下拜的礼似乎废弃了。

4子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。

【译文】

孔子一点也没有四种毛病——不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。

5子畏于匡①，曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者⑵不得与⑶于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?”

【译文】孔子被匡地的羣众所拘禁，便道：“周文王死了以后，一切文化遗产不都在我这里吗?天若是要消灭这种文化，那我也不会掌握这些文化了;天若是不要消灭这一文化，那匡人将把我怎么样呢?”

【注释】

①子畏于匡——《史记孔子世家》说，孔子离开卫国，准备到陈国去，经过匡。匡人曾经遭受过鲁国阳货的掠夺和残杀，而孔子的相貌很像阳货，便以为孔子就是过去曾经残害过匡地的人，于是囚禁了孔子。“畏”是拘囚的意思，《荀子赋篇》云：“比干见刳，孔子拘匡。”《史记孔子世家》作“拘焉五日”，可见这一“畏”字和《礼记檀弓》“死而不吊者三，畏、厌、溺”的“畏”相同，说见俞樾《群经平议》。今河南省长垣县西南十五里有匡城，可能就是当日孔子被囚之地。

②后死者——孔子自谓。

③与——音预。

6太宰①问于子贡曰：“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”

子闻之，曰：“太宰知我乎!吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”

【译文】

太宰向子贡问道：“孔老先生是位圣人吗?为什么这样多才多艺呢?”子贡道：“这本是上天让他成为圣人，又使他多才多艺。”

孔子听到，便道：“太宰知道我呀!我小时候穷苦，所以学会了不少鄙贱的.技艺。真正的君子会有这样多的技巧吗?是不会的。”

【注释】

①太宰——官名。这位太宰已经不知是哪一国人以及姓甚名谁了。

7牢曰：“子云，‘吾不试①，故艺。’”

【译文】

牢说：“孔子说过，我不曾被国家所用，所以学得一些技艺。“

【注释】

①试——《论衡正说篇》云：“尧曰：‘我其试哉!’说《尚书》曰：‘试者用也。’”这“试”字也应当“用”字解。

8子曰：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

【译文】

孔子说：“我有知识吗?没有哩。有一个庄稼汉问我，我本是一点也不知道的;我从他那个问题的首尾两头去盘问，[才得到很多意思，]然后尽量地告诉他。”

9子曰：“凤鸟不至，河不出图①，吾已矣夫!”

【译文】

孔子说：“凤凰不飞来了，黄河也没有图画出来了，我这一生恐怕是完了吧!”

【注释】

①凤鸟河图——古代传说，凤凰是一种神鸟，祥瑞的象征，出现就是表示天下太平。又说，圣人受命，黄河就出现图画。孔子说这几句话，不过藉此比喻当时天下无清明之望罢了。

10子见齐衰①者、冕衣裳者②与瞽者，见之，虽少，必作③;过之，必趋③。

【译文】

孔子看见穿丧服的人、穿戴着礼帽礼服的人以及瞎了眼睛的人，相见的时候，他们虽然年轻，孔子一定站起来;走过的时候，一定快走几步。

【注释】

①齐衰——齐音咨，zī;衰音崔，cuī。齐衰，古代丧服，用熟麻布做的，其下边缝齐(斩衰则用粗而生的麻布，左右及下边也都不缝)。齐衰又有齐衰三年、齐衰期(一年)、齐衰五月、齐衰三月几等;看死了什么人，便服多长日子的孝。这里讲齐衰，自然也包括斩衰而言。斩衰是最重的孝服，儿子对父亲，臣下对君上才斩衰三年。

②冕衣裳者——卽衣冠整齐的贵族。冕是高等贵族所戴的礼帽，后来只有皇帝所戴才称冕。衣是上衣，裳是下衣，相当现代的帬。古代男子上穿衣，下着帬。

③作，趋——作，起;趋，疾行。这都是一种敬意的表示。

11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。“

【译文】

颜渊感叹着说：“老师之道，越抬头看，越觉得高;越用力钻研，越觉得深。看看，似乎在前面，忽然又到后面去了。[虽然这样高深和不容易捉摸，可是]老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎能够独立地工作。要想再向前迈进一步，又不知怎样着手了。”

12子疾病，子路使门人为臣①。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎!且予与其死于臣之手也，无宁②死于二三子之手乎!且予纵不得大葬，予死于道路乎?”

【译文】

孔子病得厉害，子路便命孔子的学生组织治丧处。很久以后，孔子的病渐渐好了，就道：“仲由干这种欺假的勾当竟太长久了呀!我本不该有治丧的组织，却一定要使人组织治丧处。我欺哄谁呢?欺哄上天吗?我与其死在治丧的人的手里，宁肯死在你们学生们的手里，不还好些吗?卽使不能热热闹闹地办理丧葬，我会死在路上吗?”

【注释】

①为臣——和今天的组织治丧处有相似之处。但也有不同之处。相似之处是死者有一定的社会地位才给他组织治丧处。古代，诸侯之死才能有“臣”;孔子当时，可能有许多卿大夫也“僭”行此礼。不同之处是治丧处人死以后才组织，才开始工作。“臣”却不然，死前便工作，死者的衣衾手足的安排以及翦须诸事都由“臣”去处理。所以孔子这里也说“死于臣之手”的话。

②无宁——“无”为发语词，无义。《左传》隐公十一年云：“无宁兹许公复奉其社稷。”杜预的注说：“无宁，宁也。”

13子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾①而沽诸?”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”

【译文】

子贡道：“这里有一块美玉，把它放在柜子里藏起来呢?还是找一个识货的商人卖掉呢?”孔子道：“卖掉，卖掉，我是在等待识货者哩。”

【注释】

①贾——音古，gǔ，商人。又同“价”，价钱。如果取后一义，“善贾”便是“好价钱”，“待贾”便是“等好价钱”。不过与其说孔子是等价钱的人，不如说他是等识货者的人。

14子欲居九夷①。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有②?”

【译文】

孔子想搬到九夷去住。有人说：“那地方非常简陋，怎么好住?，”孔子道：“有君子去住，就不简陋了。”

【注释】

①九夷——九夷就是淮夷。

②何陋之有——直译是“有什么简陋呢”，此用意译。

15子曰：“吾自卫反鲁①，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所②。”

【译文】

孔子说：“我从卫国回到鲁国，才把音乐[的篇章]整理出来，使《雅》归《雅》，《颂》归《颂》，各有适当的安置。”

【注释】

①自卫反鲁——根据《左传》，事在鲁哀公十一年冬。

②雅颂各得其所——“雅”和“颂”一方面是《诗经》内容分类的类名，一方面也是乐曲分类的类名。

16子曰：“出则事公卿，入则事父兄①，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉②?”

【译文】

孔子说：“出外便服事公卿，入门便服事父兄，有丧事不敢不尽礼，不被酒所困扰，这些事我做到了哪些呢?”

【注释】

①父兄——孔子父亲早死，说这话时候，或者他哥孟皮还在，“父兄”二字，只“兄”字有义，古人常有这用法。“父兄”或者在此引伸为长者之义。

②何有于我哉——如果把“何有”看为“不难之词”，那这一句便当译为“这些事对我有什么困难呢”。全文由自谦之词变为自述之词了。

17子在川上，曰：“逝者如斯夫!不舍①昼夜。”

【译文】

孔子在河边，叹道：“消逝的时光像河水一样呀!日夜不停地流去。”

【注释】

①舍——上、去两声都可以读。上声，同舍;去声，也作动词，居住，停留。孔子这话不过感叹光阴之奔驶而不复返吧了，未必有其它深刻的意义。

18子曰：“吾未见好德如好色者也。”

【译文】

孔子说：“我没有看见过这样的人，喜爱道德赛过喜爱美貌。”

19子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也⑴。”

【译文】

孔子说：“好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懒得做下去，这是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持呵!”

20子曰：“语之而不惰者，其回也与!”

【译文】

孔子说：“听我说话始终不懈怠的，大概只有颜回一个人吧!”

21子谓颜渊，曰：“惜乎!吾见其进也，未见其止也。“

【译文】

孔子谈到颜渊，说道：“可惜呀[他死了]!我只看见他不断地进步，从没看见他停留。”

22子曰:“苗而不秀①者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”

【译文】

孔子说：“庄稼生长了，却不吐穗开花的，有过的罢!吐穗开花了，却不凝浆结实的，有过的罢!”

【注释】

①秀——“秀”字从禾，则只是指禾黍的吐花。

23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

【译文】

孔子说：“年少的人是可怕的，怎能断定他的将来赶不上现在的人呢，一个人到了四、五十岁还没有什么名望，也就值不得惧怕了。”

24子曰：“法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

【译文】

孔子说：“严肃而合乎原则的话，能够不接受吗?改正错误才可贵。顺从己意的话，能够不高兴吗?分析一下才可贵。盲目高兴，不加分析;表面接受，实际不改，这种人我是没有办法对付他的了。”

25子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改⑴。”

26子曰：“三军①可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

【译文】

孔子说：“一国军队，可以使它丧失主帅;一个男子汉，却不能强迫他放弃主张。”

【注释】

①三军——周朝的制度，诸侯中的大国可以拥有军队三军。因此便用“三军”作军队的通称。

27子曰：“衣①敝缊②袍，与衣①狐貉者立，而不耻者，其由也与?‘不忮不求，何用不臧③?’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧?”

【译文】

孔子说道：“穿着破烂的旧丝绵袍子和穿着狐貉裘的人一道站着，不觉得惭愧的，恐怕只有仲由罢!《诗经》上说：‘不嫉妒，不贪求，为什么不会好?’”子路听了，便老念着这两句诗。孔子又道：“仅仅这个样子，怎样能够好得起来?”

【注释】

①衣——去声，动词，当“穿”字解。

②缊——音运，yùn，旧絮。古代没有草棉，所有“絮”字都是指丝绵。一曰，乱麻也。

③不忮不求，何用不臧——两句见于《诗经邶风雄雉篇》。

28子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕①也。”

【译文】

孔子说：“天冷了，才晓得松柏树是最后落叶的。”

【注释】

①雕——同凋、凋零，零落。

29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

【译文】

孔子说：“聪明人不致疑惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。”

30子曰：“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立①;可与立，未可与权。”

【译文】

孔子说：“可以同他一道学习的人，未必可以同他一道取得某种成就;可以同他一道取得某种成就的人，未必可以同他一道事事依体而行;可以同他一道事事依体而行的人，未必可以同他一道通权达变。”

【注释】

①立——《论语》的“立”经常包含着“立于礼”的意思，所以这里译为“事事依礼而行”。

31“唐棣①之华，偏其反而。岂不尔思?室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有?”

【译文】

古代有几句这样的诗：“唐棣树的花，翩翩地摇摆。难道我不想念你?因为家住得太遥远。”孔子道：“他是不去想念哩，真的想念，有什么遥远呢?”

【注释】

①唐棣……何远之有——唐棣，一种植物。“唐棣之华，偏其反而”似是捉摸不定的意思，或者和颜回讲孔子之道“瞻之在前，忽焉在后”意思差不多。“夫何远之有”可能是“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”的意思。或者当时有人引此诗，意在证明道之远而不可捉摸，孔子则说，你不曾努力罢了，其实是一呼卽至的。

论语《子罕》的原文及译文：

1、子罕言利，与命与仁。

【译文】孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。

2、达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”

【译文】 达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”

3、子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

【译文】孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”

4、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

【译文】孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。

5、子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”

【译文】孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”

6、太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

【译文】 太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”

7、牢曰：“子云 ：‘吾不试，故艺’。”

【译文】 子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。”

8、子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

【译文】 孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”

9、子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

【译文】孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！”

10、子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。

【译文】孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。

扩展资料：

《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。

《论语》是孔子及其弟子的对话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。

原文：子罕言利，与命与仁。达巷党人曰:"大哉孔子!博学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰:"吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。"子曰:"麻冕，礼也;今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也;今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。"子绝四--毋意，毋必，毋固，毋我。子畏于匡，曰:"文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?"太宰问于子贡曰:"夫子圣者与?何其多能也?"子贡曰:"固天纵之将圣，又多能也。"子闻之，曰:"太宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。"牢曰:"子云，'吾不试，故艺'。"子曰:"吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。"子曰:"凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!"子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作;过之，必趋。颜渊喟然叹曰:"仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。"子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰:"久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬，予死于道路乎?"子贡曰:"有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?"子曰:"沽之哉，沽之哉!我待贾者也。"子欲居九夷。或曰:"陋，如之何?"子曰:"君子居之，何陋之有?"子曰:"吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。"子曰:"出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。"子在川上曰:"逝者如斯夫，不舍昼夜。"子曰:"吾未见好德如好色者也。"子曰:"譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。"子曰:"语之而不惰者，其回也与!"子谓颜渊曰:"惜乎!吾见其进也，未见其止也。"子曰:"苗而不秀者有矣夫;秀而不实者有矣夫!"子曰:"后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。"子曰:"法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。"子曰:"主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。"子曰:"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。"子曰:"衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与?'不忮不求，何用不臧?'"子路终身诵之。子曰:"是道也，何足以臧?"子曰:"岁寒，然后知松柏之后凋也。"子曰:"知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"子曰:"可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。""唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。"子曰:"未之思也，夫何远之有?"扩展资料：精选解析：子罕言利，与命与仁。译文：孔子很少谈到利益，只谈天命和仁德。感悟：谈到“利”，就让人想到“功利”、“利益”这些带有个人主义色彩的含义。 孔子避而不谈，是因为这种狭隘的功利主义与儒家大爱、广博的情怀相背离。 而谈到“命”与“仁”，孔子对此却有许多思考。首先，“命”就是人们常说的“天命”，人们习惯把“命”看成一种难以预测的偶然性的东西，所谓“畏天命”、“顺应天命”就体现了人们对于命运的顺从和妥协。 而“命”的真正意义不在于它存在的方式，而在于个体对它的认知，即每个人应该正确地看待“命运”。要自己去把握和主宰自己的人生，做命运的主人。 其次，在对“仁”的理解上，大多数人习惯回答什么是“仁”，而很少探究如何做到“仁”。其实，孔子在谈到“仁”时，更多地强调它的实践意义，即如何让“仁”贯穿于个人的言行中，在做人做事上，处处体现出“仁”的精神。达巷党人曰:"大哉孔子!博学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰:"吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。"译文：达巷地方的人说：“孔子真伟大啊！ 他学问渊博，却不能以某一方面的专长来称赞他。 ”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？ 驾车呢还是射箭呢？ 我驾车好了。 ”感悟：孔子被称为博学多识的人，却在“博学，却没有专长”的质疑面前说自己是擅长驾车的“专家”，这无疑是对那些虽称赞他却根本不了解他的人的一种讽刺。 做学问，无论博与专，都应该做到“不器”，也就是不做擅长某种技艺的专家。如果做学问的过程中带有许多功利性，就会失去学习的真正意义，也就无法成为君子了。因此，像孔子这样纯粹治学的人，面对这种带有功利性的质疑，也就只能无奈和自嘲地说出这席话了。《论语·子罕》本篇共包括31章。《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。现存《 论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》 多为语录 ， 但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。孔子曾问礼于老子，圣人很谦虚的求教。孔子是《论语》 描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽， 颜回的温雅贤良， 子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了 诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答 颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说。要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！

论语《子罕》的原文及译文：1、子罕言利，与命与仁。【译文】孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。2、达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”【译文】 达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”3、子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”【译文】孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”4、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。【译文】孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。5、子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”【译文】孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”6、太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”【译文】 太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”7、牢曰：“子云 ：‘吾不试，故艺’。”【译文】 子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。”8、子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”【译文】 孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”9、子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”【译文】孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！”10、子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。【译文】孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。扩展资料：《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。《论语》是孔子及其弟子的对话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。