马克思论文艺和美学

外国文艺美学要略·人物·马克思

卡尔·马克思(KarlMarx，1818—1883)德国人，是马克思主义创始人。马克思所创立的马克思主义作为新的世界观和方法论，不仅改变了现实世界，而且也使美学发生了革命性的变革。首先，马克思主义是辩证唯物主义和历史唯物主义的统一，这样要求美学研究不仅包括审美客体、审美主体，还要研究审美的主客体关系和审美意识，以及审美意识物化形态的艺术，而且要坚持这种研究的历时性，将审美看作是一个生成的历史过程。同时为人们提供了实践这把打开美学奥秘之门的钥匙，无论美、美感还是艺术，都是社会实践的产物，沿着这条途径，便能走向美学研究的科学的坦途。其次，马克思生前曾一度对美学与艺术问题进行过深入的研究。他曾在波恩大学系统地听过达尔顿的“现代艺术史”课，在柏林大学曾研究过文克尔曼的《古代艺术史》、莱辛的《拉奥孔》。1837年，他“兴致勃勃地”研究了十八世纪德国启蒙学者莱马鲁斯的《论动物的艺术本能》和黑格尔的《美学讲演录》，并将此时的一些思考表述在《1844年经济学哲学手稿》中。他曾几次打算写美学方面的著作，只因终生从事无产阶级的革命事业，而没有实现这一愿望。但这不等于马克思没有系统的美学思想。他那卷帙浩繁的著作、手稿和书信中所表述的美学思想，与他的政治、哲学、经济学的思想一起有机地构成马克思主义博大精深的思想体系，或者说马克思的美学思想是他所创立的革命学说的有机组成部分之一。

马克思以前的美学研究把美的根源之所在，或者归结为精神方面，这从根本上颠倒了物质与精神的关系;或者归结为客观的物质属性，以致离开了社会实践，不能从主客体辩证关系上揭示美的本质，带有明显的直观缺陷。所以，美是主观的还是客观的，美的根源在于现实事物之中，还是在于人们的意识之中，没有得到根本的解决。德国古典美学家黑格尔认为，人通过认识或实践两种方式，来获得自我意识，推动历史的发展。但他的认识或实践不是对客观现实的认识与改造，只是人的一种心灵活动，是“理念”的自我实现和复归。马克思与黑格尔不同。他认为，人类的历史发展不决定于自我意识的运动，而是同生产活动的发展，同人类的社会实践，同人和自然之间的物质交换过程紧密地联系在一起的。马克思在批判费尔巴哈时进一步指出：费尔巴哈缺点就在于他不懂“人的感性活动、实践”的意义，使他“重新陷入唯心主义”。马克思说： “整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”。因此，美也是人类社会发展的产物，离开了实践主体，美便不复存在。人的本质是“一定社会关系的总和”，而社会生活的本质是实践的，所以美只能生根发源于社会实践之中。因为实践一方面使人与自然区别开来，产生了主观与客观的世界，另一面又使主观与客观世界统一起来，这种主观见之于客观的活动，既有主观的一面，又有客观的一面，是主观与客观的对立统一。那么，作为主观与客观统一，客观性与社会性统一的美的根源，按马克思的观点正在于社会实践。

马克思依据唯物史观，对美的起源作了科学的表述，提出“劳动创造了美”的著名论断。因为劳动是人类最基本的本质规定，正是因为劳动，人类才把自己同动物区别开，劳动又是人类整个生命活动的最基本形式，马克思说： “全部人的活动迄今都是劳动。”美也不例外，也起源于劳动，是劳动创造的产物。马克思进一步指出： “动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象;所以，人也按照美的规律来塑造物体。”这是对“劳动创造了美”的命题的进一步说明。马克思在提出“劳动创造了美”的同时也指出：在私有制条件下，由于劳动、劳动产品及劳动者的“异化”，使“劳动者成为畸形”。这主要是说明资本主义制度与审美和艺术相敌对的结论。马克思认为“异化劳动”也是人的劳动的一种特殊形式，因而也可以创造美，但在这种情况下，实践主体虽然创造了美，却不能占有和享受美。只有到了共产主义，消除了产生“异化”的根源，实现了人的自我“异化”的积极扬弃，才能使美的创造与享受得到真正的实现。

马克思把唯物史观引进美学研究，力求从人的本质的规定性上引伸出美的本质。他不是用抽象的人的本质去说明各种社会现象，认为人的本质是在社会历史进程中形成并发展起来的，人的“全面本质”在各种社会关系中全面发展所形成的物质力量和精神力量的总和构成人的本质力量。马克思认为人与动物不同，他的活动是自由自觉的。人类面对现实世界不是消极被动地，而是积极主动地认识和改造现实，在这一过程中，他要全面体现自己的本质力量， 也就是说主体通过自己的实践活动，对对象进行加工和改造，使对象成为人的创造物和人的本质力量的确证，这就是美的本质之所在。从主体的角度来说，这是“人的本质力量的对象化”;从客体的角度来说，这是“人化的自然”。 “人化的自然”指通过人类的社会实践，随着人对自然的掌握程度和能力的发展，整个自然与社会生活的客观联系发生的根本变化的状态。所以自然美不能简单地归结为自然本身的客观属性，也不能认为是人的情感的移入， 自然事物之所以美，就在于“人化的自然”。

马克思还对美感的历史起源及本质特征作了科学的揭示。他认为人的审美感觉不是与生俱来的， 也是社会实践的产物， “人的感觉、感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。”马克思又说： “只是由于人的本质的客观地展开的丰富性，主体的、人的感性的丰富性，如有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛，总之，那些能成为人的享受的感觉，即确证自己是人的本质力量的感觉，才一部分发展起来，一部分产生出来。”马克思还论述了审美对象与美感的辩证关系，并十分强调审美主体的能动性。他说： “只有音乐才能激起人的音乐感;对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义。”

对于艺术，马克思提出了许多精辟的论点。他从社会历史发展的角度，考察了物质生产与艺术生产的关系。他说： “关于艺术，大家知道，它的一定繁盛时期决不是同社会的一般发展成比例的，因而也决不是同仿佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比例的。”他通过对希腊艺术以及莎士比亚和现代艺术的分析，提出了物质生产与艺术生产不平衡的论断。马克思十分强调艺术的倾向性、真实性和艺术性的相统一。他反对拉萨尔那样“席勒式地把个人变成时代精神的单纯的传声筒”，描写要真实，不能“描写的太抽象了”，艺术如要“能够在更高得多的程度上用最朴素的形式把最现代的思想表现出来”，就得“更加莎士比亚化”。马克思从主体思维的角度，肯定了艺术掌握世界的方式。他说： “整体，当它在头脑中作为思维整体而出现时，是思维着的头脑的产物，这个头脑用它所专有的方式掌握世界，而这种方式是不同于对世界的艺术的、宗教的、实践一精神的掌握的。”

马克思在美学研究中提出了一系列精辟的见解，开创了美学研究的新阶段。马克思的美学思想作为美学研究的指南，会使科学的美学理论不断发展和完善。

答：马克思主义美学的基本特点是:1.把美学问题与人类社会实践紧密联系起来。2.把美的本质与人的本质紧密联系起来。3.唯物、辩证地解决了美学中主体和客体的关系问题。4.渗透着巨大的历史感。扩展资料：一、举一反三类似考题[多选] 马克思主义美学的基本特点是（）。A . 把美学问题与人类社会实践紧密联系起来B . 把美的本质与人的本质紧密联系起来C . 唯物、辩证地解决了美学中主体和客体的关系问题D . 全面、彻底地揭示了美感的奥秘E . 渗透着巨大的历史感正确答案：ABCE二、马克思主义美学马克思主义美学是人类美学思想史上最先进最深刻的美学理论之一。用马克思主义的观点、方法阐述人类审美意识、美与艺术的本质及其历史发展的科学。是马克思、恩格斯关于美和艺术的本质、艺术生产与物质生产的关系、艺术与资本主义、艺术与共产主义等一系列美学理论的统称。 具体来说，马克思主义美学主要包括以下几方面的内容：1.马克思、恩格斯认为，劳动是人以自身的活动引起、调整和控制人和自然之间关系的物质变换过程。2. 马克思、恩格斯指出，人类改造自然的实践活动是有目的有意识的。3. 马克思、恩格斯认为，对形式的审美感知只有在超越粗陋的实际需要之后才有可能。

第一：美的本质和起源理论。马克思在《1844年经济学---哲学手稿》等著作中明确提出：劳动创造了美。并揭示了美与人的本质力量具有密切关系。第二：美的规律的理论。在审美创造基础上，马克思明确提出人类创造美的活动并不是任意的，而是有规律可循的，人类是按照美学的规律来创造美的事物。马克思主义美学关于美的规律的理论充分肯定了审美主体的主体性，又不忽视作为审美创造材料的客观事物的规律性，从而对于人类审美创造作出了深刻的理论概括。第三：异化劳动与审美活动相互关系的理论。马克思和恩格斯对资本主义社会中的异化劳动作过详细的研究，他们通过对异化劳动的分析，一方面尖锐批判了资本主义私有制的罪行，另一方面又具体分析了异化劳动对于审美活动的两重性在美学上所具有的两种意义：既制造丑，又创造美。第四：艺术本质理论。马克思主义美学在探讨艺术的本质问题时，首先强调艺术作为上层建筑对于经济基础的依赖关系：“人们首先必须吃、住、喝、穿然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。此外，马克思主义美学还对文艺的社会功能问题，文艺的真实性问题等等作了论述。

马克思对美（美学）的贡献主要在于艺术的外部规律上,即艺术与社会的关系. 1.艺术的起源——劳动创造了美 2.艺术的本质——“人们首先必须解决衣食住行……,然后才能从事创造活动……”,这是唯物史观的体现. 3.异化劳动与审美活动的关系——“忧心仲仲的穷人对最美丽的事物无动于衷”,关心了人的异化问题.

科学性和革命性高度统一的根本特征马克思主义是科学。它的根本特征就在于以科学的实践观为基础，实现了严格的科学性和彻底的革命性的高度统一，因而能够对全世界无产阶级和劳动群众产生不可遏止的吸引力。实践性、科学性、革命性是马克思主义的根本特征。（图示：马克思主义的根本特征）马克思主义是具有严格的和高度的科学性的理论。（图示：马克思主义的科学性）这种科学性，第一，体现在它创立时批判地继承了人类的全部优秀文化遗产，特别是吸取了凝结着到19世纪上半叶的人类思想的最高成就的思想精华；第二，作为科学世界观的马克思主义，是在它产生的历史条件已经具备，并沿着概括科学发展新成果的途径建立起来的，因而它是以可靠的科学知识和历史材料为依据的，是对世界本来面貌的全面而深刻地反映；第三，更重要的是，它坚持以实践为基础，紧密结合实际，不断研究和解决随着时代的前进和实践的发展所提出的新情况、新问题，因而它也就能够成为永葆青春活力的科学真理。马克思主义又是具有彻底革命性的理论。（图示：马克思主义的革命性）第一，作为科学世界观的马克思主义，它除了承认一切具体事物对于它赖以生存的条件来说具有暂时的合理性以外，不承认任何永恒不变的东西，它在对现存事物的肯定的理解中同时包含着否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解，它把世界看作是永无止境的发展过程。因而在其本质上，它是批判的、革命的。第二，马克思主义之所以具有彻底的革命性，从阶级性上讲，因为它是无产阶级的思想体系，是无产阶级和劳动群众根本利益的理论表现，这是马克思主义最鲜明的政治立场。第三，无产阶级是历史上最先进的生产方式的代表，其根本利益与社会发展规律、与人类彻底解放的必然趋势是完全一致的，是以解放全人类为己任的最彻底的革命的阶级。所以作为无产阶级意识形态的马克思主义，就没有一切剥削阶级和小资产阶级思想体系所固有的阶级狭隘性和片面性，它的阶级性和真理性、阶级性和人民性是一致的，因而具有彻底革命的性质，绝不是离开世界文明发展大道而产生的一种固步自封、僵化不变的学说。马克思主义的科学性和革命性具有内在的统一性。这种统一性具体表现在：科学性是革命性的前提；革命性是科学性的必然结论。马克思主义既尊重社会发展的客观规律，又尊重无产阶级和人民群众的主体地位，所以它是科学性和革命性高度统一的理论。（图示：科学性和革命性的关系）正如列宁所说：马克思主义理论