人类学学报

倒数第一丑

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1483年生，1544年逝世(另一种说法是1482——1539），长洲（今江苏苏州）人。字道复，后以字行，更字复甫，号白阳，又号白阳山人。陈淳少年作画以元人为法，深受水墨写意的影响。他的写生画，一花半叶，淡墨欹毫，自有疏斜历乱之致。他的有些作品，所画质朴，可以看出受沈周画法的影响，从他现存作品中即可见风格和用笔，既能放得开，又能收得住。他能诗文，擅书法，尤精绘画。陈淳与徐渭并称白阳、青藤。陈氏少年作画工细，中年后笔法放纵，自立门户。陈淳从师文徵明，在其门下声誉最高。擅长写意花卉，其作品虽表现一花半叶，却淋漓疏爽，深受当时文人士大夫的赞赏；他是继沈周、唐寅之后对水墨写意花鸟画的发展作出了重要贡献的画家。陈淳中年以后间作山水，技法学米友仁、高克恭，多以江南风景为题材，手法简练，极具文人生活情趣，文徵明曾微笑着说：“吾道复举业师耳，渠书、画自有门径，非吾徒也。”存世作品有《红梨诗画图》、《山茶水仙图》、《葵石图》、《罨画图》等。其子陈括继承父风、擅花卉。他绘山水，效法米友仁、高克恭，水墨淋漓，颇得氤氲之气。他的泼墨之功，往往见于画烟云之中。在写意花卉方面，陈淳独得玄门，笔法挥洒自如，富有疏朗轻健的风姿，用墨设色，则如徐沁所谓“浅色淡墨之痕俱化矣！”王世贞在《州续稿》中说：“胜国（元朝）以来，写花卉者无如吾吴郡，而吴郡自沈启南（周）后，无如陈道确，陆叔平（治）”。近代画家如蒲华、吴昌硕，齐白石等，在诗文题书画中，都对陈淳做出了极高的评价。明万历年间即有人曾评价过陈淳在花卉方面的造诣和声誉都超过了文征明，成为继沈周之后的吴门大家。明清以来画家，尤其在花鸟画方面，受他的影响很深。他与徐渭齐名，人称“青藤，白阳”。现存的陈淳作品大部分均在博物馆收藏，民间甚少得见。作品价格陈淳作品传世较多，国内几大博物馆多有收藏，流传海外的也不少，美国纽约是拍卖陈淳作品的地方，目前已见有6幅作品交付拍卖，价格较高，而且高低相差不太大，说明市场稳定，收藏家也看重陈淳作品。2.陈淳(1159～1223)是中国南宋理学家。字安卿，亦称北溪先生。漳州龙溪(今福建龙海)人。朱熹晚年的得意门生，理学思想的重要继承者和阐发者。著作有《北溪全集》。其心理学思想主要见于《北溪字义》对心理概念的界说和疏释上。他从“理”生气、气化生万物出发，提出由理气结合而产生的“心”，天然地具有两种水平：“知觉从理上发来，便是道心”；“从形气上发来，便是人心。”(《北溪字义·心》)人性也是由理气形成的“天地之性”和“气禀之性”的结合体。“天地之性”和“道心”天然是善的“气禀之性”和“人心”有善与不善之分，为此，以“存天理，灭人欲”作为修心养性之道。提出：“意是心上发起一念，思量运用要恁地底”。“智是心中一个知觉处，知得是是非非恁地确定是智。”(《北溪字义·仁义礼智信》)把知与行看成是“交进而互相发”的关系，“知之明则行愈达，而行之力则所知益精矣。”(《严陵讲义·用功节目》)继承“情者，性之动”的传统说法，但认为从性中发出的情“便是善，更无不善”，而“感物欲而动，不从本性发来，便有个不善。”(《北溪字义·情》)把“志”界说为“心之所之”，又有“趋向，期必之意”(《北溪字义·志》)。认为才具有“才质，犹言才料质干”和“才能，是会做事底”(《北溪字义·才》)两种含义。依据禀气的清浊和赋质的纯杂交错搭配，把气质分为刚烈、软弱、躁暴、狡谲、性圆、愚拗等多种。在学习心理思想方面，提出要立志、虚心、下学与上达；批判了学习为求取功名而不求甚解的时弊。3.陈淳男，1950年4月21日出生，汉族，籍贯：北京市；1968年9月参加工作，1974年12月31日加入中国共产党。1966年毕业于吉林市第五中学；1968－1970年，永吉县大绥河公社小绥河大队14小队集体户知青；1970年－1975年，吉林铁合金厂五车间工人，宣传干事、党办秘书；1976年－1979年，吉林市工交办路线教育办公室，揭批“四人帮”运动办公室；1979年－1983年，中共吉林市委研究室干事；1983年－1985年，中共吉林市委党校学习；1985年－1987年，中共吉林市委研究室干事，副处长；1987年－1989年，中共吉林市委办公厅综合处处长；1989年－1993年，中共吉林市委办公厅副主任；1993年－1995年，中共吉林市委研究室主任，市委副秘书长；1995年－1998年，中共吉林市委副秘书长；1998年－1999年，吉林市体改委副主任；1999年－现在，中共吉林市委副秘书长。陈淳同志获得的主要荣誉:2003年11月，在吉林市保持共产党员先进性教育活动中被评为“优秀共产党员”2004年4月，在吉林市“学做创”活动中被评为“优秀勤廉公仆”2005年3月18日，被评为2003－2004年度全市信访工作先进工作者2006年6月，在吉林市庆祝中国共产党成立85周年暨第八次创先争优表彰大会上被授予“优秀共产党员标兵”2006年6月，在吉林省庆祝建党85周年暨保持共产党员先进性教育活动大会上被授予“优秀共产党员”2006年6月，被评为2005年吉林省国有工业企业改革攻坚工作先进个人4.陈淳，男，1948年5月生，汉族，浙江奉化人。1978-1982 中国科学院古脊椎动物与古人类研究所研究生，导师贾兰坡院士，获硕士学位。1982-1986 上海大学文学院历史系讲师。1986-1992 加拿大麦基尔（McGill）大学人类学系研究生，获博士学位。1992-1996 加拿大多伦多考古研究所，研究人员。1997-至今复旦大学文博系副教授、教授。研究方向：主要从事史前考古学研究，涉及领域包括考古学理论与方法、旧石器时代考古学研究、农业起源研究、国家与文明起源研究。兼任中山大学岭南考古研究中心客座研究员与中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员。1998年主持中科院古脊椎与古人类研究所的国家自然科学基金项目，对河北阳原县小长梁旧石器时代遗址进行了新一轮的发掘，该次发掘完全采用了国际上最新的方法，将卫星定位技术，电脑技术和实验方法首次引入考古的田野工作。发掘和研究报告分别于发表于1999年与2002年的《人类学学报》。2000年，承担复旦大学三年行动计划文科科研项目，从事《中国文明起源的理论探索》的研究课题。2000年获复旦大学研究生院100本研究生教材建设的特别资助，承担教材《考古学理论》一书的写作。2001年获国家教委文科科研基金资助，从事《中国国家探源的理论探索》的研究课题。教学情况：共开设和教授6门课，本科的课程为《考古学通论》、《考古学思想史》和《专业英语》。研究生课程为《考古学理论》、《考古学专题》与《专业英语》。近年发表的著作、重要文章和奖项《当代考古学》。上海社会科学院出版社，2004年。《考古学理论》。复旦大学出版社，2004年。《考古学的理论与研究》。学林出版社，2003年。陈淳（译），《手》。约翰·内皮尔著。上海科技教育出版社，2001年。稻作起源的考古学探索。《复旦学报》，2005年第4期。二里头，夏与中国早期国家研究。《复旦学报》，2004年第4期。文化遗产保护的国际视野。《复旦学报》，2003年第4期。酋邦与中国早期国家探源。《中国学术》，2003年总第14辑。小长梁石工业研究。《人类学学报》，2002年第1期。文明与国家起源研究的理论问题。《东南文化》，2002年第3期。中国文明与国家探源的思考。《复旦学报》（社会科学版），2002年第1期。《考古学的理论与研究》一书获2004年获上海市第七届哲学社会科学优秀成果著作二等奖。其他主要学术成果：1. 《中国国家起源研究的思考》《史学月刊》2002年1期2. 《小长梁石工业研究》《人类学学报》2002年1期3. 《中国文明与国家探源的思考》《复旦学报》2002年1期4. 《“操作链”与旧石器研究范例的变革》刊《第八届中国古脊椎动物学学术年会论文集》2001年5. 《岭南史前研究的思考》《岭南考古论文集》2001年6. 《中国猿人》贾兰坡院士主编，陈淳著。7. 《河北阳原小长梁遗址1998年发掘报告》《人类学学报》1999年3期8. 《微痕研究的探索与实践》《考古》2001年7期9. 《聚落、居址与围墙、城址》《文物》1997年8期10.《酋邦的考古学观察》《文物》1998年7期11.《资源、神权与文明的兴衰》《东南文化》2000年5期12.《旧石器时代考古学的昨天与今天》《第四纪研究》1999年2期13.《早期国家之黎明》《东南文化》1999年6期14.《中国文明起源探索的新视野》《科学》1999年2期15.《两极法与piece esquillees》《人类学学报》1999年1期16.《考古学方法论的思考与借鉴》《东南文化》1997年4期17.《中石器时代的研究与思考》《农业考古》2000年1期18.《谈旧石器的精致加工》《人类学学报》1997年4期19.《再谈旧石器类型学》《人类学学报》1997年1期20.《旧石器类型学的理论与实践》载《史前考古学的新进展——庆贺贾兰坡院士九十华诞国际学术讨论会文集》，1999年科学出版社21.《城市起源之研究》《文物季刊》1998年2期22.《谈谈考古学的科学性》《文物世界》2000年4期23.《稻作、旱地农业与中华远古文明发展轨迹》《农业考古》1997年3期

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山顶洞人的时间是距今一万一千年左右。最初根据同地点出土的一块兽骨做放射性碳素断代﹐曾推定为距今约一万八千年。但根据另一块兽骨得出的年代是距今约一万一千年。两者的差距引发了学者们的怀疑。1980年经过对1930年代所作的兽骨出土编号的重新检视，发现第一块兽骨出于山顶洞下窨，其年代仅代表下窨的动物化石。而山顶洞人的年代，应为距今一万一千年左右。该结论于1983发表于《人类学学报》。山顶洞人处于母系氏族公社时期，女性在社会生活中起主导的作用，按母系血统确立亲属关系。一个氏族有几十个人，由共同的祖先繁衍下来。他们使用共有的工具，共同劳动，共同分配食物，没有贫富贵贱的差别。山顶洞人仍用打制石器，但已掌握磨光和钻孔技术。他们已会人工取火，靠采集、狩猎为生，还会捕鱼。他们能走到很远的地方同别的原始人群交换生活用品。山顶洞人已用骨针缝制衣服，懂得爱美。他们死后还要埋葬。在山顶洞人的洞穴里还发现了一些有孔的兽牙，海钳壳和磨光的石珠，大概是他们佩戴的装饰品。