甘林青年杂志

子不语 袁枚《子不语》（又名《新齐谐》），取意于《论语》所谓“子不语怪、力、乱、神”，表明所记正是孔子所“不语”者。《子不语》是清代作家袁枚的作品。袁枚是清代著名诗人、诗论家。字子才，号简斋，随园老人，世称随园先生，晚年自号仓山居士。浙江钱塘人（今杭州）。二十一岁应博学宏词，未中。二十三岁中举，乾隆四年（1739）中进士，选翰林院庶吉士。乾隆七年后历任溧水、江浦、沭阳、江宁等地知县。四十岁辞官，居于江宁，得小仓山之隋氏旧园，改为随园，崇饰池馆，优游其中近五十年。性格豁达，喜好山水，广交四方文士。心态如袁氏自序所言，这是他从事文史之余，“广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之”的自娱之作。共二十四卷，又有续集十卷，共约一千则。全书并无明确的思想倾向，只是记录了许多奇特怪异的传闻故事，但作者诙谐而放达的性格和反对旧传统的思想，仍时时有所流露，如嘲讽假道学和腐儒、主张人欲合理等，对官吏的贪暴也多有讥刺。如《全姑》一则，系据当时实际发生的事件改写而成，述貌美的全姑与陈生私通，受到“自负理学名”的某县令的残暴凌辱。故事中有一“侠士”刘孝廉与县令为此发生争执，县令称：“全姑美，不加杖，人道我好色；陈某富，不加杖，人道我得钱。”刘斥之曰：“为父母官，以他人皮肉，博自己声名，可乎？”写得相当尖锐。结尾虚构该县令受报应而死，更表现了作者对这种心理阴暗的伪道学的极度厌恶。而全姑与陈生，在作者看来只是犯了“风流小过”，实际是表示了同情的态度。又如《蒋厨》一则，写城隍庙中黑面皂隶借口一厨子“冲犯城隍仪仗”，偷偷将他拿去，敲诈了一笔“孝敬之礼”，十足是人世间这一类角色的惯常行径。另外有许多并无深意却写得滑稽幽默的小故事，也很有趣。《子不语》的文字，鲁迅谓“屏去雕饰，反近自然”（《中国小说史略》），也有一定特色。不过，全书的面目有些芜杂，有些故事记男女之事过于随便，是其不足。文学成就袁枚的文学成就是多方面的。他既是诗人，也是散文学家、小说家、文学批评家。其诗与赵翼、蒋士铨并称“乾隆三大家”。写作风格袁枚论诗主张抒写性情，继明公安派之后揭橥“性灵说”。这种文学论调与当时的吴敬梓、曹雪芹、郑燮等人的进步文学思潮、哲学思潮、史学思潮相互对应着。他认为诗必须有诗人不失赤子之心的“真我”，反对儒家传统诗论，认为艳诗可作。他的诗论为清代诗坛带来一股清新之风，对扫除拟古之作有积极作用。其诗多抒发个人的闲情逸致或叹古讽今，往往随性而发，富于情趣与意境，追求明白晓畅、清新灵巧的艺术风格。散文思想颖锐，部分作品直接揭露现实黑暗与官场腐败。抒情作品则情感真挚，富于感染力，具有清新自然，文笔生动的特点。他一生著述很多，随园集有三十六种，除笔记小说《子不语》外，诗文有《小仓山房文集》三十卷，《诗集》三十一卷，《外集》七卷，此外还有《随园随笔》、《小仓山房尺牍》等。袁枚的小说以叙事见长，通过鬼神怪异之事反映了社会的多方面，结集为《子不语》。清代文言小说，除了蒲松龄的《聊斋志异》外，《子不语》和纪晓岚的《阅微草堂笔记》最负盛名。【内容】相关记载《子不语》是笔记小说集。全书二十四卷又续编十卷，共三十四卷。《清朝续文献通考经籍考》著录。书名本《论语·述而》“子不语怪力乱神”名。书成，发现元人新部中已有此书名，遂改为《新齐谐》，本于《庄子·逍遥游》“齐谐者，志怪者也”之意。仿六朝志怪小说及《聊斋志异》，其中因果报应、荒诞迷信成分较多。部分篇章从偶然、猎奇的角度写不怕鬼的故事。文笔行云流水，十分酣畅。成书时间及版本《子不语》的正集大约成书于乾隆五十三年（1788）前，后来又有些陆陆续续的篇章，汇为续集。版本历来很多。有乾隆嘉庆间刊《随园三十种》本，嘉庆三十年（1815）美德堂刊本，光绪十八年（1892）排印《随园三十八种》本，《清代笔记丛刊》本，《笔记小说大观》本，1914年上海锦章书局石印本；1986年上海古籍出版社申孟、甘林整理本，齐鲁书社崔国光校点本，岳麓书社朱纯点校《续子不语》单行本。材料来源《子不语》的材料多数来自袁枚的亲朋好友口述，也有一小部分出自当时官方的邸报或公文，也有采用他人著作的。这些，袁枚都作了交待。如卷一《常格述冤》开头即注明“乾隆十六年八月初三日，阅邸抄”，卷十三《见娘堡》结尾论“事载姜西溟文集中，韩尚书为之墓”。《子不语》有些篇目，同时见于他书。如卷十三《关神下乩》，卷十四《鬼怕冷淡》就见于纪晓岚《阅微草堂笔记》之一《滦阳消夏录》。《续子不语》卷五中《文人夜有光》、《孤仙正论》、《唐公判狱》、《刘迂鬼》、《孤仙惧内》、《军校妻》等篇也与纪书同。卷六《喀雄》、《怪风》、卷十五《佟＜角奇＞角》、《白莲教》、《伊五》，卷二十三《夜星子》、《疡医》等甚至连文字也部分与纪书同。创作主旨在《子不语》自序中，袁枚鲜明地提到了自己的创作主旨：“文史外无以自娱，乃广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之，以妄驱庸，以骇起惰”。此书乃袁枚戏编而成。他无非是记之来自娱或娱人，起个消遣作用，或者能陶冶性情，振奋精神。在这个创作主旨的指引下，小说亦庄亦谐，文笔纵横，极为自如。有些作品，极明显地表现出袁枚反对封建迷信的倾向，尽管袁枚是以鬼神故事来演绎，但他并不是宣扬封建迷信，而是以一种对鬼神、术士、佛道调侃揶揄的口吻来表达自己的怀疑。如《狐仙冒充观音三年》讽刺世人供神祈佛的愚昧；《凡肉身仙佛俱非真体》揭露所谓“活佛升天”的罪行；《鬼有三技过此鬼道乃穷》说豁达先生不怕鬼的“一迷二遮三吓”，结果鬼只好讨饶：“我实在计穷，只求先生超生”；《鸩人取香火》说道士为招徕香客，一无赖喝了毒酒去辱骂圣帝像，结果不一会儿就七窍流血而死，别人不知情，还以为是圣帝显灵，于是庙里香火大盛；《治鬼二妙》中则说“见鬼勿怕，但与之斗。斗胜固佳，斗败我不过同他一样”，其讽刺意味不可谓不浓。袁枚本人也不信佛，在《子不语》卷十九《观音作别》中，有袁枚“不许家人奉佛”的记载。表现的不满《子不语》还表现了对程朱理学和封建礼教的不满。袁枚提倡表现人的真性情，因此对汉宋两学很排斥。他在《麒麟喝冤》中批判了汉儒“造作注疏，穿凿附会”，又幽默地勾勒了宋儒扛起“稻桶”（道统）“捆缚聪明之人”的形象。同时，他反对宋儒提出的礼教。《替鬼作媒》反映了作者赞同寡妇再嫁的观点；《裹足作俑之报》反对妇女裹足；《淫谄二罪冥责甚轻》为“妇女失节者”辩护；《全姑》写一对年轻的恋人是如何被一个信奉理学的官僚置于死地的；《沙弥思老虎》则更是广为流传。一个小沙弥三岁上山修行，从不下山，长大后随师父下山，什么都不认识，禅师告诉他少女是老虎，不可接近，回山后，小沙弥说：“一切物我都不想，只想那吃人的老虎，心上总觉舍他不得”。这是对禁欲主义形象的讽刺和抨击。《鬼差贪酒》表现了作者反对门当户对的婚姻观念，在《白虹精》中说得更明白：“耦亦何常之有，缘之所在，即耦在也”。揭露科举制度对科举制的诸多弊端，《子不语》也有揭露。袁枚对待科举的态度，与吴敬梓和曹雪芹有点相似。他觉得八股时文不能表现作者的个性，与性灵说距离太远，扼杀作者的生命力。那是“优孟衣冠，代人作语”。《地藏王接客》、《秀民册》都是对八股文的抨击。《李倬》写某督学受赃三千而黜落了一位有才学的秀才，致使其愤激而亡；《陈州考院》则鞭挞了一个奸杀仆妇，非常残忍的科举中人；《李生遇狐》李生与狐女相爱，狐女才华横溢，爱教李生作诗填词。只要一提及时文，狐女就十分不屑，说“此事无关学问”。不论是对八股文还是科举制本身，袁枚的态度均是否定的。揭露黑暗社会此外，《子不语》还有不少篇章对当时社会的黑暗状况有所揭露。《阎王升殿先吞铁丸》，斥责贪官“食千万人膏血”就是“食人肉”，鱼肉百姓；《锡锞一锭阴间准三分用》则暴露了当时侍卫勒索通报钱的恶习，“非重用门包，不能通报”，《蒲田冤狱》写的是官场昏暗，胡乱判案的罪恶：土豪王监生贿赂县令，霸占了邻居老妇人的五亩地，并残忍地杀死了老妇人，又诬谄老妇人之子是凶手，后来老妇人之子也被凌迟处死；《鬼卖缺》是用阴间事来喻讽阳间事，说“冥司事如人间”，也鬻官缺。《子不语》用犀利的笔触，几乎对当时社会上的每个阶层的阴暗面都有揭露。尤其应该指出的是，《子不语》还从官员自己的角度来剖析社会，反映了袁枚受孔孟之道“仁”、“民为贵”思想的影响。《真龙图变假龙图》主张爱惜民力，慎重判案。游仙令“以包老自命”，判案时不慎重，主观臆断，结果错勘人命。于是游仙人歌曰：“瞎说奸夫害本夫，真龙图变假龙图。寄言人世司民者，莫恃官清胆气粗。”此类篇章很有现实意义。内容特点《子不语》内容博杂，而且大多借鬼神怪异故事来针砭时世，一般都很形象生动，入木三分。这是《子不语》的一大写作特点。如《全姑》一文就颇有代表性。县令是个以“他人皮肉博自己声名”的无耻之徒，当他得知一对青年男女相爱并私通，就把他们抓起来，各打了四十杖，而且把少女头发剪掉，鞋子扒去，后来得知二人竟结为夫妻，大怒，又把二人抓来，把男子打死，女子发官卖，还振振有词：“全姑美，不加杖，人道我好色；陈某富，不加杖，人道我得钱。”这就把一个理学家不通人性的面目栩栩如生地勾勒了出来。写法特点在写法上，《子不语》文笔清新自然，朴实无华，自然流畅，而且章法多变。有的情节曲折，一波三折，如《官癖》写一个死太守仍然大过官瘾，上堂理事，拒不让位，新太守点破他有“官癖”，并占据堂上不让，死太守无可奈何，“长叹一声而逝”；有的意蕴深远，警策逼人，如《误尝粪》以一群人的心态变化为线索，写他们吃了河豚之后，认为中毒，就各饮粪清一杯来解毒，后来知道只是一场误会，都悔不当初。有的叙事委婉，扑朔迷离，如《三姑娘》写捕扑梁守备受上司提督的命令来捉三姑娘，梁到三姑娘所在妓所，发现三姑娘与一少年饮酒，并入寝，见到梁，三姑娘很从容，对应自如，并让少年先从地道逃走，还宴请梁的随从，直至天明才随梁行。快到提督府时，提督令人传谕：“访闻不确，作速释放。”这时，三姑娘的侍婢已来人接迎。让人玩味再三。《紫姑神》、《医妒》、《骨精》等，一目了然，别具一格。还有的形象生动，境界空灵，近于传奇，如《鬼畏人拼命》写人的大胆和鲁奔，《陈清恪公吹气退鬼》写人与鬼的斗智斗勇，《鬼宝塔》写境象的飘忽凄清等。缺点《子不语》大多是些进步之作，但是也有些宣扬了封建伦理道德，糟粕也不少，而且有的内容淫诲，下笔轻率，所以清代统治者对之加以禁毁，行之于世的版本，内容已多有删节。鲁迅在《中国小说史略》中评论《子不语》，说“其文屏去雕饰，反近自然，然过于率意，亦多芜秽，自题‘戏编’，得其实矣。”

《子不语》是清代袁枚（1716-1797）所著，共二十四卷，又有续集十卷，合计三十四卷，约一千则。《阅微草堂笔记》则是清代纪昀（1724-1805）从乾隆五十四年至嘉庆三年陆续写成的，全书包括《滦阳消夏录》六卷、《如是我闻》四卷、《槐西杂志》四卷、《姑妄听之》四卷、《滦阳续录》六卷，共五种，总名《阅微草堂笔记》五种，后通称为《阅微草堂笔记》，合计二十四卷，收文言笔记一千一百九十六则。《子不语》和《阅微草堂笔记》中都有很多以鬼魅为主人公的故事，二者所塑造的鬼的形象有着相同之处。《子不语》卷十四中，写到鬼“喜气暖，人旺处则聚而居，如逐水草者然……贫苦寥落之家，鬼往来者甚少，以其气衰地寒，鬼亦不能甘此冷淡故也……”，从中可以看出袁枚笔下的鬼喜欢人多的地方，是害怕寂寞的；同样的，《笔记》卷二《滦阳消夏录》二中，鬼经常聚集在人烟稠密处，僻地旷野很少有鬼。《子不语》卷九，人呼吸就可以把鬼吓跑。更有胜者，鬼被人撞散后要恢复到原来的样子，还颇为费劲（《子不语》卷十四）。《笔记》中则说，鬼遇见了人就要避开，因为他怕阳气。(卷二《滦阳消夏录》二)。《子不语》卷二十二，提到了饿死鬼抢馒头的事情；而在《笔记》中，鬼也能吞吸酒的气味，(卷十一《槐西杂志》一)。《子不语》数卷提到鬼为自己找替身的故事；而在《笔记》中，作为鬼，最大的愿望就是再次托生人世，(卷三《滦阳消夏录》三)。值得注意的是两部书中，居然有内容完全一致的作品，《续子不语》卷五和《笔记》卷一《滦阳消夏录》一中所载的故事，除了极个别的字句有所出入外，行文完全一样。按照两篇文章的相似度来看，应该是其中一人收入了另一人集子中的故事，究竟是谁收入了谁的，有待考证。究其具有雷同或相同故事的原因，两位作者几乎是同一时代的人，所听闻的故事情节类似也是情理之中。两位作者又都是当时具有渊博学识的文人，还都采用文言进行写作，两部作品存在相似之处在所难免。但是，《子不语》和《阅微草堂笔记》中鬼魅的形象又有着很多不一样的地方。《子不语》中，善鬼很少，多数为恶鬼。①有毫无瓜葛，被鬼纠缠的。《子不语》卷三，恶鬼马大一定要娶阳间女子朱氏为妻，不从，就殴打朱氏。后朱氏去城隍祈求，才保平安。后来却又有同为鬼魂的马大之妻张氏为夫报仇，差点把朱氏的眼睛抓瞎，朱氏只好又祈求于城隍，鬼夫妻都受到了惩罚，朱氏才得到了安宁。《子不语》卷九，说有五个鬼，只有一个有一只眼，其他都是盲的，因此四鬼都听这个鬼的话。他们到一家旅店，听从这个鬼的命令才敢吸食旅客们的阳气。被一个鬼吸就会生病，被五个鬼一起吸就会死掉。旅店的客人倒了大霉。②有得罪了鬼，被鬼报复的。《子不语》卷六，尹月恒怀抱菱角，路经坟地，有鬼想吃菱角，但是尹月恒不给，鬼就来到他家里，作祟，直到把尹月恒害死才作罢。《子不语》卷十一，陈庶宁因为笑话一个名叫张文华的鬼的诗文，就被鬼害死了，从中可以看出能咏诗的不一定就是善鬼。《子不语》卷八，吴云从的小公子无意把尿尿在了鬼头上，鬼就附身在小公子的身上，要吃要喝，还带他的兄弟来一起吃喝，家人没有办法去城隍祈求，鬼才作罢。《子不语》卷十六，潘淑聘妻未嫁，就死了，在临死前，嘱咐岳丈要妻子为他守志。但是，岳丈又把女儿嫁给了别人，即将成婚时，潘淑附身在妻子身上作祟。岳丈家的教书先生张生用“未嫁之女，有何守志之说”问鬼，鬼不能回答，就走了，却把妻子变成了歪嘴。《子不语》卷一，有武艺的张士贵买了有鬼的房子住，看到鬼就用箭射他，射中了，鬼大笑说，“必灭汝家”。第二天，他的妻子和儿子都死了。一个月后，他在墙壁的夹层中发现了妻子和儿子，他们又复活了。那个鬼想害人，但是生死有命，鬼也没有办法。③有鬼用各种手段索要祭品的。《子不语》卷八，一个小鬼假装雷神，吃喝，戏弄人。《子不语》卷二，有鬼附人身，自称“纪大将军”，索要饮食，被一个豪士陈对轩怒骂之后，才逃走了。《子不语》卷二，某侍卫不小心把一老翁推入井中，没有救他就逃走了。晚上就有鬼来作祟，要求“欲我安宁，须刻木为主，写我姓名于上，每日以豚蹄享我，当作祖宗待，我方饶汝”，侍卫家只好听从。后来在路上又遇到老翁，才知道他并没有淹死，是一个鬼冒名前来索要饮食。《子不语》卷二十四，胡某外出，有鬼附胡妻，说，胡某客死他乡，需要“供木主祭我，并广招名僧超度我”，胡家就为他举行了祭奠仪式。后来，胡某回家，才知道是诈酒食、超度的无赖鬼。④有鬼戏弄人的。《子不语》卷二十四，鬼假扮神仙沈济之，他家后院有金子，沈挖了半天也没有，因此脾气变得很暴躁。《子不语》卷二十四，鬼假扮神人告诉冯香山科举的试题，入考场果然是，但是沈生却名落孙山。他后来又听到鬼诵读他的文章，鬼说这是榜首的文章。沈生就以为第一名偷了他的卷子，上告官府，查实第一名的文章并不是他的，判他诬告，发配黑龙江。而在《笔记》中有那么多的善鬼。①有善论诗文的斯文鬼。卷一《滦阳消夏录》一，写王执信随父在榆林时，曾在野寺经阁下闻鬼论诗。一鬼评唐彦谦诗格不高，但又称赞唐“禾麻地疫生边气，草木春寒起战声”是佳句，另一鬼则自荐其诗，“阴碛日光连雪白，风天沙气入云黄”乃写边塞风景的绝句。评唐彦谦诗的那个鬼很不服气，亦自夸其“山沉边气无情碧，河带寒声亘古秋”写边城日暮之状最为逼真。两鬼自吟自夸，得意非凡。卷十《姑妄听之》二写清秘堂两诗鬼评诗。一鬼说，“今日楼上看西山，知杜紫微‘雨余山态活’句真神来之笔！”一鬼说，“此佳句在‘活’字又佳在‘态’字，烘出‘活’字。若作‘山色山翠’则兴象俱灭矣！”鬼既为鬼，却也颇有雅致。卷十四《槐西杂志》四，写两鬼论文章格调流派之高下。鬼说道：“大抵能挺然自为宗派者，其初必各有根底，是以能传。其合亦必各有流弊，是以互诋。然董江都、司马文园文格不同，同时而不相攻也。 李杜王孟诗格不同，亦同时而不相攻也。彼所得者深焉耳。后之学者，论甘则忌辛，是丹则非素，所得者浅也。”两鬼之论深刻而切中要害。②有充满感情的柔情鬼。卷十二《槐西杂志》二，写有男女二鬼，到了重新投胎做人的时候，感情太好，不想分开。因为他们在生前就很恩爱，死后情意更笃，比起人间同床异梦的夫妻胜过千万倍。卷四《滦阳消夏录》四，写佃户何晚上在麦田守夜，遇到一老翁自称其曾祖父，自诉其情道:“鬼自伺放焰口求食外，别无他事，惟子孙念念不能忘，愈久愈切。但幽明阻隔不得音问。或偶闻子孙炽盛，则跃然以喜者数日，群鬼皆来贺。偶闻子孙凋零，亦悄然以悲数日，群鬼皆来唁。较生之望子孙，殆切数倍。”这位老翁即使死后也没有忘记子孙，他的语言中饱含着长辈对后辈的眷恋。可见鬼虽为异类，但其中相当一部分是极富感情的。③有明辨是非的正义鬼。卷二《滦阳消夏录》二，写卖糕的小儿二格，观灯时被苑户常明所杀。常明因官库丢失玉器收监受刑，二格之魂为他辩护，“玉器非所窃，人则真所杀，我即所杀之魂也”。二格虽然是鬼，但是仍然罪罚分明，对于如此深仇大恨的仇人，他大可以把玉器失窃之事也推到常明身上，加重他的刑罚。卷四《滦阳消夏录》四，写鬼议论人间义理，对某公以道学自任甚为不满，厉声呵斥，“时方饥疫，百姓颇有死亡。汝为乡宦，既不思早倡义举，旋粥舍药，即应趁此良夜闭户安眠，尚不失自了含。乃虚谈高论，在此讲民胞物兴。不知讲之天明，还可作饭餐，可作药服否？”之后就拿砖打道学先生，先生仓惶而逃。《笔记》中，作者借冥界为我们描述了一种理想化的世界:死生虽殊，性灵不改，境界亦不改。山川风月，人见之，鬼亦见之; 登临吟咏，人有之，鬼亦有之; 鬼何不如人?且幽深险阻之胜，人所不至，鬼得以魂游; 萧寥清绝之景，人所不睹，鬼得以夜赏，人且有时不如鬼。彼夫畏死而乐生者，如嗜欲攫心，妻孥结恋，一旦舍入冥漠，如高官解组，息迹林泉，势不能不戚戚; 不知本住林泉，耕田凿井，田熙相安，原无所戚戚于中也(卷七《如实我闻》一)。这分明是借鬼域投射现实人生，在这里，做鬼的乐趣比做人的乐趣要多得多，这个理想化的世界，多少表达了作家的向往。探究形成两部作品不同的原因。袁枚的《子不语》取意于《论语·述而》所谓“子不语怪、力、乱、神”，表明所记正是大圣贤所不想说也不愿说的。正如袁枚在自序中所言，这是他从事文史之余“广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之”的自娱之作。袁枚在文学传作中，就倡导“性灵说”，反对清初以来拟古和形式主义的流弊。性灵说，即要写自己的生活感受，这也影响了《子不语》的创作，作品中表达了作者诙谐而放达的性格和反对旧传统的思想。而纪昀作为一代大儒，身居高位的他是无法完全逃脱礼教对他的束缚的。他的《阅微草堂笔记》常常依托鬼魅故事寓意现实人生，通过鬼魅与人的爱恨情仇，鬼魅的世界来影射真实生活。在作品中，作者做了大量有意识的改造，很多故事都融入了他深刻的思想（大至对人生的感悟，小到对诗文的理解），展现了作者的精神世界。《笔记》在很大程度上体现了作者借“神道设教”来劝导世人的主旨，作品就是要借题发挥以达到劝善惩、挽救世风的效果。