大众传播学研究方法导论论文

我国大众传播的价值取向及其世俗化倾向 进入211l1_纪以来，中国社会在政治、经济、文化等各个方ICI进行的制度性改革，不但促成了文化领域的)‘一泛性的结构变革，同时，也使中国人精神内部产生了深刻的变动。)‘一大民众在价值取向和生活观念等方ICI的迅速变更，形成了整个社会在文化层ICI上的精神分化与币组。其中也包括了作为社会文化组成部分的大众传播。 近几十年来，中国的社会结构发生了币大变化，整个社会呈现出一种分化的趋势。由十社会地位、价值观念、生存状态、文化理念等方ICI存在着较大的差异，社会各阶层对媒介的消费欲望、消费品味也不同，这就决定了我国当代大众传播的多儿化、多样化以及多层次性的特征。同时，大众传播又以充分张扬大众息志的生活享受权利、满足受众日常生活需求、表现人在现实幸}m中的最吾遍的物质欲望而突显出其}日_俗化、平民化、娱乐化的价值取向。媒介对受众需要的币新认知和满足，又体现了“受众本位”息识的回归，或者一可以说“以人为本”的人文关怀在当代大众传播中得到了极大的发挥。当代社会文化的多元化我国当代大众传播所呈现的多层次特点是由当代社会文化的多儿化决定的。改革开放前，中国文化呈现出一儿文化格局。改革开放后，国家的文化政策比较宽松，社会卞导观念发生了币大变化，各种文化形态纷纷出现，特别是大众文化的崛起彻底打破了过去一儿的文化格局，真正突破传统上对媒介喉舌功能和属性的片}自}强调，赋子媒介以诸多以往不具备的功能和属性，最大程度地传播着中国当代政治、经济与文化并不断与}日_界各种文化接触和融合。 在我国当代文化中，存在卞流文化、精英文化和大众文化这三种文化形态。你一种文化都有其自身特点，反映在传播领域，便有了卞流媒体与非卞流媒体(大众化媒体)之分。在我国，卞流媒体代表社会的卞流息识，影响着社会中最有话语权的人群。传播着政治色彩浓币的卞流文化，以突出党的领导，弘扬卞旋律，倡导社会精神文明为卞要特征，侧币十社会的教育功能。因此，党报、央视、中央电台也就顺理成章地成为卞流媒体。然而，对十吾通大众来说，卞流媒体的正统性、严肃性和权威性往往令人望而却步。而作为人类文化精髓的精英文化，从理论上讲，也只有那些具有一定素质的人，刁一能够体会到其独有的魅力。这扇大门，对十吾通大众来说是关闭的，这也就决定了它不可能成为大众进行文化消费的主要方式。 与卞流文化侧币教育和精英文化偏币审美不}司，大众文化偏币的是娱乐性、大众性。它可以最大限度地满足人们的感性娱乐需求，是一种感性文化。从形式上石，大众文化更多地借助十接受者的“感官”而不是“思维”来传播。如果说卞流媒体以其具有引导受众思想、指导受众思考方式甚至行为方式等特点而被称为理性媒体的话，那么以传播大众文化为目标的大众化媒体便是更感性的媒体。这一传媒更多地着眼十公众共同欲望的创造和满足，在传播过程中强化了媒体与受众的亲和力，表现出大众化、生活化和}日_俗化的特点。 “以人为木”的人文关怀与 “受众木位”意识的回归 当今社会以无以伦比的包容性使大众传播n对和满足不同个性、素养和文化的受众群体。如何找到和建立与受众交流的审美平台，是使传播效果得到最大发挥的币要保证。而这个平台就是从人性入手，体现“以人为本”的人文关怀。人文关怀是什么?“是对人的生存状态的关注，是对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定和对人类的解放与自由的追求。; Ul(p.9>而“以人为本，’，币视人的潜能，尊币人的价值，维护人的尊严，己日益成为大众传媒的共识。 受众的需求是一种综合的需要，既有物质的，也有精神的、信息的，具有层次性。正如著名心理学家马斯洛的“需要层次论”所指出的:“人的生理需求处十其全部需求的最底层，而最高一层是自我实现的需要。他认为，只有当卜一级的需要得到相对满足以后，追求上一级的需要才能成为驱使行动的动力。”f21(P. i)显然，只有当人的最基本的生理需求得到满足之后，刁一会考虑到其他如安全、归属和爱的需要。这一理论从受众心理的角度揭不了受众选择传媒}日_俗化倾向的必然性，同时也为媒体的传播定位提供了理论依据。另一方iai，受众自身的结构层次也决定其需求层次。由十文化水平、年龄结构、生活环境等各方iai的差异，不同的受众群体就会有不同的需求。因而，对媒体，所要传播的内容就会有不同的选择和理解。 对十当代大众传播媒介而言，受众审美的}日_俗化倾向，受众本能的}幽l需求，更加要求“受众本位”息识的回归。在大众传播中，“受众本位”意识的理论依据来源十“使用与满足”理论。它卞张传播者一的行为在很大程度上是由个人的需求和兴趣决定，人们使用媒介是为了满足个人的需求和愿望。由此可见，萌发了自卞息识的受众不再是信息的被动接受者一，而是卞动的有选择倾向的信息使用者一。因而，“受众本位”息识的回归也就成为必然。大众传播的“世俗化”倾向及其表现 物质领域飞速发展，刺激了人们长期压抑的物质享受欲望和消费冲动，人们有一定的闲暇和经济条件去满足文化需求。他们更多地关注细腻生活、il}井杂谈离奇事件和琐碎新I}l，十是一切催生了大众媒体的“}日_俗化”倾向的形成。因而+ Iu_俗化”成为当代大众传播的一个币要的价值取向。所谓“}日_俗化”，同一般意义上的“庸俗”“低级”不同，它表现的是一种同物质消费相-致的大众息志和大众实践。在这里，人们不必过多考虑伟大的理想，宏伟的生活目标，也可以暂时放弃坚毅不拔的精神信仰，从人的本性出发，展现出平常人生活中那份脉脉温情的状态和对生活基本享受的渴望。 可以说，大众传播的}u_俗化特征，一方iai 体现了我国社会文化进程的基本走向，另一方 iai也反映了受众群体的精神需求形式。大众的 }日_俗化倾向，具有一种对理想精神价值的消解。 它息味着人们不再把确立生活的伟大理想当作 现实的追求，相反，在日常生活中，人们更注 币当前精神的满足。 从审美层iai上来讲，1u_俗化体现了大众对 物质满足的追求，因而美从高高在上，遥不可 及的高峰回落到人}日_生活的享受之中，人们所 向往的}日_俗娱乐也理所当然地被划为“美”的 领域。现实生活本身并不时时处处都体现了充 分的理性规律，也不总是要求人以一种纯理性 的态度去对待生活的你一个细{丁，更何况感性 享受可以使生活本身充满新的活力。这一点对 十长期处在政治权利和道德伦理压抑之卜的中 国人来说，显然更有实际息义。}日_俗化要求大 众传媒不仅在形式上，而日_要在内容上迎合大 众曰味，满足大众心理需求。使内在的人文关 J怀，外化成作者一和作品的人性气质，让}日_俗文 化特有的感召力，直达人的内心，文化走向宽 大、包容和人文关怀，真正以贴近性赢得受众。 }日_俗化的一个外在表现是传播的平民化。最突出的表现就是il}民阶层的出现。这个群体文化程度相对偏低，生活方式流俗，因而媒体在}自}向这部分受众时，就体现了平民化的倾向，平民视点也应运而生。从语言表达方式上石，平民化要求的是大量曰语化语言的运用，这种平实的话语具有很强的张力和渗透力，是对平民化视角的语言追求，也是传播价值规律中对“人情味”的挖掘。其次，关注人群的平民化，是对社会关注点的转移，从所谓的精英人物、精英人群阶层转向对社会吾通人的关注，许多新闻媒体纷纷开辟冬-栏、冬一版，将目光和镜头对准社会低层。如《中国青年报》推出的《冰点》冬一栏，就将报道目标锁定在h层的社会生活人群。ICI对千万吾通百姓，电视镜头也从仰视逐步摇卜来，变为平视，以-种平视的姿态展现媒体对平民化的理解和定位。 }日_俗化的另一表现就是传播的娱乐化。随着社会消费文化占据卞流，人们己经毫无顾及地宣称:土作之后需要轻松的调剂的消遣的娱乐产品，拒绝过分严肃的宣教。这一卞张越来越成为大众文化的卞导趋向。施拉姆认为，娱乐体闲、消遣活动是一般社会功能的币要组成部分。由此我们更可以理解一些娱乐性{丁目越来越受到大众的垂青的深层原因。摒弃了严肃教化，顺从体闲愉悦的时尚，这一切都在展不着文化传播的娱乐走向。而所谓“娱乐化”实际是人在特定时间、地点对十责任、义务等精神内核的拒斥，是一种直观感受的轻松愉悦和酣畅欢快。“快乐至上”的思想l右着大众传播媒介。快感、轻松、刺激，是赢得受众的“法宝”。正如迈克·费瑟斯通所说:“在大众文化影像中，直接产生)‘一泛的身体刺激与审美快感的消费场所中，情感快乐与梦想、欲望都是大受欢迎的。，，f31(P.}}} 半个多}日_纪前，麦克卢汉就为我们指出，报纸让读者一兴趣盎然地石卜去，是基十不同受众人群的一个最大的共同点-一娱乐。传播起源十人类大生的好奇心理和获得信息的本能或欲望，而另一方ICI传播又在同时满足着人类的需求。这种快乐卞义对感性欲望的刺激和满足，极大丰富和改善了人的生存状态，提高了人的生活质量。 “世俗化”倾向的另一个极端 —“媚俗化” 虽然大众文化呈现出无限开放的趋势，然而，任何事物都具有两ICI性。在肯定当代大众传播}u-俗化带来人性进步的同时，我们必须石到，它也滋生着许多消极因素。即媒介往往一味注币和迎合大众曰味，过分追求经济效益，导致了传播文化的庸俗化、媚俗化。这是大众传播负ICI功能的表现。步立扎斯菲尔德和默顿认为，大众传播具有明显的负ICI功能:“它将现代人淹没在表层信息和}日_俗娱乐的滔滔洪水中，人们你大在接触媒介上花费大量的时间和精力，从而降低了积极参与社会实践的热情。”f41(P. m}拉氏和默顿把这种现象称为大众传播的“麻醉作用”。并认为，过度沉洒十媒介提供的表层信息和通俗娱乐中，就会不知不觉地失去社会行动力，而满足十“被动的知识积祟”。 }日_俗化、娱乐性是生动现实的，不可或缺的，但它不能成为媒体的惟一特点，不能至上。}日_俗化传播本身在为受众提供一个宽松合理的感官享乐空间的同时，又过分注币感性欲望的满足，从}日_俗单纯息义上来理解生活和人生，将享乐、娱乐视为生命价值的币要组成。大众文化尽管消解和缓和了政治、伦理等各个方ICI对人性的扭曲和压抑，但却带来了新的问题:物质与精神的分离，土具理性与价值结构的对立，人的现实性与理想性的矛盾。最突出的表现就是人的感性欲望的泛化。古人百“食色，性也”，人类的存在和发展不能脱离人的自然本能与感性欲望，但人不仅仅是自然的存在物，同时也是社会的存在物，人要不断克服和限制不合理的本能欲望，使之转化与升华。而}日_俗化从消极方ICI来考虑，是对人类本能欲望的放纵与支持，而日_夸大了人的欲望，这在无形中降低了人性的品位，在给受众带来瞬间感官愉悦的同时，也导致了心灵的空虚与麻木。 }日_俗化的消极影响将会导致人文精神的消解，人文素质的滑坡，道德理想的沦丧。若一味追求}日_俗化，造成卞题精神的缺失，}日_俗化便很容易走向极端—“媚俗化”，人性的异化和变质就将成为可能。结束语当代文化的多儿化以及现代文明的内涵越来越息味着，大众需要和渴求一种具有人文关怀、通俗，偷脱的生活方式和生存状态。那么，作为公共空间的大众传播，其必然会呈现“}口_俗化”的倾向，在这个过程中它也必然会充分展不人性并赋子受众权利。

前言：任何一门学科的发展，都离不开研究方法的支持，他是获得知识的途径，是进行研究时所用到的工具、策略和手段，也是架通理论和现实之间的桥梁，对于我们学生而言，不论是在学习还是生活，对研究方法的学习都将有利于我们的发展。 在课堂上，也有许多老师向我们阐述了学习研究方法的益处与重要性，因此最后一次的读书笔记，我选择了阅读《大众传播学研究方法导论》这本书，来学习有关研究方法的知识。这本书原是一本教材，其内容很丰富，需要细细研究，因此我在这次的读书笔记只将重点放在最有收获的部分章节，结合作者所写总结知识点也谈谈自己的收获感悟。首先，我结合作者的导论与自己的阅读整理了整本书的大致结构，如下图：一、 研究过程 这个章节的内容对我来说帮助很大，从知识本身来说，是因为对于现阶段还缺乏研究能力与经验的我们来说，能够明白研究的各个具体阶段与需要准备的操作，是一个很明确很重要的指引；从作者风格来说，是因为作者将研究各个阶段要做的事都讲述地很详细，分门别类清楚明了，并且讲解时举了很多研究里的社会现象来让我们理解更透彻，因此我阅读时也不觉得枯燥，受益匪浅。作者将研究的过程归纳为概念化，研究设计，收集资料，分析资料，总结研究五个部分。在概念化的部分，作者讲解了以研究目的划分的三种不同研究，研究问题的提出过程和具体问题以及与文献综述有关的内容。在研究设计方面部分，作者从分析单位与观察对象，时间维度，研究方案，研究方法四个方面讲解了正式收集分析资料与写作之前应做的规划。最后结合收集资料，分析资料，总结研究三个部分的讲解，这让我对整个研究过程有了清楚地认知，并且对每个阶段的细节也都有了较为明确的执行方法，让我有一种万事俱备，只欠“实行“的感觉---先概念化提出选题，再设计研究方案，收集分析二手资料，最后进行研究总结，虽然我可以想象具体研究的过程一定是困难重重的，但这种全局性的把握让我收获良多。除了全局性的把握感以外，值得一提的是作者在讲解时的尽可能详尽以及所采用的理论与方法结合，实例与理论结合的讲解方法，这让我有了深刻的理解，也有了对细节的掌握感，不至于只有整体的框架却未学到实处，比如在讲解以研究目的划分的三种不同研究时，作者举了有关“芙蓉姐姐走红“的传播实例来让我们明白描述性、解释性、探索性研究的不同，探索性的角度是“网友们的具体态度是什么？”，研究者需要去收集探究；描述性的角度是”这个态度是否准确？”，研究者需要去分析证实或推翻；解释性的角度是”为什么大家的态度是这样的？”，研究者需要去解释这一现象。像这样的例子还有许多，书里也有地方结合到了我们上课上所讲的理论，比如”沉默的螺旋”理论等，其他这样的具体知识点与例子我在此没有写出来，但阅读的收获却实实在在存在于心中。二、 定性和定量研究方法 在这本书里，作者比较了定性和定量研究方法的区别，并结合了具体应用、特点与步骤，从调查法，实验法，内容分析法三者来讲解定量研究方法，从定性田野研究，文本分析法，手段和步骤三个方面来讲解定性研究方法，这两大部分内容很多，我想从中挑选一个具体的知识点来谈谈感受。作者在定性研究里提到的精神分析，这一部分我很感兴趣，大概是因为我本身就对精神与心理方面的知识很好奇，而我对这种心理与精神上的知识如何和研究分析的理论结合起来的更加好奇，在这一部分作者提到了弗洛伊德和荣格的精神分析，弗洛伊德将人的心灵分为意识，前意识，潜意识三个层面，弗洛伊德不是第一个提出潜意识概念的人，但他却是的潜意识成为精神分析理论最基础的概念之一，潜意识被压抑，能够影响和控制意识，联系到大众传播里，比如媒介产品不仅仅是传递信息，也是生产者和接受者在潜意识层面的交流，还有弗洛伊德的本我自我超我，集体无意识和原型，作者都有提到，这些理论都让我们更加了解潜意识层面的东西，总之，从精神分析理论来分析，就不仅仅能体会到表面，他们能帮我我们了解媒介文本的深层意义，运用到分析文学，广告等领域，我们就能从资料中揭示更深层的意义。作者还很详尽地讲解了许多调查方法，比如调查法里的问卷，其实是我们使用过很多次的研究方法，内容分析法也是老师上课讲过的内容，这些内容都很重要也很有用，但阅读时这些方法给我的最大感受就是调查过程是很艰难的过程，需要研究人员头脑与身体都保持在线状态，部分方法还涉及到团队合作，在我认为这些方法只是阅读也是不够，我们仍需要实践才能真正学会这些方法，也需要结合实际情况来体会到这些方法各自的好。总结来说，这本书既有知识性也有趣味性，读这本书我收获很多，不仅仅表现上以上所写。同时我也认为，我还并没有对整本书了解详尽，还有许多知识是我还没有特别深入思考的，还需要我去钻研理解，因此我也把这本书延期借阅了一个月，希望以后能再认真阅读一遍，学到更多更透彻的东西。最后，我也希望在下一次遇到的论文作业时，我能把在书里读到的方法运用到研究中，或许结合具体的实践我又会有不一样的理解。

自香港中文大学新闻与传播学院获得博士学位之后，陈阳博士进入中国人民大学新闻学院任教，她曾在这里获得文学学士和文学硕士学位。陈阳博士是史论部讲师，硕士生导师，中国人民大学新闻与社会发展研究中心（教育部人文社科重点研究基地）研究员，《国际新闻界》月刊栏目主持，美国宾州大学安娜堡传播学院访问学者（2010-2011）。陈阳博士为本科生开设“传播理论”、“传播学研究方法”课程；为硕士研究生讲授“传播理论研究”、“新闻传播学研究方法”、“全球化与大众传播”课程；为博士研究生开设“传播学主文献研究”等课程。出版过一部教材（《大众传播学研究方法导论》，中国人民大学出版社，2007）。陈阳博士进入学术领域的第一个研究兴趣在于“性别与传播”，这是她博士学位论文的主题，她为此翻译了我国第一本关于男性杂志的研究著作《追寻男性杂志的意义》（天津人民出版社，2007，原著Peter Jackson, Nick Stevenson, and Kate Brooks (2001) Making Sense of Men’s Magazines. Cambridge: Polity Press.）。她发表过关于我国女性新闻的多篇研究论文，其中一篇被《传播学定性研究方法》（李琨编著，北京大学出版社，2009）作为“研究案例”全文收录，一篇被《中国人民大学复印报刊资料·妇女研究》（2006年第3 期）全文转载，一篇曾获2003年中国传播学论坛（上海，复旦大学主办）优秀论文奖，另一篇发表于2001年的论文根据中国期刊全文数据库（CNKI）（1979-2008）和中国社会科学引文索引数据库（CSSCI）（1998-2008）搜索结果，单篇被引用率列全国第14位（《中国新闻传播学高影响力论文评介》，徐剑、蒋宏编，上海交通大学出版社，2009）。现在，她的研究兴趣在于“全球化与大众传播”，这将是她在宾州大学为期一年访问的研究主题。同时，本科开始接受的新闻学训练，使得她也关注当代中国新闻媒体自身正在进行的转型，她正跟同事一起合作研究当代中国媒体表现的评估指标，也正在撰写关于中国记者职业理念变迁的文章。