犬与人类社会关系的研究论文

前不久，一则“用公共餐具给狗喂食”新闻，引发了民众关注。事发辽宁大连某美食广场，有人将奶茶倒进公共餐具，让宠物狗舔食碗里的奶茶。许多人质疑：被狗舔过的餐具，别人以后还用不用了？

由此而来的一个问题是：现代城市生活中人与狗应该如何相处？在笔者看来，这值得深思。

“狗是人类最忠实的朋友”，此判断应是人类和动物长期相处的经验总结。农业社会时代，狗的主要功能在于其实用性的“劳动”价值，如看门、牧羊甚至运输等，其扮演的是“家畜”和“宠物”双重角色。在随着机器化大生产而出现的现代城市生活中，狗的主要功能逐渐由“劳动”向陪伴转变，其角色定位为单纯的“宠物”。

狗之所以成为城市人的“宠儿”，是和现代人的生活需求密切相关的。如果用一个字来概括现代社会的特点，那就是“变”。新科技、新产品、新事物不断涌现，物质极大丰富，生活极为便利，个体人在变得越来越独立、自由的同时，也越来越容易孤独、寂寞。

如果说现代社会最稀缺的是什么，或者说金钱最难买到的是什么，那可能就是情感——一个人对另一个人真挚的、稳定的、长期的情感。而宠物特别是狗，因其忠诚、专一、信任、灵性的品质，便成为城市人情感慰藉的重要选项。有这样的说法：在主人的一生里，狗也许只是其“好朋友”之一；而在狗的一生里，主人就是它的唯一和一切。无论主人身患重病，还是穷困潦倒，抑或是遭遇灾难，狗都会对主人不离不弃，忠厚笃爱。“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫”，就是这种情感最通俗的表达。而一部《忠犬八公的故事》，不知使多少人流泪动容，也不知激起了多少人对养狗的美好憧憬。

实际情况是，在现代城市生活中，狗已经被看作是狗主人的家庭成员之一，身份是“儿子”或“女儿”。有的人可因爱犬而终生不育。爱犬死后，有的人会选择“厚葬”，为它购置墓碑墓地，甚至将其葬在自家墓旁。而如果主人先于爱犬而死，有的人甚至会把自己的财产遗赠给爱犬。

正因为狗被看作是“上帝派到人间的天使”，化身为一种“类人”存在，自然地，虐狗、杀狗、吃狗肉在现代社会中就越来越成为一件“大逆不道”的事，无家可归的流浪狗也就成为人们关爱救助的对象。民间因“狗肉节”上演的纷争与冲突，就很好地说明了这一点。在爱狗人士的抗议行动下，虽然经营狗肉的餐馆和爱吃狗肉的食客并不会就此罢手、罢口，但其行为在社会公众的道德评价里已经不再占优，“杀狗取肉”已经失去了道义上的支持和认可。

然而，严格地讲，狗作为“天使”是就其与主人的关系而讲的，而就狗与其主人之外的人来讲，却完全可能是“魔鬼”。这就是指养狗所带来的诸多社会问题。在人群高度密集的城市中，养狗具有明显的负外部性，如噪音扰邻、狗屎遍地、咬人致伤致死、狂犬病等。这些负外部性不可能完全通过狗主人和其他民众的私下交易而解决，或者说其交易成本太高，因而需要政府制定明确的规则，进行合理有效的规制。

当然，某种情况下，狗的行为也具有正外部性，如协助安检、巡逻、救灾等，这种正外部性自然也是需要政府为其埋单、补贴的。

特别值得一提的是导盲犬。经过专业训练的导盲犬，不仅可以帮助盲人行走活动，对其他人也不会构成伤害，甚至可以说有利。因为它减免了其他人关照盲人的负担，降低了盲人进行社会活动所带来的社会成本。由于导盲犬具有明显的正外部性，所以允许导盲犬进入公共交通工具等公共设施和场所越来越被视为一种有益的文明之举。可喜的是，北京等大城市已经出台了相应规定。

也就是说，一个城市的犬只管理规定，不仅应该考虑到狗所带来的负外部性，也应该考虑到狗的正外部性。当然，重点还是狗的负外部性。如何通过犬只管理规定来消除狗的负外部性，不是本文立意所在。不过，笔者可以举一个颇具启发意义的例子。有资料显示，为协调狗、主人和邻里之间的关系，美国《妨碍公共利益法》(睦邻法)规定，狗的主人要遵循“三吠”原则。所谓“三吠”原则，就是指在居民社区中养犬时，邻居一般对第一声和第二声狗吠是可以忍耐的，但狗叫过“第三声”后，邻居的忍耐力就要耗尽，因此主人一定要想办法不要让狗叫出第四声。如果狗的主人不能控制连续的狗吠，就要受到相应制裁。

在上例中，如果说法律规定是一种他律，那么狗主人努力不让狗发出第四声则是一种自律；而这种自律正是他律所要追求的目的。他律规定的是基础、纲要，总会有空白、漏洞；自律应对的则是无限多变丰富的外部世界，可以是一张能够自我调节和完善的无缝之网。现代城市生活中人与狗和谐相处，最终依靠的就是狗主人的自律，也即责任心。

具体来说，这种责任心，又可以区分为两个方面：一是狗主人对狗的责任心；二是狗主人对社会的责任心。首先，养狗的前提是爱狗，而爱则意味着责任。现代城市中养狗，要让狗成为一条快乐的、健康的、幸福的狗，需要付出大量的时间、金钱等成本，这都是需要在决定养狗之前想清楚的。如果自己没有能力养狗而去养狗，其后果不仅可能是狗本身的不幸，还可能产生上面所说的负外部性，从而可能使狗主人官司缠身、麻烦不断。当然，养狗所产生的负外部性主要关涉的是狗主人之外的他人利益的减损，因而减少、避免这种负外部性，就是狗主人社会责任心所在。可以说，养狗是狗的社会化和狗主人的社会化的双重过程。狗主人必须训练狗如何与人相处，如何不伤害他人，如何减少对环境、邻居的不良影响。同时，带着狗的狗主人进入社会公共空间，也要学会遵守公序良俗、社会公德，学会“己所不欲，勿施于人”式的换位思考。回到本文开头，“用公共餐具给狗喂食”新闻中的狗主人，正是没有意识到其行为已经触犯了社会公德，其欠缺的是社会责任心。

很多时候我们说某某家的小孩很可爱，但是说真的，我还是觉得自己家的小孩可爱。所以人才是最主要的，狗只是一个畜生，对于外人来说就是恶魔。

随着时光的推动,狗和人类的关系日益亲密。狗不仅活跃在我们的生活中,人类还把对狗的喜爱之情融入了艺术,展示狗的风采,歌颂狗的美德。自古至今,关于狗的作品多姿多彩的。另外,人们还把狗设计进了邮票,来承载着人们的希望,...

犬是人类的好朋友，是被人类最早驯化的家畜之一。据我国考古学工作者的研究，我国家犬的驯化至少有8000余年的历史。而国外的研究表明，家犬的驯化有的比我国早一些，有的则与我国相继发生。如伊朗约在11000年前，美洲在9000～14000年前，英国是在7500年前，丹麦是在6800年前。

今天我们来说一说“撸狗”。和“吸猫”一样，这是一个颇有“网络感”的词儿，简而言之就是逗逗宠物猫和宠物狗的习惯，所谓“三日不撸狗，便觉面目可憎”，这种习惯成为了如今众多爱狗人士戒不掉的“瘾”。但说到“撸狗”的正确姿势，那一定是亲手养一只。而养宠物狗，可不只是现代人才有的需求，早在千百年前，狗与人的关系便已经值得说道。如果说历史上最有名的一条狗，那应该是神话传说中二郎神杨戬的神犬哮天了。极有灵性，战力爆表，对阵强敌毫无怯色，孙悟空面对它都觉头疼。据图谱考证，哮天犬的种属应是中国细犬，是一种古老的狩猎犬种，尖头、尖嘴、细腰、细腿，俗称“长嘴狗”，忠诚勇敢，敏捷矫健，据说其奔跑时速可达60公里。《封神榜》里说，哮天犬“仙犬修成号细腰，形如白象势如枭”。明嘉靖年间《二郎宝卷》里也说，“白马爷乘神坐骥，白犬神嗷紧跟巡”。洛阳博物馆藏有唐代黄釉细犬。1972年，人们在西工区的唐墓里发现了这只“狗”。它尖嘴、细腰，耳朵下垂，看起来极为温驯。人与狗的亲密关系自古有之人与狗的关系还可往前追溯，最新的线粒体DNA差异研究显示，人类最早饲养狗可以追溯到十三万年前的东亚，很早开始，狗就跟随人类迁徙，走遍全球。我国古代有“五谷丰登，六畜兴旺”一说，六畜（马、牛、羊、豚、犬、鸡）中就包括狗，是最早接受驯养的动物之一，史载，早在一万多年前，河洛先民就已养狗，在距今约10300年的新石器时代磁山文化遗址中就发现了家犬遗骨。而在距今大约9000年的河南省舞阳县贾湖遗址中，有11条狗被分别埋葬在居住地和墓地里，到此时，人与狗的关系便已经相当紧密了。洛阳市考古发现的周朝“天子驾六”大型车马陪葬坑中，每一节车厢都有一副完整的狗骨架。虽然在现在看来，用狗来殉葬是一件十分残忍的事情。但是在当时，有资格能够同天子一起下葬，实属一种荣誉。《孔子闲居》疏：“大夫不坐羊，士不坐犬者，言大夫无故不得杀羊坐其皮，士无故不得杀犬坐其皮”，其寓意是希望人们除了必要的祭祀之外，不要随意杀害狗类。“铲屎官”曾经真的是个“官”到了周代，人与狗的关系就更值得玩味，在宫廷之中，皇家养狗并设立了专门的官职，也就是“狗官”。《周礼·天官》中记载，这类官员被称为“犬人或稿人”。这种官“掌犬牲”，专门负责相犬、牵犬以供祭祀，泼狗血，与天地沟通。春秋时代，越王勾践推行了这样的生育政策：“生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚；生三人，公与之母；生二子，公与之饩。”在重男轻女的社会，狗肉可比猪肉金贵。秦汉时期，朝廷设有“狗监”，为皇帝管理猎犬。狗的作用进一步扩大，除了用于食用、祭祀、狩猎之外，他们成为宠物，供人玩赏。汉武帝曾命营建“犬台宫”供文武百官观看“斗狗”，他的舅舅田蚡则称自己“好犬马弋猎”。簪花仕女图 局部汉灵帝比汉武帝有过之而无不及，爱狗爱到痴狂。他在东汉都城洛阳“西园弄狗，著进贤冠，带绶”，给狗戴冠、系绶带，打扮得“人模狗样”。唐朝人也爱狗，西京长安、东都洛阳设有“狗坊”，专为皇帝养狗。当时最受宠的是宫廷狮子，又名福林狗，俗称京巴狗。此狗地位尊贵，只许贵族饲养，平民若养京巴狗会被罚甚至判刑。洛阳博物馆里就有一只卖萌的“唐三彩狮子狗”。唐代名画《簪花仕女图》里也画有狮子狗，宫廷丽人把狮子狗当宠物，逗弄嬉戏。“狗马实外厩，美人充下陈”，养狗一度成为了王公贵族的专属，平民百姓还未有养狗之风。宋时养狗蔚然成风，产业链兴起上有所好，下必甚焉，到了宋代， 宫里宫外养狗成风，民间几乎家家养狗，“一人得道，鸡犬升天”，养狗作为宠物已经从达官贵人风靡到小康平民家庭。《夷坚志》记载：宋人员琦，养狗黑身而白足，名为‘银蹄’，随呼拜跪，甚可爱。忽失之，揭榜募赎。这个名叫员琦的宋人，在狗走失之际还张贴告示，悬赏寻狗，可见他心里有多看重这只狗狗。不仅如此，在国富民安的大宋朝，商贸发展极为兴盛，甚至出现了宠物市场，不仅交易宠物活体，还有狗粮猫粮和美容服务，和当下萌宠当道的时代几乎无异：据史料记载，开封府的大相国寺，每月五次开放万姓交易，大三门上皆是飞禽猫犬之类，珍禽奇兽，无所不有。《东京梦华录》中记载：养犬则供饧糟；养猫则供猫食并小鱼。《武林旧事》的记录更有意思，其中罗列了杭州城的各种小商品和宠物服务，其中有“猫窝、猫鱼、卖猫儿、改猫犬”，猫窝、猫鱼、猫儿的意思好理解，“改猫犬”很可能是给宠物猫、宠物犬做美容。

犬是人类的好朋友，是被人类最早驯化的家畜之一。据我国考古学工作者的研究，我国家犬的驯化至少有8000余年的历史。而国外的研究表明，家犬的驯化有的比我国早一些，有的则与我国相继发生。如伊朗约在11000年前，美洲在9000～14000年前，英国是在7500年前，丹麦是在6800年前。据认为，犬被驯化为家畜的过程与牛或羊的情况不同。犬属杂食动物，为了求得剩余的食物而接近人类居住的地方。当人们看到犬可爱的幼崽时，开始怜爱它们；而当其他的野兽靠近时，犬也以吠叫来报警，从此犬与人类就慢慢地相处在一起了。由此可见，人类与犬的关系是建立在对等的利害关系之上。犬的顺从和忠实赢得了人类的信任，并随着历史的前进而不断加深情感。人类最初驯养家犬的目的大概是用来狩猎。因为人类最初是以狩猎为生的。随着历史的发展、生产方式的进步和人类对犬的了解，犬才逐渐担负了更多的任务，如看家护院，协助放牧，雪地运输，缉毒缉爆，警卫狩猎，搜捕罪犯以及医学实验等。在战争中还被用来通信、救护、驮运、警卫、搜索和巡逻等军事活动。目前，在很多国家，各种形态优美的家犬早已成为最受人们喜爱的家庭宠物。人们对犬的精心照料，爱护备至，人则与犬嬉戏，出则携犬同游，给人们带来了极大的欢乐。我国农村一向有养犬的传统，但主要目的是看家或狩猎。随着经济的繁荣，人们物质精神生活的改善，近年来在全国各地城市以观赏娱乐为目的养犬风悄然流行，蔚为时尚。各种中外名犬登堂入室，而且形成一定的市场。可以预见，正确引导和指导养犬业的发展，将给人们的生活，特别是老人和儿童的生活增加丰富多彩的内容，带来无穷的乐趣。

狗和人类狗懂人的语言狗懂人的情感只是它拙笨的嘴巴吠出的声音令人反感耳朵朝天尖鼻子朝下敏感心底无私善良看家护院勇敢上蹿下跳争宠摇头摆尾乞怜没有主子想灭它吃它肉的东西没有心肝

狗与人类关系之密切是其它动物难以相比的，据说，狗是人类最早驯化的动物之一。千百年来,人与狗之间发生的故事层出不穷、千奇百怪。外国一位作家写了一本以狗为主人公的书，成了世界名著。我们常看到以狗为题材的电影、电视剧，而我们从报刊上看到的狗新闻、狗故事、狗官司、狗广告、狗知识等更是多彩多姿，屡见不鲜。狗确实成了我们生活中的一部分。有一位动物学家幽默地说，不是人类驯服了狗，而是狗驯服了人类。我以为这句话并不是无稽之谈，实在是耐人寻味。狗确实是一个阴险狡猾的家伙，狗的种种卑下的品格在动物界中是少有的，而这些卑下的品格，正倍受我们的推崇和喜爱，狗成了宠物之首、宠物之王，没有任何动物如此受到人类的偏爱。狗有狗的哲学。