杜十娘怒沉百宝箱毕业论文

当看完一本著作后，对人生或者事物一定产生了许多感想吧，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。但是读后感有什么要求呢？下面是我帮大家整理的《杜十娘怒沉百宝箱》读后感，希望对大家有所帮助。

《杜十娘怒沉百宝箱》是三言二拍中最有名的一篇，也是中国古代文学史上最为杰出的短篇小说之一。它写的是一个悲剧，但这个悲剧又有其他悲剧所没有的特别之处，那就是一种震撼人心的力量。

故事的开头是非常普通的，富家公子李甲在京读书，遇见了名妓杜十娘，从此日夜厮混，花掉了大把大把的银两。李娃传，霍小玉传，我们熟知的古代爱情小说基本都是这样的开头。但在杜十娘与李甲相处的过程中，她为李甲的付出，是其他小说中的女主人公没有的。杜十娘是名妓，所以钱财尚且不论，单单她在离开时对鸨母所说的话，就足够震撼人心的了。她说“倘若妈妈失信不许，郎君持银去，儿即刻自尽。恐那时人财两失，悔之无及也。”在斯时斯地光景下，她敢这样说，肯定是真的敢在鸨母不答应的情况下去自尽的。为了离开，敢赌上自己的性命，足见她对李甲的深爱了。正是这样的付出，这样的爱，把结局的悲剧反衬得更加壮烈。

历尽千辛万苦，总算是凑够三百金，逃离了鸨母的魔爪，故事到这里也过半了。如果到此为止，那真是一个完美的happy ending。可风云突变，孙富垂涎杜十娘的美色，摇唇鼓舌，一席话说得李甲就决定把杜十娘给卖了。其实想想看，孙富说的那些问题可能也不是问题。为什么非得明媒正娶，往父母的枪口上撞，就为了要那一个名分？像司马相如和卓文君那样，那不也是挺好，在异乡过日子，谁知道你们是明媒正娶的还是怎么回事呢。可李甲为了区区千金，就甘愿把为他付出了那么多的杜十娘给卖了，送她走的那天甚至还有一点高兴的样子。其实故事进行到这里就已经是很大的一个悲剧了，杜十娘是这样一个有血有肉有感情的人，就这样被李甲物化了，变成一件可以拿来卖的商品了。更何况她为李甲付出了那么多，李甲却仅仅为了拿一点钱来讨父母开心，说不要她就不要了。飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，杜十娘帮助他度过了困难，却要在平静的日子里被他抛弃了，这已经是悲剧了。像霍小玉传、莺莺传，就是以这样一个被抛弃的悲剧作结的，但本篇显然与它们不一样。

杜十娘冷笑着对李甲的负心决定表示了赞同，甚至还细心地嘱咐李甲兑足银子，自己又亲自检看，确保分毫不差。平静的表面下，是起伏的暗潮汹涌，而这表面的平静，与后文怒沉百宝箱的高潮形成了鲜明有力的对比，更强烈地凸显了杜十娘坚贞刚烈的性格。最后，她让公子打开百宝箱来看。这些宝物本来是她想用来讨好李甲父母，以求得明媒正娶的，也是恩情的一个证明。可现在什么都没有了，恩情都烟消云散了，她也就把它们都投进了江里，因为这些都没有意义了。这时李甲“抱持十娘恸哭”，可他在哭什么？把十娘卖掉是他的意思，送走十娘时他不但不悲伤，反而“欣欣似有喜色”，他现在又是在哭什么？这些宝物价值万金，本来都可以是他的，可他一个决定，让他拿万金换了千金，他只是在心疼钱啊。这个时候是杜十娘自尽的前一刻，作者着意一写李甲的恸哭，也是别有用意的。人命都已经在旦夕之间了，可他居然还在为了钱财恸哭，这是怎样的负心、怎样的绝情啊。

最后杜十娘一番痛斥。妾椟中有玉，恨郎眼内无珠。妾不负郎君，郎君自负妾耳。然后纵身一跳。这一跳，把全篇的悲剧推向了一个巅峰。鲁迅先生说，悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看，而全篇中最有价值的东西莫过于这个如花似玉的杜十娘了。美人和钱是男人的最爱，但因为被辜负，只好一起毁灭。它们的一起陨落带有消极而凄美的.气息。杜十娘想要的是爱，那样一种身份的女子，不得不终日为了换取金钱而生活，因此她们将真情看得无比重要。可李甲为了金钱，轻易地践踏了她的真情，粉碎了她的幻梦。她没有像霍小玉那样，哀哀怨怨，一病不起，也没有像崔莺莺那样，说着“始乱之，终弃之，固其宜矣”这样的蠢话。她选择了一种最为壮烈决绝的方式。既然恩情已经断绝了，那就把物质和精神也都一同毁灭了，这样的方式，比霍小玉的死后厉鬼复仇要壮烈得多，不光是对孙富和李甲的控诉，更是对命运不公的抗争。俗话说，杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸，最重情的人反而遭遇了最无情的对待。杜十娘用这纵身一跃，表达了对命运的愤怒与抗争。

最后写了一小段杜十娘死后托梦报恩的故事。因果报应思想本来是中国古代小说里的所谓封建糟粕，但本篇里的这种因果报应，却是在壮烈的悲剧结局过后，给人一种温暖的感觉。善良的人得到报答，绝情负心的人遭到报应，从某种意义上而言，这也是一种正能量吧。

全篇以一首小诗作结。不会风流莫妄谈，单单情字费人参。若将情字能参透，唤作风流也不惭。结局时李甲对杜十娘肯定是无情的，但在那之前呢？如果没有孙富的出现，如果没有他出的这么个馊主意，那李甲和十娘可能还会这样举案齐眉地幸福生活下去。从古到今说来慌，不过是情而已。情是什么，它到底有没有，不管什么时候，都是一个难解的谜。或许这样的模糊暧昧，也正是它的魅力所在吧。又或许，温暖的假象也总比残酷的真相要好，纯粹的东西死得太快了。想起王家卫电影里的台词。如果有一天我忍不住问你，你最喜欢的人是谁，请你一定要我。请你一定要说，你最喜欢的人是我。

在封建社会，妇女被压在最底层，斑斑血泪，向谁控诉？

妇女解放的程度是衡量人类解放程度的天然尺度，也是衡量人类社会文明程度的天然尺度。社会要向前发展，决不能后退。

妇女本身只有自尊、自重、自强、自立，有自己的事业和经济权，才可作为一个大写的人与男人共存，出卖色相是走向死亡的深渊。

社会必须男女平等，女性才有自由生存的空间，否则，即使女性拥有百万金元，也不能自由自在地生存。

女性不能轻信人言，要有独立思考的、智慧的头脑。

记住古人的话：“冶容诲淫，慢藏诲盗。”女性时时要“夹紧尾巴做人”。要是杜十娘不在深夜的船头上放声唱那首《小桃红》，不就可以避免恶棍孙富的注意和暗算了吗？

恶有恶报。杜十娘怒沉百宝箱，随之投江之后，李甲“终日愧悔，郁成狂疾，终身不痊”；孙富“得病卧床月余，奄奄而逝，人以为江中之报也。”

善有善报。真诚帮助过杜十娘的柳遇春过江坠铜盆于江心，觅渔人打捞，竟捞到装有无价之宝的百宝箱。

正是：湛湛青天不可欺，善恶到头终有报。

读《杜十娘怒沉百宝箱》，看到文末十娘投江处，想到了一个人——屈原。

似乎两人并不存在太大的关系，除了选择了投江自尽结束生命的方式。实则二人有着相同的本质。倘若娼妓意味着出卖，屈原亦不过是一个政治娼妓。十娘出卖的是肉体，屈原出卖的是智慧。略有不同偶的是，屈原的出卖是自始至终的坚贞，十娘的坚贞却来得颇费周折。二人还有着共同的悲剧：当认定的倾注体（倾注智慧，情感，金钱，青春）不复美好，不能继续供他们倾注时，二人用自尽成就了忠贞。

想来绝大多数人是可以称之为娼妓的（一个鄙俗的美称），他们有着向往，寄托，简单地说就是一个支撑点，一个存活的理由。一旦确定这样一个支撑点，他们的忠贞便开始了。（之所以也将忠贞授予十娘，是因为她的爱由李甲始，亦由李甲终，爱是忠贞的开始。为此十娘之前的风尘不过是对世俗，礼教的不忠。）为着这种忠贞，一切皆可因之失色，再多无所求的付出(出卖）亦不曾有丝毫吝惜。当人的一生只认定了一个支撑点，也就选择了忠贞。十娘唯倾情于李，屈子只效忠于楚。支撑点的消亡即是生命的终结。

但从人性而言，十娘的死令人惋惜。就支撑点人的存活意义而言，却是必然，自然，无可厚非的，与封建社会无关。任何社会情形下都会有如此的刚烈存在，而并非虚假的小说情节。梵高的举枪自杀，莫泊桑的银弹自尽，海子的卧轨自杀，老舍，三毛，张纯如显而易见，现实中的悲烈主角多执着于营造一片精神家园，宁愿为之倾尽所有，并非因之而生，但一旦找到了这样的心灵归属，便可因之而亡。足见作为人，一个真正活着的人，便应当有如此寄托。而他们，是这群人中目标明确，性情刚烈的忠贞者。

说来十娘的死，最应当引发我们深思的不是爱情，礼教，而是人生的追求。不是每个人都应如十娘般决绝，而是对生存追求的明确，还有对生命的珍惜对人生应该担当的责任。珍惜的是生命应有的纯洁，注重的是人生的质量。不在乎寿比南山，地久天长，却活出了品质。宁为玉碎不为瓦全的生命远远超过了一个苟活的寿星在我们心中的分量。

再一次想起梵高，莫泊桑，海子一个个曾经璀璨的生命，惋惜，慨叹，但更多的是敬畏，对他们决绝的勇气，饱满无拘的自我。

在那一刻，我看到一个绝美的女子纵身一跃，在跌入僵冷水中的千分之一秒，你没有回头，也没有像屈子那样的仰天长叹，更没有急呼。此刻，泪水应该饱和着你的双眸，应如夏天早晨花瓣上的露珠，只要轻轻一碰就会掉下来。可是，你没有。你泪已干。你已彻底绝望了，所有的梦想都在李甲要卖掉你的那一刻破碎了。

你对李甲忠贞不渝，可他却在途中听取小人的只言片语亲手将你们曾经的山盟海誓出卖掉。旦夕间，你的真情全部被扼杀。你已万念俱灰，那个曾经以为可以托付终身的人却是亲手把你卖掉的人。

李甲对你的爱只是空气对流形成的错觉。对，错觉，一切都是错觉。所以你选择了死，这也许更会是一种解脱。也许只有这一江清水才能洗去你在尘世染上的肮脏，只有这晶莹剔透的江水才配你那高贵的灵魂。

我不禁想起了刘兰芝和焦仲卿，他们的爱情也是那么的悲惨。可你比他们更悲，上天对你更残忍。他们的爱情是别人断送的，这可能不应该说断送，因为他们至少还有那个至始至终爱着他们的人。而你呢？你剩下的只有绝望和那箱珠宝陪你沉如江中。

这个世界已经不再有什么值得你留恋的了，你的梦想已经完全被阴暗，残酷，可怕的现实所抹杀。带着你如黑色的潮水般涌动的绝望，你选择了离开……

破碎可以不再痛苦，破碎可以不再绝望，破碎可以带来快乐。能够破碎的人必定真正活过，所以你宁为玉碎，不为瓦全。

杜十娘和茶花女虽然在时间上相隔两百多年(杜十娘1624年,茶花女1848年),在空间上东西方相隔万里,沐浴着东西方不同的文化,说着不同的语言，有着不同的性格,但她们的生活遭遇却非常相似:同是红极一时的都市名妓,貌美出众,但却饱尝了人间的屈辱痛苦,她们敢于为了争取幸福生活而斗争:两者的命运结局也很悲惨:一个在如花似玉的年龄,怀报莫能定其价之多少的满箱珠宝,纵身跳入波涛翻滚的江心:一个在留下五万法郎遗产的房间里被自己执意加重的绝症—肺结核吞噬了.她们天生丽质,才艺超群,虽然身处污浊之中,仍保持着纯洁的心灵,有着对自由生活的强烈向往,渴望过上普通人的生活，获得真正的爱情和幸福。 一. 本源形象 杜十娘出自16世纪明朝文人冯梦龙之手.冯梦龙出生于一个封建文人家庭,由于科场屡试不中,心中抑郁,使她过起了烟花酒楼的生活,他不仅了解妓女的生活,而且熟悉她们的性情和爱憎,同情她们的不幸命运,特别是冯梦龙曾经热恋过一名妓女,她同情这些风尘女子,杜十娘便成了其作品中借以反映这些下层妓女辛酸血泪史的代表.杜十娘幼时为生活所迫,被卖入妓院, “可怜一片无暇玉,误落风尘花柳中”. “那杜十娘自十三岁破瓜,今一十九岁,七年之内,不知历过了多少公子王孙.” 真可谓受尽凌辱,饱尝辛酸.虽然杜十娘身处教坊,不幸成为命运的玩物,可是她却保持着‘始终香如故”的纯洁心灵和美好的人生理想,在她被玩弄的躯体里,始终身藏着”不教泥浊陷沟渠”的崇高灵魂.她不甘受命运的摆布, “久有从良之志”,在偶然的相遇中,她爱上了 “忠厚志诚”的达官子弟李甲,便把全部的爱倾注到李甲身上,想借助爱情的伟大力量,冲破封建势力的阻碍,实现自己美好的人生理想.在同阻碍自己追求幸福生活的封建势力作斗争的过程中,杜十娘的聪明才智得到了充分的发挥,她那敢于同一切破坏自己幸福生活的封建势力作斗争的精神得到了集中体现,她那尊重爱情,重义轻财的高尚品格得到了极大弘扬,她那在人生理想破灭之后的毅然决然地投江之举则显示了她如火的个性和刚毅的性格. 继冯梦龙之后,又过了两百年,法国十九世纪浪漫主义作家小仲马写出了轰动世界文坛的中篇爱情小说<<茶花女>>,特殊的出身使童年时代的小仲马就饱尝了人间的辛酸.他接触过妓女,在巴黎剧院看戏时,与生活中的 “茶花女”玛丽·普列茜丝一见钟情,热恋了一个月后,小仲马为她负债累累,只好忍痛割爱了.后来当小仲马得知 “茶花女”因病而死时,异常痛苦的跑到 “茶花女”的墓前痛哭了一场,并以 “茶花女”为原型,写下了不朽名著<<茶花女>>. 玛格丽特本是一位贫穷的乡下姑娘,为谋生来到巴黎,不幸落入风尘,做了妓女,染上了挥霍钱财的恶习,当她看到自己被糟蹋的残身不能久留于世时,悲凉的说: “明摆着我比别人寿命短,我要让自己活的更痛快些.”她幻想通过挥霍那些追逐自己的贵族的财产,来索回自己所付出的价值,进而达到报复那些玩弄和侮辱她的资产阶级.她以寻欢作乐来麻痹自己,但内心却厌恶这种堕落的生活,是一个依旧保持天真性情的纯朴善良的女子,她对自己所处的环境具有清醒的自我认识,没有被生活的虚假表象所迷惑,她向往真正的爱情生活.玛格丽特为了能和阿尔芒在一起过上宁静的乡村生活,瞒着阿尔芒变卖了自己的财物,拒绝了公爵的资助,由此看出她把爱情看得远比金钱重要.玛格丽特更具一种忍辱负重的精神,这一点从她个人默默忍受病痛的折磨以及一个人独自吞下与阿尔芒分手后的苦果,一个人心如刀绞地含泪忍受阿尔芒因误解而强加给她的种种打击等方面是显而易见的.而作者在文中用 “茶花女”指代玛格丽特,不仅仅是因为玛格丽特对茶花女的喜爱—房间里布置茶花,出门带着茶花,更是以 “茶花”来比喻玛格丽特的不幸命运—她像一朵盛开的鲜花,却遭到狂风暴雨的无情摧残而过早凋零.茶花象征了玛格丽特品格的高尚、心灵的纯洁.玛格丽特,圣洁的茶花女,温柔美丽,恬静脱俗. 以上我们分别从两个文本分析了杜十娘和茶花女各自的形象，那么如果把她们两个放在一块进行比较，有哪些异同呢？我们先来看“同”的一方面。 二. 1 .美丽的外貌,不幸的出身 杜十娘和茶花女都有着倾国倾城的相貌.<<杜十娘怒沉百宝箱>>中这样写道:那名姬姓杜名十娘,排行第十,院中都称为杜十娘,生得:浑身雅艳,遍体娇香,两弯眉画远山青,一对眼明秋水润.脸如莲萼,分明卓氏文君;唇似樱桃,何减白家樊素.至于茶花女,小仲马对她进行了这样的描绘:在一张艳若桃李的鹅蛋脸上,嵌着两只黑眼睛,黛眉弯弯,活像画就一般.这双眼睛罩上了浓密的睫毛,当睫毛低垂的时候,仿佛在艳红的脸颊上投下了阴影;鼻子细巧挺秀,充满灵气,鼻翼有点向外张开;嘴巴匀称,柔唇优雅的微启时,便露出一口乳白的皓齿,皮肤上有一层绒毛显出颜色,犹如未经人的手触摸过的桃子上的绒衣一样.”由以上描写,我们可以看出杜十娘和茶花女都是貌美出众,国色天香.可是,无论在哪个社会,生存总是第一位的,对穷苦人来说更是如此,因此,她们不幸而又自然地落入红楼绿馆中,成了糟人蹂躏、受人践踏的风尘女子. “那杜十娘自十三岁破瓜,今一十九岁,七年之内,不知历过了多少公子王孙.一个个情迷意荡,破家荡产而不惜.”而巴黎的公爵伯爵侯爵们也纷纷拜倒在茶花女的石榴裙下,愿意为她倾家荡产而在所不惜.不论是生活在中国明代京城的杜十娘,还是出入于十九世纪法国巴黎昂坦街九号的玛格丽特,她们都是社会底层的妓女,她们都美貌出众,都是富人贵公子猎艳的对象. 2.美好的理想,勇敢的奋斗 杜十娘和玛格丽特都生活在纸醉金迷的风流场,处在公子王孙、公爵伯爵的纠缠中,长期过着荒淫腐化的生活,但她们纯洁的心灵没有被肮脏的环境所污染,虽然她们身处青楼,从事着为人所唾弃的低贱职业,但她们没有放弃对真、善、美的追求.纵情声色并不是她们所向往的生活,她们渴望逃离青楼,跳出火坑,追求属于自己的那片天空,让自己成为生活的主角、命运的主人,过上快乐、平等、自由的新生活.为了实现自己美好的人生理想,她们灵活机智,重情舍财,忍辱负重,同阻碍自己实现美好愿望的恶势力作了勇敢的斗争. 杜十娘幼时因为生活所破被卖入青楼,她并非情愿当妓女,她一心立志从良,找一个与之"情好的郎君"过正常人的生活,当风流倜傥的达官子弟李甲出现在她面前时,她发现"李公子忠厚老实,甚有心向他"与李公子"朝欢暮乐,终日相守,如夫妇一般,海誓山盟,各无他志."爱情赋予了杜十娘无穷的力量，为了能嫁给李甲从良为妾,她精心策划,巧妙安排,勇于争取.当贪财无义的鸨母想打发身无分文的李甲离开教坊时,机智的杜十娘挺身而出，以赎金为诱饵,引诱鸨母上钩,再用激将法,堵其退路,让鸨母不能反悔,最后当她把银钱三百两交于鸨母时,见鸨母似有悔意,便以自己让鸨母人财两空相威胁,迫使鸨母践约成全她的从良美事.当李甲惧怕老父盛怒,而难以携妾于归,展转寻思,尚未有万全之策时,杜十娘又献出了"权作浮居"的万全之策.同时,她还打算用自己出卖声色所得的钱财，去打动李甲之父李布政的心,希望他能同意她和李甲的婚事.作品中的这些关于杜十娘为实现美好人生理想而勇于争取的事迹描写,充分表明杜十娘要摆脱被玩弄、被侮辱生活的决心. 玛格丽特本是纯洁的农村姑娘,不幸的命运使她失足为妓,自从步入风尘,她便成为资产阶级公子哥们的玩物和商品.她房间里富丽堂皇的陈设和外观雍贵的梳妆间, “每件雕刻精湛的用具上都镌刻着各种不同的人名开头字母和五花八门的纹章标记.”表面上看,她的生活豪华奢侈,承恩受宠,但暗中却受尽欺凌侮辱,没日没夜的奢华堕落的巴黎生活,使她精神上感到疲劳烦闷和空虚,生活中没有快乐、温暖,遇不到一个真诚相待的人,到处都是虚情假意、冷酷而又自私.她曾如是说: “巴黎的生活,看起来使我十分幸福,却燃烧不起我的热情,反而使我厌烦.” “我的幸福就是找一个高尚的男人,他不问我的身世,他是我肉体的爱人,更是我印象中的爱人.”她在圣洁的灵魂中等待属于她的那份良缘.当英俊潇洒的阿尔芒来到玛格丽特身边时,她发现阿尔芒不仅正直善良而且真心爱她时,她的内心深处又燃起了对幸福生活的希望.为了爱情,她愿意放弃从前的一切,卖掉对她来说 “犹如空气对于生命一样,须臾不可离开的马车、钻石、披巾”,断绝了与公爵的关系,远离让她感到恶心的巴黎,来到清净的农村.她对阿尔芒说: “你想,既然我享受到新的生活,若要我再过从前的生活,我会活不长的.”她甚至想和阿尔芒一起到意大利去,她说: “我卖掉我所有的东西,我们到那边去生活,丝毫不留下我过去的痕迹,没有人知道我是谁.”玛格丽特这一系列变卖家产的行为和发自肺腑的言语,都确切表达了她为追求新生活而不惜放弃一切的决心. 3.生命的终止,思想的永恒 杜十娘和茶花女的命运结局都是悲惨的,她们都选择了为爱情而牺牲自己. 杜十娘虽然逃出了京城教坊,摆脱了妓女生涯.但是,才出虎穴,又入狼口.李甲抵挡不住萍水相逢的盐商孙富的一番挑唆和一千两银子的诱惑,而将她卖与孙富.面对这刚刚脱离又遭唾弃的突如其来的致命打击,她虽然伤心绝望,但没有痛苦流涕、呼天抢地,她没有心存任何侥幸心理,没有丝毫委曲求全之态,更没有用箱中的百宝去换取李甲的回心转意.她深知,乞求讨不来做人的尊严,金钱买不来真正的爱情.在痛恨自己的痴迷,仇恨造物主的捉弄,诅咒礼法的虚伪之悲愤难当之时,她只是冷笑一声,为郎君画此计者,此人乃大英雄也!郎君千金之资既得恢复,而妾复归他姓,又不致为行李之累,发于情,止乎礼,诚两便之策也.”俗话说,悲莫大于伤心,哀莫大于心死.杜十娘在爱情失败,人生理想破灭,生存希望无存三重打击下,怀抱莫能定其价之多少的百宝箱纵身跳入波涛滚滚的阴曹水府,结束了自己年轻的生命. 玛格丽特命运坎坷,年轻贵族阿尔芒的出现,让她获得了真正的爱情.玛格丽特,这个渴望摆脱命运摆布的女人,本以为抓住了爱情这根救命的稻草,可以和阿尔芒相守下去.这时,阿尔芒的父亲,杜瓦尔先生的出现却让这段幸福的时光刹那间烟消云散.社会地位的悬殊，门不当户不对的爱情.“正直善良”的杜瓦尔先生是不会让儿子走上“身败名裂”的不归路的.因此,杜瓦尔先生用充满慈父般的态度,充满深情的语气让茶花女明白,她对阿尔芒的爱情是如何破坏阿尔芒的前途和阿尔芒妹妹的婚姻幸福以及整个家族的荣誉,从而要求她放弃对阿尔芒的爱情时,玛格丽特流泪了，同时也清醒了.社会现实让她清醒地意识到:她永远不会走出过去的阴影,她不该对生活有过高的要求.因为她只是一个妓女,一个妓女是与荣誉无缘的.在万般的不舍和煎熬中, 玛格丽特答应了杜瓦尔先生,忍痛离开了挚爱的阿尔芒,独自忍受疼痛的折磨. 玛格丽特重返巴黎后，几乎不想睡觉，她到处参加舞会,甚至喝得半醉,执意加重自己的病情.最后,在只留下五万法郎遗产的房间里，久别于人世. 杜十娘和茶花女为了爱情而不惜放弃一切,甚至生命,这种伟大的精神在当今这个物欲横流、真情难觅的现代社会,更具有重要的启发意义.她们的生命虽已终止,但她们的精神却永驻人间. 以上我们比较分析了杜十娘和茶花女二人的相同的一面，然而她们毕竟出自两位作家之手，而且生活在东西放两个不同的时代，因此她们二人身上也有差异。分析起来，有以下几个方面： 三. 在人身自由度方面，杜十娘的人身自由处处受人限制,当她身处教坊时,鸨母就是她的所有者,她就是鸨母的“摇钱树”,鸨母拥有她人身归属的所有权.当杜十娘逃出教坊后,又成了李甲的附属品,瓜洲岸边酒楼里的一番谈话,李甲就把她卖与徽州盐商孙富.冯梦龙笔下的杜十娘就是这样一件卖与人身自由任人买卖的商品.，只因为她是青楼一妓女。 而玛格丽特则有着比杜十娘更好的处境.“谁想让她成为自己的情妇,必须经得她的同意.”她有权回绝愿为她倾家荡产的伯爵的纠缠,也有权利选择善良的阿尔芒成为她的情人.人身自由度不同，是因为她们的生活环境不同所致。具体地说，杜十娘生活在中国封建社会的一个青楼之中，男权统治的社会，女性被当作男性的财物，可以买卖，送人，更何况是一个妓女呢？而玛格丽特则生活在资本主义的巴黎上流社会，她是一个交际花。资本主义民主思想与观念相对较浓，因此她与杜十娘相比在人身自由度方面好了许多。 在个人爱情生活上，杜十娘与玛格丽特对待爱情和“爱人”的具体方式不同。杜十娘为了和李甲在一块可谓费尽心机：既献计献策又出资相助。可以说，杜十娘是一片火热的真情。而李甲对杜十娘的爱则不够坚定深沉，他脑子里还有太多的门第观念。这相对于阿尔芒对玛格丽特的爱就肤浅多了。阿尔芒对玛格丽特一片痴情，为了邂逅玛格丽特的种种努力以及对玛格丽特的真情彻底打动了玛格丽特，而李甲则有负于杜十娘。如果说，阿尔芒与玛格丽特的爱情悲剧更多的是因为杜瓦尔先生的敢于和反对这一外部原因，那么李甲与杜十娘的爱情悲剧则更多的是因为李甲爱的不够坚定与勇敢这一内部原因。 问世间情为何物,直教人生死相许。杜十娘死于怒,怒的是 “梁间太子太无情”的负心汉;茶花女死于怨,怨的是 “风刀霜剑严相逼”的恶势力.杜十娘在人生理想破灭、爱的愿望消失、生的希望无存的三重打击之下, 她性格中倔强的因素驱使她作出最后也是最壮烈的反抗：怒而跳江。她以瞬间的动作来完结自己的一生,来宣称同这个世界的决裂. 爱,就是无私的奉献.真正伟大的爱情,是为了所爱的人而牺牲自己.当爱情之火被杜瓦尔先生踩灭之后, 玛格丽特不但不能像杜十娘痛骂孙富一样痛骂杜瓦尔先生,也不能以投江、上吊等瞬间动作来了却自己的生命.因为她知道,如果这样做,会暴露杜瓦尔先生 “正直”的真面目,进而伤了善良的阿尔芒的心.所以她只能忍辱负重,重返巴黎,操持旧业,把自己伪装成一个不可救药的妓女,再次忍受贵族老爷的迫害,而且还要遭受不明真相的阿尔芒的恶毒报复,以此来断绝阿尔芒对自己的爱.因此, 玛格丽特在精神折磨和病体的双重打击下,以慢性自杀的方式结束自己的一生. 自古红颜多薄命,杜十娘和茶花女最终都以她们年轻而美丽的生命为代价,维护了自己的尊严,留给人们无尽的遗憾，惆怅和感叹。 四.悲剧原因 杜十娘的悲剧发生在明代中国的京城,茶花女玛格丽特的悲剧上演在19世纪的法国巴黎.虽然杜十娘和茶花女这两位女性都为了追求理想做了最大的努力,可是她们的追求过程都无法避免地被罩上了一层悲剧的色彩,最后都以结束生命的悲剧结局收场.她们的悲剧不仅是个人的悲剧,更是社会的悲剧. 明代万历年间,儒家思想占据统治地位,三从四德观念根深蒂固,妇女处于被忽视受压迫的地位,许多残忍的清规戒律控制着妇女的思想,而处于社会最地层的妇女更是无人格尊严和社会地位可言.她们只能任人践踏、随人侮辱。.<<明会典>>第一百六十三卷规定:凡官吏娶乐人为妻妾者,杖六十,并离异;若官员子孙娶者,罚亦同之.可见,杜十娘与李甲的婚姻是不被封建社会的法律所认可的.更何况李甲出身官宦之家, “拘于礼法,素性方严.”和杜十娘相比,李甲真正爱的是他自己的阶级门第的家庭和他自己的名誉地位,李甲真正尊重的是他 “素性方严”的父亲和以他父亲为代表的具有封建思想意识和伦理道德的旧势力.恩格斯说: “在阶级社会中,不论在哪一种场合下,婚姻都是有双方的阶级地位决定的.因此,杜十娘的美好追求终究要化为一个悲壮的破碎的梦。这是一个封建专制社会的悲剧。 19世纪的法国巴黎,车马喧嚣,一派繁荣景象,资本主义已处于成熟阶段,虽然没有中国浓厚的封建思想意识,但门第等级观念依然存在.妓女身份仍是不能被人们所认同的肮脏物.玛格丽特这样说到, “我们不再是有生命的人,而是东西,我们在他们的自尊心里占首位,在他们的敬重心里占末位.只要我们不再满足我们情人的虚荣心,那么他们就要抛弃我们,漫长的夜晚就要继首漫长的白天的到来.”她们只是富人的玩物,整天被达官贵人、老爷少爷追逐玩弄.即使由于纵欲过度引起肺病恶化,她也不能休息,而是必须强装欢笑.阿尔芒的父亲,资本家的代表—杜瓦尔先生是不会允许玛格丽特这个妓女来做他的儿媳妇的,因为他认为这样会断送阿尔芒的前程和家族的荣誉.在这样的情况下,玛格丽特的结局不言而喻,.正是杜瓦尔先生用社会公认的道德原则和等级观念扼杀了茶花女过正常人生活的梦想，也扼杀了茶花女和阿尔芒的爱情。这是一个腐朽的资本主义社会的悲剧。 杜十娘与茶花女都是女性的悲剧性结局，她们是其所生活的时代的缩影和所在群体的代表，都有追求幸福生活的愿望，然而又都事与愿违，这不仅有她们性格上的原因，更是有其所生活的社会造成的，因为人总是生活在一定的社会中，她们无法超越社会，悲剧也就不可避免了。杜十娘以自己的死来怒斥封建社会礼教的罪恶;茶花女用自己的死来痛斥资本主义制度的黑暗。透过作者的笔触，我们看到了冯梦龙和小仲马同样的深情，同样的惋惜，同样的对于黑暗旧势力的不满和鞭挞。

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