大集经研究论文

南朝佛教发展的高峰是在梁代，梁代历四帝五十六年，以武帝萧衍在位最久，奉佛事迹最为突出。萧衍本人归佛后，逐渐过上了佛教徒的生活，他颁布了《断酒肉文》，禁止僧众吃肉，自己也行素食，到了晚年，他经常日食一餐，所食也只是豆羹粗饭而已。对那些敢于饮酒食肉者，他以世俗的刑法治罪。他又颁布《断杀绝宗庙牺牲诏》，禁止宗庙的牺牲，这是有违儒家礼法的，但他坚持推行。他还正式受戒，据《续高僧传》卷六记载，他于天监十八年(519)“发宏誓心，受菩萨戒”(《慧约传》)。他最突出的奉佛行为之一是多次舍身为寺奴，先后四次舍身同泰寺，每次都是朝廷花了大量的钱财才把他赎出来。他的第四次舍身是在太清元年(547)三月，历时一个月，所花赎钱为“一亿万”，这为同泰寺带来了巨额资金。萧衍本人是可以划入“义学”一类的，他对佛经很有研究，尤重《般若经》、《涅盘经》、《法华经》等，他常常为大家讲经说法，召开各种法会，开设过千僧会、无遮大会。中大通元年(529)开设的无遮大会，参加者有道俗五万多人。他的佛教撰述，则有《摩诃般若波罗蜜经注解》(现仅存序)、《三慧经义记》(《三慧经》本是《摩诃般若经》中的《三慧品》，萧衍认为此品最重要，因而单独列出)、《制旨大涅盘经讲疏》、《净名经义记》、《制旨大集经讲疏》、《发般若经题论义并问答》(均佚)，另著有《立神明成佛义记》、《敕答臣下神灭论》、《为亮法师制涅盘经疏序》、《断酒肉文》、《述三教诗》等，均存。萧衍在义学上对中国佛学的贡献，突出之处是把中国传统的心性论、 不灭论和佛教的涅盘佛性说结合起来了，他本人是属于涅盘学派的，主张“神明成佛”，所谓“神明”，是指永恒不灭的精神实体，它是众生成佛的内在根据，“神明”也就是佛性。他又提出三教同源论，认为儒、道二教同源于佛教，老子、孔子，都是释迦牟尼的弟子，所以从这个角度来看，三教可以会通，同时，三教的社会作用也是相同的，都是教化人为善。除了自身奉佛，萧衍还大力扶持佛教事业的发展。他对外国僧人的译经，非常支持，僧伽婆罗被他召入五处译场从事译经，所译经典，又请宝唱等人写疏，他甚至 “躬临法座，笔受其文，然后乃付译人”(《僧伽婆罗传》，《续高僧传》卷一)。真谛在萧衍门下也受到礼遇，只是因为侯景之乱，真谛的译事难申。萧衍和国内僧人的关系也很密切，宝亮、智藏、法云、僧旻等人，都是萧衍非常器重的。他组织僧人编撰佛教著作，编成的作品至少有十二种。他还广造寺院，所建寺院，有大爱敬寺、智度寺、光宅寺、同泰寺等十一座，各寺铸有佛像，大爱敬寺有金铜像，智度寺的正殿铸有金像，光宅寺有丈九无量寿佛铜像，同泰寺有十方银像。在萧衍的支持下，梁代佛教达到了南朝佛教的最盛期，萧衍对于佛教，可以说是佞佛了，他最后在侯景之乱时，饥病交加，死于寺中。萧衍之后，简文帝和元帝也都奉佛。

科技论文可按几种不同的方法进行分类。按学科性质可分为：纯理论型论文和应用技术型论文。按用途可分为：学术性论文、课程论文和学位论文。 按表述方法可分为：论证型论文，描述型论文、设计型论文、评述性论文等。 按内容可分为，理论型学术论文、实验型学术论文、观测型学术论文、报告型学术论文、述评型学术论文等五大类。 写科技论文是，你只要结合自己所学的专业，找一个经济学方面的知识点来写就行。科技论文的基本格式基本格式：科技论文包括题目、作者及工作单位、摘要、引言、正文（实验方法及论证过程）、结果和结论、志谢和参考文献等部分。根据国家标准GB7713-87《科学技术报告、学术论文和学位论文编写格式》的规定，以及国外学术期刊的常规要求，一般格式如下：1.前置部分： 题名 署名及工作单位摘要 关键词2.主体部分： 前言正文 材料与方法 结果结论或讨论 3.致谢4.参考文献 5.英文摘要至于字体，段落格式之类的每个学院都有自己的规定。一般来说，老师对大一学生的论文格式要求不高，引文脚注之类的都是不需要标的，致谢和英文摘要可是情况写或不写。但每个老师的要求不同，你可以具体问问布置你们作业的老师对你们的论文有什么要求。

自十九世纪后半叶到二十世纪上半叶，在中国佛教逐渐开始复兴的大背景下，汉文佛教大藏经研究曾经有过一个较大的发展时期。从早期杨文会创设金陵刻经处，到《频伽藏》编辑出版、再到支那内学院《藏要》编辑出版，中国佛教大藏经的研究日益活跃。1930年陕西开元寺、卧龙寺《碛砂藏》被重新发现，1934年山西赵城县广胜寺发现古已失传的《金藏》，新发现的古代版本大藏经，促使佛教大藏经研究达到新的高潮。当时一批著名专家学者，比如叶公绰、欧阳竟无、吕澄、周叔迦、蒋唯心等，撰写了一批品质非常高的佛教大藏经研究论著，奠定了大藏经研究的学术基础，也奠定了这些学者在中国佛教大藏经学术研究史上的地位。二十世纪八十年代以来，以任继愈先生主编的《中华大藏经（汉文版）》为标志，当代大藏经的调查和研究进入了一个新的阶段，一批学者系统地参与调查了国内收藏大藏经的状况，并撰写了一批品质较高的论文。也是从这个时候开始，随著各地图书馆、博物馆、考古单位以及寺院等收藏单位对佛教古籍的系统清理，到九十年代以来，随著古籍拍卖市场的开放，大批私人收藏品得以露头，海外藏品陆续流入，发现了一批过去鲜为学界所知的大藏经，极大地丰富了佛教大藏经的品种和数量；过去已经发现的大藏经，由于更丰富更全面的资料的发现，弥补了不少传统史料的缺失；由于新大藏的发现，纠正了一些过去错误的认识，极大地促进了大藏经及相关领域学术的研究，也为佛教大藏经研究向更深入发展提出了新课题。本文仅就近三十年来新发现的佛教大藏经逐一介绍，并对其学术价值略作说明。二、近三十年新发现的大藏经1、开宝藏根据海内外各公私收藏单位已经公布的资料和笔者经眼考察，目前已经确认的《开宝藏》为十一件，即：（1）、中国国家图书馆藏《阿惟越致遮经》卷上（“草”字）；（2）、中国国家图书馆藏《杂阿含经》（残叶缀合）附《佛说圣法印经》；（3）、山西省博物馆收藏《大般若波罗蜜多经》卷第二百六（“秋”字）；（4）、高平市文博馆《大云经请雨品》第六十四（“大”字）；（5）、高平市文博馆藏《妙法莲华经》卷第七（无千字文号）；（6）、中国佛教协会藏图博馆《大般若波罗蜜多经》卷第五百八十一（“李”字）；（7）、上海图书馆藏《大方等大集经》卷第四十三（“有”字）；（8）、日本京都南禅寺藏《佛本行集经》卷第十九（“令”字）；（9）、日本书道博物馆藏《十诵尼律》卷第四十六（“存”字）；（10）、美国哈佛大学赛克勒美术馆藏《御制秘藏诠》卷第十三（无千字文号）；（11）、中国国家图书馆2007年底收购《大宝积经》卷一百一十一另外，根据传统著录，尚有原叶恭绰藏《中论》卷第二残叶（“宝”字）一件，现暂不知下落。传说日本兴圣寺收藏品中有开宝藏原件，经过调查，证实为日本古抄本。日本不少古抄本保留有《开宝藏》刊记，说明这些抄本底本来源于《开宝藏》或是《开宝藏》的再传抄本。传说广西自治区博物馆收藏有《开宝藏·佛本行集经》卷第十九，已经得到证实，此为日本近代仿制印刷品。2005年，日本书道博物馆公布了该馆全部中村不折的收藏品，包括开宝藏本《十诵律》，通卷彩色影印，为学术研究提供了方便[1]。2007年10月，山西民间收藏者转让一卷开宝藏本《大宝积经》卷一百一十一，被中国国家图书馆斥资收购。本件为黄皮纸，卷首略残，起“第八张”，至“第三十三张”尾题结束，总二十五版。每版纸幅较国家图书馆收藏之《阿惟越致遮经》略窄，上下边约各窄1厘米左右。本件为标准《开宝藏》版式，每版23行，行14字，无上下边栏及界栏，版端小字刊经名卷次、千字文号、纸（版）序号。惜开宝题记残，仅乘“岁奉”两字残笔，为开宝藏卷尾题记“大宋开宝某年某某岁奉敕雕造”残留痕迹。卷尾背墨书：“……三月十四日，此经田（填）入金刚肚皮里。功德主净因怕□五色肠胃滞等著经执当以祈福祓。”本件除卷有首部分残损以外，其余部分数品上佳，纸质均匀，纸张较为坚韧，纸面似乎经过砑光等工序的特殊处理，纸张未见老化现象。本件经文字体端正而清晰，每字皆著墨均匀，字字分明，绝无洇化现象，确有“墨如点漆”之效果，当为早期印本，较已知上述各件，印刷的时间距雕板时间更近。本件在佛教文献学上，亦有重要价值。开宝藏本《大宝积经》卷一百一十一早佚，惟宝积寺本及高丽藏本尚存，以此两本复校新发现之开宝藏本，得到许多收获：第一，再次证明《金藏》、《丽藏》确为《开宝藏》之覆刻本，三者之间许多经文的版刻风格非常相似，甚至很多地方难以区别。这种现象说明了《金藏》、《丽藏》覆刻《开宝》的基本方式，由此也就可以理解，何以《金藏》中保留有《开宝藏》的题记。第二，学术界过去有《开宝藏》严格遵守宋代避讳制度的说法。本件经文中之“竟”字，或有缺末笔的现象，但是并不严格，“敬”字不避。北宋以太祖祖父名敬，故避讳敬、镜、竟、境等字。但是，宋初对镜等字，尚不避讳，即便有时用缺笔，但亦未严格执行。第三，以《金藏》、《丽藏》与《开宝藏》本经文对照，罕有可供校勘之处，如：《金藏》本“弥勒复有九法离诸恶道……一者远离……”，《开宝》本作“弥勒复有九法离诸恶道……一者速离……”。最重要的差别在“弥勒颂”中，《开宝》本“众生虽垢重，诸佛不厌舍。愿以大慈悲，□□□□□（小字注：诸藏皆少一句）。”这缺少的一句，《金藏》、《丽藏》都补为“度脱生死海”，日本古本《圣语藏》作“哀湣常摄护”。查敦煌遗书，未见《大宝积经》本卷。中国国家图书馆BD06634号为残卷，前后4纸，抄写两段经文，前段抄《不空罥索神变真言经》13行，卷面有墨书大大的“兑”字，表示未抄写完毕即作废。后段卷端题“大宝积经第九十卷云礼三十五佛法……”，乃依据《大宝积经》卷九十礼三十五佛仪轨编纂而成的为敦煌当地僧人作某种法事使用的仪轨，故拟名《礼三十五佛文》[2]。《礼三十五佛文》又分两个部分，前42行为依据卷九十制定的“礼三十五佛法”，后32行为卷一百十一弥勒所颂之“归命礼”。这段“归命礼”正可以作为《开宝藏》本的校勘本，校勘结果是，敦煌遗书本也缺本卷所缺一句。由此可见，早在九至十世纪的唐末，社会上流传的本子，就已经缺少“度脱生死海”一句。至北宋初年，在四川开雕《开宝藏》的时候，本经所缺一句，竟然在四川寻觅不到校勘本，无本可补。到《金藏》、《丽藏》编辑开雕的时候，两藏经过校勘，并补上“度脱生死海”一句。二十世纪初，随著中国西北地方考古研究的发现，中国新疆等地，发现了属于古代高昌国时代的《开宝藏》残片，这方面的研究，近年以来，新成果不断。（1）、2005年，旅顺博物馆同日本龙谷大学共同整理该博物馆收藏的大谷探险队收集品，其中有上千枚刻本佛教经典残片需要鉴定，之后，召开了“旅顺博物馆藏新疆出土汉文佛经国际学术会议”，并以会议相同的名称，出版了会议论文集。日本学者竺沙雅章先生从大量刻本残片中比定出一件开宝藏本《大般若波罗蜜多经》，博物馆编号为LM20_1487_03_03[3]。（2）、2007年9月，在上海师范大学召开的“大藏经”研讨会上，京都大学人文科学研究所梶浦晋介绍了静嘉堂书库收藏的有关资料，他说：“静嘉堂文库还藏有一件令人瞩目的资料，那就是题为《西域出现古经断片帖》贴交帖（将各种档裱在一起的册页）。这是将在吐鲁番一带所采集的典籍?文书断片粘贴在衬纸上的册页，有出自梁素文之手的题签。附有梁素文题签的册页收藏在书道博物馆、京都国立博物馆、东京大学综合图书馆等处，所贴的资料大部分为写本。七帖之中，题为《晋宋以来印版藏经》《高昌出土刻经残纸》的两帖，是有许多刊经断片粘贴而成的。从版式字样来看，可以推定这些断简大部分是契丹藏或者契丹藏系统的经典，但其中也有开宝藏或者开宝藏系的经典。我们现在正在鉴定这些断片所属经典及其版种，并与Berlin-BrandenburgischenAkademiederWissenschaften（柏林布兰登贝格自然科学与人文科学院）所藏的同类断片进行比较。”他们至少鉴定出一件属于《大般若波罗蜜多经》卷第五百八十九的残片。[4]

《涅槃经》一部七百四十八卷，《菩萨经》一部一千二十一卷，《虚空藏经》一部四百卷，《首楞严经》一部一百一十卷，《恩意经大集》一部五十卷，《决定经》一部一百四十卷，《宝藏经》一部四十五卷，《华严经》一部五百卷，《礼真如经》一部九十卷，《大般若经》一部九百一十六卷，《大光明经》一部三百卷，《未曾有经》一部一千一百一十卷，《维摩经》一部一百七十卷，《三论别经》一部二百七十卷，《金刚经》一部一百卷，《正法论经》一部一百二十卷，《佛本行经》一部八百卷，《五龙经》一部三十二卷，《菩萨戒经》一部一百一十六卷，《大集经》一部一百三十卷，《摩竭经》一部三百五十卷，《法华经》一部一百卷，《瑜伽经》一部一百卷，《宝常经》一部二百二十卷，《西天论经》一部一百三十卷，《僧祗经》一部一百五十七卷，《佛国杂经》一部一千九百五十卷，《起信论经》一部一千卷，《大智度经》一部一千八十卷，《宝威经》一部一干二百八十卷，《本阁经》一部八百五十卷，《正律文经》一部二百卷，《大孔雀经》一部二百二十卷，《维识论经》一部一百卷，《具舍论经》一部二百卷。西游记 （明代吴承恩著章回体神话小说）《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。主要描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，唐僧从投胎到取经归来共遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。取材于《大唐三藏取经诗话》和民间传说、元杂剧。自从《西游记》问世以来在民间广为流传，各式各样的版样层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后，中国古典文学作品大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、世（世界语）、斯（斯瓦希里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。

1. 《“以戒为师”需要建立“现代清规”》, 《中国宗教》2007年第1期, 2007年1月,北京2. 《解性与本觉——摄论师对“解性黎耶”的诠释》, 万俊人主编《清华哲学年鉴·2005》， 当代中国出版社2007年5月, 北京3. 《五性各别与理佛性、行佛性——瑜伽行派的佛性思想》, 黄心川、释大恩主编《第三届玄奘国际学术研讨会论文集》, 成都：四川出版集团、四川辞书出版社2008年1月, 成都4. 《摄论学派与智顗教观思想的形成》, 《中国哲学史》2007年第3期， 2007年8月, 北京5. 《阿摩罗识与本觉——摄论师的“阿摩罗识”思想》, 《敦煌学辑刊》2007年第3期, 2007年9月，兰州6. 《中国佛教研究方法の革新及び活用》, 《大谷大学真宗综合研究所研究纪要》第25号, 2007年12月,日本京都7. 《论关山慧玄的禅法——“关”》, 《佛学研究》总第16期, 2007年12月, 北京 8. 《当前发展佛教教育的“盲点”与“伪问题》, 觉醒主编《佛教与现代化》, 宗教文化出版社，2008年1月,北京9. 《地论学派的判教思想与南朝佛教》, 《闽南佛学》第五辑, 宗教文化出版社2008年3月,北京10. 《《大集经》与地论学派——以判教为中心》, 《法音》2008年第2期, 2008年2月, 北京11. 《药师礼忏仪的演变与发展》, 《觉群佛学》（2007）, 宗教文化出版社，2008年3月,北京12. 《初期地论学派的判教思想》, 万俊人主编《清华哲学年鉴2006》, 北京：当代中国出版社，2008年3月, 北京13. 《摄论学派与早期华严宗的形成》, 《宗教学研究》2008年第1期, 2008年3月,成都14. 《鸡足山释禅《依楞严究竟事忏》》, 印顺主编《虚云法师与鸡足山佛教》, 宗教文化出版社，2008年5月, 北京15. 《法上《大乘义章》佚文考辨》, 《禅学研究》（第7辑）, 江苏人民出版社，2008年6月, 南京16. 《民国年间新旧唯识之论争》, 麻天祥主编《佛学百年》, 武汉出版社2008年6月,武汉17. 《印顺法师在台湾创建的四大道场的历史和现状》, 《世界宗教文化》2008年第3期, 2008年9月, 北京18. 《2005-2006年宗教学研究热点和趋势分析（标明985）》, 《四川大学学报》（哲学社会科学版）2008年第5期, 2008年9月, 成都19. 《弥勒净土信仰略义》, 南京大学宗教与文化研究中心、中共奉化市统战部编《弥勒文化与和谐社会》, 宁波出版社2008年10月, 宁波20. 《毗昙学派与南北朝佛学大乘意识的树立》, 《佛学研究》总17期, 2008年12月, 北京 21. 《成实学派的思想与影响》, 《觉群佛学》（2008）, 北京：宗教文化出版社，2009年2月, 北京22. 《晋宋时代的禅经译出与禅法传播》, 《闽南佛学》第六辑, 北京：宗教文化出版社，2009年2月, 北京23. 《腊八节的起源与演变》, 中华宗教文化交流协会编《佛教·文化·科学·慈善》（上册）, 上海辞书出版社，2009年3月, 上海24. 《南北朝佛教的社邑与慈善事业》, 中华宗教文化交流协会编《佛教·文化·科学·慈善》（下册）, 上海辞书出版社，2009年3月,上海25. 《论法照净土思想的特色》, 《佛教与中国传统文化：杨曾文先生七秩贺寿文集》, 北京：中国社会科学出版社，2009年3月,北京26. 《“心净则佛土净”的思想史考察与现代诠释——兼论佛教生态主义的困境》, 《佛教与生态文明》, 北京：宗教文化出版社，2009年3月, 北京27. 《论三法印的现代意义》, 王志远主编《宗风》己丑·春之卷, 北京：宗教文化出版社，2009年3月, 北京28. 《宗教学研究领域学者和机构的学术影响分析——基于CSSCI（2005-2006年）数据》, 《西南民族大学学报》2009年第4期, 2009年4月, 成都29. 《戒律对佛教神圣性的建构与诠释》, 《中国宗教》2009年第4期, 2009年4月,北京30. 《法治与僧事——“以戒为师”的现代意义》, 《世界宗教文化》2009年第2期, 2009年6月, 北京31. 《敦煌文献中的西魏、北周佛教思想——一百二十法门与《菩萨藏众经要》》, 《世界宗教研究》2009年第2期, 2009年6月, 北京32. 《净源《首楞严坛场修证仪》研究》, 台湾《新世纪宗教研究》第7卷第4期, 2009年6月,台北33. 《三种佛性与真实胜乘——摄论师的佛性、一乘思想》, 《吴越佛教》（第四卷）, 北京：九州出版社，2009年7月, 北京34. 《隋代诸帝的舍利信仰》, 杨曾文、肖景林主编《中国佛教的佛舍利崇奉和朝阳辽代北塔》, 北京：宗教文化出版社，2009年6月, 北京35. 《中国汉传佛教素食传统的形成》, 《禅学研究》第8辑, 南京：江苏人民出版社，2009年9月, 南京36. 《丛林早晚课诵的修订与流行》, 《世界宗教文化》2009年4月, 2009年12月, 北京37. 《从“世界佛教论坛”看国家发展进步与佛教》, 《佛学研究》第18期, 2009年12月,北京38. 《《十地经论》译者新探——菩提流支主译说的成立》, 《佛学与国学—楼宇烈教授七秩晋五颂寿文集》, 北京：九州出版社，2009年12月,北京 39. 《大智度论》在南北朝的流传及其影响, 《觉群佛学》（2009）, 北京：宗教文化出版社，2010年2月,北京40. 中国佛教放生习俗的起源与流行,《和谐宗教与文明城市》,北京：宗教文化出版社，2010年6月 ,北京41. 学术与弘法——从佛教界看佛学研究的立场与态度, 《宗风》庚寅·夏之卷, 北京：宗教文化出版社, 北京42. 自知、自反、自强——赵朴老对中国佛教走向的思考方法, 《中国宗教》2010年第9期, 2010年9月,北京43. 从佛教立场迈向宗教多元主义与宗教对话, 《世界宗教文化》2010年第5期, 2010年10月,北京44.“蒋山法会”与明太祖对瑜伽教的整顿,《中国佛学》总第28期,北京：中华书局，2010年12月,41-47,北京 45.《大般涅槃经》在两晋时代的传承与流行,《南京晓庄学院学报》2011年第2期,2011年3月,南京46.赵朴初对中国佛教优良传统的思想,《禅文化》第一辑,郑州：中州古籍出版社，2011年4月,郑州47.中国佛教大乘意识的萌芽与树立,《中国哲学史》2011年第2期,2011年5月,北京48.印度佛教僧俗关系的基本模式,《世界宗教研究》2011年第3期,2011年6月,北京49.初唐佛道“道法自然”论争及其影响,《华东师范大学学报》（哲学社会科学版）2011年第4期,2011年7月,上海50.南北朝佛教的福田思想,《中国社会科学报》总第218期第9版,2011年8月30日,北京51.隋唐佛教的内道场,《觉群佛学》（2010）,北京：宗教文化出版社，2011年8月,北京