以理智为话题的议论文素材

有人说，感性是一匹脱缰的盲野马，它的驰骋奔跑是任意的，而理性正是野马的缰绳，掌控着野马狂奔的方向；无论野马怎样的驰骋，只要有缰绳适当的束缚，也总不会偏离正确的方向．奔跑是野马的快乐，缰绳的束缚似乎是阻止它奔向快乐的外力；然而，盲野马的驰骋奔跑自然是盲目的，它只在乎奔跑过程中给它带来的快感，给予它的快乐，全然不顾前方是否有悬崖；而正当它盲目地＂享受＂着快乐的过程时，前方痛苦的结果也在等待着它；而此时，缰绳为了避免这样的结果，便发挥了它的束缚作用，防止它奔向痛苦的结果！人天生就会倾向快乐，由于从小各方面的东西给我们带来了快乐的体验，所以我们从小就自然不自然地会倾向与快乐！这是人的天性．只要能给我们带来快乐的事物，我们一般都会趋向与它！然而有的人不会去尝试吸毒，有的人不会尝试飚车，他（她）们当然知道（听说）那样会带给我们＂无限的＂快乐，但是他（她）们不会尝试，因为他（她）们更明白快乐过后，接着的可能会是什么！那意味更大的痛苦！所以，缰绳不是束缚野马，不让它奔跑，而是不让它坠入悬崖；同样的，理性不是为了剥夺感性给我们带来的短暂的快乐，而是为了防止长期的痛苦的结果．正是因为我们许多人多无法抵御当前感性的快乐，而带给我们更多的就是将来的体验痛苦过后的后悔！然而，为什么我们许多人总是不够理智呢？其实，我觉得，是快乐的问题，也是对未来痛苦无法切身感受的问题！由于事物带给我们当前的快乐，我们的有意无意就趋向了它，开始享受这份背后隐藏着某种危险的快乐．我们容易陶醉，容易被迷惑．此时，野马便使劲地要挣脱缰绳的束缚了，当缰绳的力度不够时（意志力），缰绳就会被挣断，而野马就会奔向痛苦的快乐中去！这就是直接感性带给我们的诱惑，带给我们的快乐，而我们往往也会挣脱自己的缰绳，去享受那痛苦的快乐！可是为什么有些时候我们明知道等待我们的是后悔，等待我们的是痛苦，而我们也总是不顾一切地去享受呢？也就是为什么野马明知道前方是悬崖，它还要往前奔呢？在当前快乐的迷惑下，因为我们盲目自信了，因为我们估计不足，因为未来的痛苦不可能具体地被提前体会．如果，未来的痛苦能够具体地被我们提前体会，我们就会＂切身地＂感受到将来的痛苦，我们也就会从当前的快乐中清醒过来！这也就是为什么许多在经历过痛苦体验后的＂过来人＂总是要敬告后人要干麻不要干嘛的原因，我想！罗嗦就是爱也确实不无道理，特别是关心你的人！所以，要想避免不必要的痛苦，要想不后悔，因为体验未来的痛苦似乎绝对不可能了，所以我们要＂假想＂体验未来的痛苦！这在很大程度上能够告诉我们该不该去做什么事！当然，因为上面说到估计不足的问题，所以也难免＂假想＂不十分接近，这样我们就又得借鉴前人的智慧了！

写作不仅仅是语言表达的事，它首先是生活体验、知识积累、思维方式、思想认识的事，他是一个人文化素养。下面是我为你们整理的关于理性思维作文素材的内容，希望你们能够喜欢。

理性思维作文素材一

我期盼的“理性思维 ”来啦!

——从部分省2012年高考(高考作文)作文题说起

看了今年部分省的语文高考作文题，想起的一个问题是我们太需要培养学生的“理性思维”，作文之高考作文:2012各地高考作文题点评：理性思维来了。

远在16世纪末，17世纪初，利玛窦在《中国札记 》里，批评中国人没有理性思维，中国人缺少理性精神。凤凰卫视评论员邱震海先生在《理性精神——大国崛起之关键》一文中也说：理性精神与其说是一种精神，还不如说是一种思维方式，这种思维方式归纳起来就是：培养对终极知识的追求兴趣及随之而来的怀疑能力。是一种对社会、对人生、对人类的思考，是一种理性的追问。在新世纪的今天，为什么我们在理论上没有多少建树，我们在探讨钱学森之问，我不能不想到这样的问题。我们的高考作文要引导培养学生的理性思维!

可喜的是，今年的高考作文题，在向这个方面努力。好!非常好!

请看，2012年部分省的作文考题：(仅从有关媒体查阅，有可能不准确)

1、浙江高考作文题为：对黄金的体会。该原题为：“冲天香连透长安，满城尽带黄金甲”是诗歌中的名句，随着近几年黄金的大涨，国际国内群众纷纷掏腰包购金。黄金，已经成为人们生活中的一部分。请根据自己对黄金的体会，展开联想，写一篇作文。

2、广东语文高考作文题：醉心于古文化研究的美国历史学家汤因比曾经说过，如果可以选择出生的时代与地点，他愿意出生在公元一世纪的中国，因为当时那里处于佛教文化、印度文化、希腊文化、波斯文化和中国文化等多种文化的交汇地带。

居里夫人在写给外甥女涵娜的信上说：“你写信对我说，你愿意生在一世纪以前••••••伊雷娜则对我肯定地说过，她宁可生得晚些，生在未来的世纪里。我以为，人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活。”

上面的材料引发了你怎样的思考?请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。

3、江西高考语文大作文是要求考生围绕“你不要想着你没有拥有什么，而要想着你拥有什么”、“你不要想着你现在拥有什么，而要想着你没有拥有什么”两个主题，选择展开议论，写一篇700字左右的议论文;

4、河北2012年高考作文题：把握方向

5、北京高考作文题为材料作文，讲述火车巡逻员老计的故事，老计每天在深山里走几十里路守护铁路，清理碎石，防止巨石滑落，每有火车经过都会敬礼，火车都会鸣笛回应。请自拟题目写篇不少于八百字的文章。

6、福建：要求考生根据冯骥才一段话写成一篇作文。冯骥才的这段话为：“运动中的赛跑，是在有限的路程内看你使用了多少时间;人生中的赛跑，是在有限的时间内看你跑了多少路程。”根据以上材料写一篇800字的作文。

7、上海：根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。

人们对自己心灵中闪过的微光，往往会将它舍弃，只因为这是自己的东西。而从天才的作品中，人们却认出了曾被自己谁的微光。

8、山东：据孙中山的一段话：“我辈既以担当中国改革发展为己任，虽石烂海枯，而此身尚存，此心不死。既不可以失败而灰心，亦不能以困难而缩步。精神贯注，猛力向前，应付世界进步之潮流，合乎善长恶消之天理，则终有最后成功之一日。”

根据以上材料自行命题，题材不限。

……

纵观今年的作文考题，好在与世界接轨!以往中国的作文试题明显地带有抒情性。而世界上一些教育的大国，他们都比较重视考查学生的理性思维能力!

如：2010年法国中学生会考作文题：(共三道题)

1‘对于真理的追求是否可能没有利害关系

2、为了给自己一个未来是否应该忘记过去?

3、解释托马斯啊奎那作品的意义?

这些作文考查学生对人生哲学的思考?

再来看看去年的美国高考作文题：

第一个作文题目是：

Does every achievement bring with it new challenge?

中文译：每一个成就是否会带来新的挑战?

这个题目说大也大，说小也小，可以把它扩大到整个社会，及至整个世界，也可以把它缩小到某一个具体的人。当然，无论你的文章主角是谁，都不防碍你的文章。这篇文章也可以理解成，你获得了一个新的成就，是不是就意味着你要重新开始定位你的未来?再继续以新的起点开始努力和发展。当然，也可以是人，也可以是社会或者是世界。这篇文章若从学生的角度来写，是再适合不过了。因为在每一个人的生命里，都有过成就，都有过成功的时候，因此，当你在成功后，面对着新的挑战的时候，你会选择怎样?

第二个作文题目是：

Does accepting the values of a group allow people to avoid taking responsibility for their own thoughts and actions?

中文译：接受群体的价值观会认可人们避免对他们自己的思想和行为负责吗?

这篇文章的题前语是这样讲的：Loyalty is a virtue that is encouraged and rewarded in every aspect of our lives. We are, therefore, loyal to our families, our teams, our schools, and our countries. But too often loyalty is blind: by automatically identifying ourselves with a group and accepting its values as our own, we avoid taking responsibility for our own thoughts and actions。

中文译：忠诚是种美德，是在我们生活中的每一个方面都是需要鼓励和具有回报的。所以，我们对我们的家庭、团队、学校和国家表现忠诚。但是，很常见的是忠诚变得盲目：自动地将自己标识归属一个团体，并且接受其价值观作为自己的价值观，我们以此来避免对自己的思想和行为负责。

这段话，用中国最通俗的讲法就是，少数服从多数，这些少数人会为自己的思想和行为负责任吗?当大多数人的思想和行为出现错误的时候。也就是矛盾，为什么存在少数服从多数的情况，这种现象是怎么产生?然后现在的人为什么喜欢随大流，而且当盲目地随从了大流而导致了错误后，这些人是不是会为自己的思想和行为付出代价。这篇文章说起来，其实真的很有写头，我个人觉得，不同的学生会写出不同的感受来。很美，很享受这样的文章。

第三个作文题目是：

Do groups that encourage nonconformity and disagreement function better than those that discourage it?

中文译：鼓励不一致和不同意见的群体是否比不鼓励那样做的群体运行得更好?

这种没有正确之分的考题是美国作文最爱出的一种类型，他考查的并不是学生在这方面的态度，而是看学生如何能把自己和点评作文的老师说服了。也就是说，要看你如何摆事实，如何讲道理，如何把你想要呈现的观点呈现在阅读者的面前，然后用你所讲的事例等说服他，让他信服。综观欧美 这几年来的作文，作文试题直接采用问句的形式 出现，，提出问题，抛出矛盾，启发学生理性地去思考，省去了学生审题的时间，又不带有命题者的主观色彩和情感倾向，真的很值得我们学习。

今年，我们的作文考题正在和世界接轨，可喜可贺!

我总觉得作文考题不单单是考查学生的语文水平，“她”和这个国家的教育理念有很大关系。近年来的高考作文，越来越重视对人生的思考核对社会问题的思考。这些思考的背后是学生文化观、人生观、价值观的体现，目的是引导学生关注社会、思考人生、认识自我。因此，我们的语文教育要重视对学生进行文化对话，在陶冶学生的情感中激发写作驱动。

写作不仅仅是语言表达的事，它首先是生活体验、知识积累、思维方式、思想认识的事，他是一个人文化素养。价值趋向。创造能力的综合体现。高考作文又有指挥棒的作用，高考作文关注学生的理性思维其意义就在这里!

如何培养学生的理性精神?首先是提升人的理性，对学生有更深切的人文关怀。理性是一种精神品质，“表现了一个生活在具体的社会和历史中的人的自我负责的精神和对生活的自我治理能力，表现了一种对生活的实践反思态度。我们依赖它反思我们的知识、思想、行动、制度等，因此，理性是指导我们的实践行为的一种有效的智慧。” 理性精神一旦缺失，会导致个人的非理性的信念、偏见、或不良欲望;导致个人道德狂热和政治狂热、个人盲从和迷信;放弃追求理性精神和优秀品质的精神动力。因此说，“理性精神不仅是一个社会走向自由、公正和繁荣的关键，而且也是个人自由地形成个人的生活目的，承担责任，形成道德自律的关键。”

语文学科在在培养学生健康的个性和健全的人格方面具有明显的优势。小学到初中语文教学侧重于从言语技能的学习去领悟作品的思想、精神、意蕴，培育其积极健康的情感态度，而高中语文则必须把价值观的锻造，精神家园的构建放在首位，然后去分析言语技巧等。国家的新课标中说：“高中语文课程要充分发挥其促进学生发展的独特功能，使全体高中学生获得应该具备的语文素养，并为学生的不同倾向提供更大的学习空间;要为造就时代所需要的多方面人才，弘扬和培育民族精神，增强民族创造力和凝聚力发挥应有的作用。” ;“高中学生身心发展渐趋成熟，已具备一定的阅读表达能力和知识文化积累，高中语文教学应关注学生思维的深度和广度，培养学生的洞察力和批判力，让学生在思考和处理问题时候具备一定的理性精神，为他们构建一定的精神的底子”。

北大的钱理群教授认为：“中学语文教育落实到人文教育上时，就是给人建立一种精神底子。一个人的精神是要有一定的底子的。我认为这种精神底子应是浪漫主义和理想主义的，即给人的生命一种亮色。” 高中语文教师应根据目前社会转型期的特点，结合高中学生的特点，针对其一些弱点，如依赖性强，独立性差，狂热、偏激，好走极端，反教育，盲从，没有责任感和使命感等，在语文教学的各个方面利用语文教学的优势，培养学生的一些理性精神，独立地分析问题的能力，冷静地处理问题的能力，表达个人的一些成熟的看法，对世俗的现象有自己清醒的认识，透过现象分析本质，具有一定的批判能力，对自己的思想行为有反思的能力，对未来生活有一定的构想并为之努力奋斗，具有积极昂扬的状态，具有崇高的生活信念，鄙弃假、丑、恶，追求真、善、美，有一定的价值取向能力，使语文教育的终极目标定位在对人格完美的追求上。

北京师范大学(高考作文)肖川教授认为：“教师要成为有思想的教师，有思想的教师，会对学生的心灵丰富和精神充实有一种自觉而又自然的引领。从对问题的设计，到课堂氛围的营造，甚至用一套什么样的语言，背后都有思想的底蕴。”“有思想，使得我们不人云亦云，不简单化，使我们葆有自由意志和独立人格。”“我国中小学教师或多或少的缺少一种文化精神，文化眼光，一种自觉的价值追求，一种坚定的对于社会、人生和教育的理想和信念。一言以蔽之，缺乏思想。”“其后果是，中小学教师付出的大量劳动停留在低层次上，缺乏对于学生精神上的引领，缺乏对于自身工作高远的立意，缺乏对于课本知识所承载的价值和心理结构的深刻洞察。说得极端一点，把教育浅化为庸俗化为没有灵魂的认知结果的堆积。”一个国家，一个民族，是不能丢失思维能力，不能没有理性的底蕴，不能缺少了阳刚之气。我们处在高中语文教学岗位上的每一位老师不能不去思考一下，我们能教给学生什么，学生在我们的指导下能学到什。

当然，作文中蕴含的文化价值观、审美力以及理性思辨力既不是空中楼阁 ,也有别于昙花一现式的灵感。她来源于对生活的独特观察 ,来源于阅读中的涵泳品味、,更来源于作文教学中对思维训练的执着追求，人文素养的积淀板结的土壤是结不出甜美的果实的 ,只有在具备厚实的人文素养的心田 ,才能绽放绚丽的理性之花。只有在具备相当的人文积淀之后 ,才能做到厚积薄发 ,推陈出新。所以，培养学生的理性思维，关键在学校的校园文化精神建设，对此，笔者有专论，在此不深谈。朱熹早就指出：“读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。”尤其现代是个鼓励创新展现自我的时代，鼓励打破“宗经”思维的束缚，更应指导、鼓励学生大胆质疑。

我呼吁：我们的语文教育要更好地培养学生的理性思维!

理性思维作文素材二

你的心灵常常是战场。在这个战场上，你的理性与判断和你的热情与嗜欲开战。下面是千叶帆文摘我为您整理的关于关于理性的作文素材的内容，希望对您有所帮助!

关于理性的作文素材一 世俗是一张望不透的网，木晶般的双眸难免被滚滚红尘蒙蔽，让悲剧上演。

今天的朋友也许就是明天的敌人;微笑的神情后也许藏隐着奸诡的用心;最亲密的人也许会将你送入海底，含恨永远。

伟大的叙利亚先知赐给万物的灵感不是一目了然，而是理性的思维。

三国旧事依旧明朗，昔日之覆辙岂能重蹈。是谁让一代枭雄董卓含恨离世?是他那信任的义子吕布。是谁偷换了曹太公墙上的那些金砖?是他最宠爱的小儿阿瞒?是谁捧着张飞的头奔向敌营?是他亲自挑选的副将。往事蹉跎，不堪回首，在历史的天平上他们都让亲密的感情所欺弄，所扼杀;在理性的尺度上，他们显得是那么的渺小，那么的无知。

从哲学角度上，有善恶逻辑与是非逻辑之分。很明显，三国中一直串演着善恶逻辑的悲剧。

其实在历史上，文化的积淀一直追溯着道德的魅力。只有站在道德的足印上，你才会明透是非逻辑的蕴味与事实的感动。依记 堕泪碑 的美谈。晋将羊祜与吴将陆抗在兵刃相见的战场边，留下了一幕幕送汤送药、彼此互相敞露真诚的感动，终念奥林匹克精神的光芒。在法西斯纵横的时光中，是谁给了美国黑人运动员夺魁的信心?是他那最强大的德国运动员的一个真诚的眼神，一次无私的鼓励。论感情亲密上，他们都是人生的陌路，在彼此各自的同列面前矮了一大截。但岁月的孤独将证明，所有一切都是真，都是事实。他们都有理性的头脑接受了彼此的那份祝福。

俗话说： 防人之心不可无 。即使是心腹，也应防他那未露的尖刀。不要再让西楚霸王的头颅捧在故人吕马童的手中，不要再让李闯王的生命结束在心腹大将的刀下。《韩非子》中富人的家财很可能就在他儿子的手中，希腊神话大英雄赫拉克勒斯的生命湮没在他娇妻的毒衣下。

也许亲密的感情真的是一种美丽，但在对事物认知的角度上我们要舍得放美丽远行，是理性让铁的烙印留在仁人志士身上，是理性让世道还拥有那份公平。

事实之光胜过达摩克利斯之剑。让理性去宣判事实的得主，让理性去主持这场是非善恶的宣判。不要再让伪君子的滑稽重演，不要再让 祸起萧墙 的岁月再现。因为人终究是现实中的动物，而非梦中的风筝，一切都应尊重事实。

关于理性的作文素材二 使中国走上强国之路，北京奥运会使全球中华儿女的百年梦想成真。现在强调理性爱国，更有特殊意义。我们高兴地看到，理性爱国正日益成为包括青年学生在内的共识。奥运会前期，国际反华势力一系列妄图破坏奥运，将奥运政治化，将中国妖魔化的行径，激起了中华儿女特别是青年学生的强烈义愤。人们的爱国激情如山呼啸一般地迸发出来。我们深切地感到，在这个时候增进了理性爱国的共识，显得尤为紧要和迫切。

祖国是我们的安身立命之所，建功立业之地与命运共同体。爱国需要热情，更需要理性。糊里糊涂的爱不行;朴素感性的爱，不够;偏激盲动的爱，不可。理性爱国，是我们的神圣天职。历史使命，时代担当，也是实现个人价值最大化的必由之路。确实，理性爱国更有力，理性爱国国更强!

理性爱国，贵在自觉。这种自觉，实质上是一种文化自觉，文化自信，是民族自信心，民族自豪感的生动体现。不是要我理性爱国，而是我要理性爱国，我会理性爱国;我要自觉地树立大国风范，涵养大国心态，培养自己的那种海纳百川的理性、自信、开放、包容地胸襟，情怀与气度。自觉更能自律，从而 管却自家身与心，胸中日月常新美 。做最好的自己，从而将我们的祖国建设成为更受国际社会普遍尊重的社会主义强国。

地球是圆的，世界是平的。

风物长宜放眼量 ，形势喜人又逼人。我们坚信经过具有理性爱国传统的中华儿女的艰苦奋斗，我们可爱的祖国，今后一定是机遇大于挑战，收益高于风险，办法多余困难，变得日益强盛，更一定会为建设和谐世界，增进人类福祉，作出新的更大贡献。

关于理性的作文素材三 我们的社会，其实只是两面镜的反射。一面一面洁白无瑕，反射着温馨而又美好的光，那是善。另一面，满身铜臭，镜子里是望不见底的深渊，那是恶。

孟德斯鸠说过： 我们接受三种教育，一种来自父母。一种来自教师，另一种来自社会。第三种教育和前面两种完全背道而驰。

从呱呱落地的那一刻起，父母变便成为我们的导师。走路、吃饭、说话等最基本的习惯都在他们的谆谆教诲中，慢慢学会。父母是我们最温暖的港湾，他们总为我们撑起一遍蓝天。像老鹰保护自己的幼仔一样，为我们挡住危险、困难及一些不美好的食物，让我们在快乐的同时，不经暗自感叹世界的美好。

教师教导我们知识，传授给我们古一辈人所总结出来做人处事的道理，告诉我们要学会分享，学会感恩，也要学会爱。在教师的引导下，我们开始面对生活，面对社会，开始浅尝社会的真实，开始以辩证的眼光去看待事物，教师我们懂得：世界，其实并不是完美的。但即使如痴，我们依旧在教师的保护之下，他们小心翼翼，如同对待易碎的花瓶。他们说： 我们是祖国的花朵，是初升的太阳，是国家的希望。

当你真正走入社会，在激烈而又残酷的社会竞争中顽强拼搏的时候，那便是社会对你的教育。与父母和教师的教育截然不同，社会中不再有人保护你，帮助你，为你解决难题。社会交给你必须的独立，告诉你现实的残酷及人性的善与恶。

社会的教育是毫不留情的。在一波三折的困难冲击下，它轻而易举的击碎你的纯真和美好的幻想，并把你伤的遍体鳞伤，让你不得不面对生活，走向成熟。失败的痛苦是难以承受的，若能坚持，社会会发给你一张 毕业证 ，若不能坚持，它便会无情的将你推入深渊。

要想在社会中生存，出了坚持不懈的精神外，拥有智慧和理性也是成功所必需的。拥有智慧你就能知道怎样做，该避免什么，才不会在激烈的竞争中迷失方向，甚至陷入对手所设的圈套之中。拥有理性，在遇到问题时才能冷静的去面对，而不会因为一时的冲动或气愤而胡乱作出决定。

社会教育没有父母教育的那一份溺爱，没有教师教育的那一份小心翼翼，但却能让我们学到更多。理性与智慧，只有在真正的困难中才能绽放光彩。

2释义编辑1. 涵养性情。 汉 徐干 《中论·治学》：“学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。”2. 道理。《官场现形记》第六回：“这算甚么话！要人走，钱不还人家，这箇理性倒少有。” 叶紫 《丰收》八：“他始终不明白，为什么自己辛辛苦苦种下来的谷子，都一担一担地送给人家挑走，这些人又都那样地不讲理性。”3. 理智；从理智上控制行为的能力。 茅盾 《宿莽·色盲》：“她是静默的，她是理性的，她是属于旧时代的蕴藏深情而不肯轻易流露的那一类人物。” 丁玲 《母亲》：“她一想起这些就忍不住要大哭，要失去了理性，失去了知觉的大哭一场。”4. 指属于判断、推理的思想活动，与感性相对。 毛泽东 《实践论》：“理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性。” 王西彦 《古屋》第二部四：“‘凭什么知道我一定会回来？’‘凭我理性的推测！’他笑着说。”3词典解释编辑《现代汉语词典》中这样解释：[理性]1.指属于判断、推理等活动的（跟感性相对）：理性认识。2.从理智上控制行为的能力：失去理性。[示例]当代作家·殷谦：“在这个黑暗的娱乐圈，几乎一切庄严和圣洁的东西都葬身于物欲、肉欲的臭水沟里，面对这样一个纷乱、复杂的娱乐圈，基于理性的反对和自由的不从，为能够争取一点人格的独立，为能摆脱某些外在压力的裹挟，傻傻的她最终无奈以自杀的方式拒绝顺从权力的使唤，拒绝服从金钱的奴役。她的这种行为固然可悲，但她的这种心情令人敬叹，因为她想以消极逃避的方式来寻求自身的解脱，虽然她死了，但她在傲慢的金钱和权利面前捍卫了自己的尊严，捍卫了对罪恶的敏感，张紫妍毫不宽假地对黑暗的娱乐圈，以及那些罪恶的权势者施以尖锐的讽刺和无情的抨击：我不是你们的朋友，更不是你们的奴仆，而是你们的敌人。”4详细解释编辑理性一般指我们形成概念、进行判断、分析、综合、比较、进行推理、计算等方面的能力。意思和感性相对 ，指处理问题按照事物发展的规律和自然进化原则来考虑的态度，考虑问题、处理事情不冲动，不凭感觉做事情。社会学角度来讲，理性指能够识别、判断、评估实际理由以及使人的行为符合特定目的等方面的智能。理性通过论点与具有说服力的论据发现真理，通过符合逻辑的推理而非依靠表象而获得结论，意见和行动的理由。理性的意义在于对自身存在及超出自身却与生俱来的社会使命负责。5非理性编辑不理性是指人在正常思维状态下时根据单一的感性认知而作出片面的总结和处理事件，易受个人性格等因素影响。非理性形容人在正常状态下时的除艺术行为外的不正常行为。任性、失神经、无意识是非理性的三种状态。思维正常，但不以正常思维结果行事，叫任性。思维不正常（因醉酒、吸毒等情况思维不正常或有神经障碍），致使大脑不能输出正常结果，叫失神经；大脑机理正常，但因反应速度相对迟钝，造成瞬时无结果输出，导致的所谓不加思考的行为，叫无意识。这是人脑的机理性缺陷。6特点编辑有如下的特点：（1）冷静的态度，对于紧急的事或物能够不紧张且熟练的操作和处理不慌张，就是常说的‘泰山崩于前而面不改色’中的‘色’即是焦急的心不能表露在脸面，俗话就是遇事不慌；（2）全面的认识，对于人、事或物能够从多个方面去了解再总结，比如：人，他的个人特点（即性格，习惯，做事风格.....）;事或物,就要了解事或物的前因后果；（3）详细的分析，在分析人与事或物时：当事态紧急时则一般从主观上去分析而避免事态扩大，但少作客观分析是防止和避免重复类似的事件；（4）后果的预知，它是根据从感性的多个方面进行了解和总结并换位的客观分析、判断、推理的结果；（5）心理素质的要求，就是要有自信与勇气；（6）多种后备计划方案；（7）优劣的互补，有时以劣为优且以优为劣，有时中性；理性认识：认识的高级阶段。与“感性认识”相对，理性认识包括概念、判断、推理三种形式，其特点是它的概括性和间接性。在感性认识的基础上，把所获得的感觉材料，经过思考、分析，加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的整理和改造，就会产生认识的一个飞跃，即由感性认识到理性认识。它是认识的深化，是抽象思维，是对事物本质的、整体的和内部联系的概括和反映。认识的真正任务在于经过感性认识而上升到理性认识。而理性认识之所以重要，就在与它能够指导我们的实践活动，理性认识是感性认识的提高。感性认识有待于发展到理性认识。轻视理性认识的重要，就会陷入狭隘的经验主义错误。真实往往是理性的（或超过理性的），而理性不一定就是真实的，理性的真实的产生往往是根据一个人的思想所造成的反应得来的结论。理性是需要通过认识的，这个认识的过程或长或短，但是是必须存在的。

无论遇到多难的事情，我们首先都要理性分析，而不是盲目解决。下面给大家分享一些关于理性 作文 高中，希望对大家有帮助。

关于理性作文高中1

偌大的演播厅里坐无虚席，站在演讲台上的智能机器人正慷慨激昂地宣布着公司下一步的战略目标，台下的人类则机械一般木讷地抄下演讲版上的内容。而在世界另一个半球的公司总裁–仍是一位人工智能计算机，在下达终端指令。人类对计算机来说，不过就是失了感性的更低端的机器罢了-多么典型的科幻小说，那么原因呢?

当人类失了价值观与同情心–你看，多么可悲啊。

不可否认，人类确实在某些时候得向自己的创造品计算机学习：在高压力的环境下做出正确的决断;在众多选择中没有犹豫;还有遵循与接纳;适应新环境，新规则的本领……理性的思维，或许是大多数人类生来便需要主动获取的。

但当理性挥舞着胜利的旗帜迈向人类最高目标之坛，事情又变得截然不同–当人们渴望理性，并追求绝对的理性，那还有什么社会可言?当人们只为了自己的利益着想，当他们忽略了世界上那大多数的人，眼中只剩下自己，又怎么能称他们为生活在一个群体里?现有的司法体系构建在社会惯例与普适道德观上，当道德观不尽相同，甚至成为追逐纯理性附产物的小把戏，便也没有什么法可言了。失去了统治或者领导的阶层，人类毫无悬念地不会有今日的地位。第一段中的场景在此时好象就是一个念念不去的咒。这一个咒，禁锢了人类的步伐。

话语再归到人工智能计算机上。人类满怀激情与憧憬地编下程序，创造了人工智能–而这样炽热的情感，也是我们或许在整个地球上都与众不同的。我们有同情心;我们有同理心;我们会为了自己的良心做事;我们会为了他人的快乐作出牺牲，我们–不想丢掉这种能力。没有人可以保证机器人必然会取代人类成为统治阶级，但假设他们没有，人类却也变成了机器人。这该多么可怕呀。用冷漠的态度操纵更冷漠的思维，那么估计整个世界都要日日飘雪。

不忘初心，方得始终。不要丢掉自己原本的纯与善吧，不要象计算机一样对待世界吧–在变得更好更优秀的征途上，从旁借鉴必不可少，但也莫忘了最初的模样–那个感性的，有血有肉的我们。

关于理性作文高中2

呆呆地望着那条在鱼缸里不断吐泡泡的金鱼，很难理解它竟然那么快乐。或许，对鱼儿来说，水就是幸福。一只鱼儿不渴望天空，所以它在水里遨游;而一只鸟儿从不向往大海，所以它在天空展翅。

没有理由让它们的欲望换一下位置，否则，水里不会有鱼，天空不再有鸟。只有悲剧。

我的鱼儿，守着它的水，游出一串串的水泡。抬头望见了阳台上大朵大朵的阳光———因穿过如帘的绿藤的缘故，明暗拼凑成一片可爱的光影。轻轻捧着鱼缸，让我的鱼儿嗅一嗅阳光的味道。

刚把它放在阳台的边缘，忽然一根长藤垂下来，恰好伸入鱼缸，击出了水珠。鱼儿惊愰了一下，绕着这根藤的几片叶子游动。我看着这条有点张狂的藤，它实在很绿，甚至粗壮，几乎是最长的一条。它一定是不停地向上攀爬，吸足养料后，疯长。它想和远处的白杨比一比吗?但是它没有想到身体的重量会让它难以支撑，终于跌落回原处。它把头伸进鱼缸，要给那只鱼儿讲些什么吗?这时，它已没有了最初的力量。人把它移向外面，但它又重重地跌落了下去，发出重重的声响。

鱼缸里的鱼依旧摆着尾巴，吐着泡泡。

天空好蓝。我静静地坐着，在阳台上。这样的天气总是有人放风筝。

风筝，时常让人同情，在它的下面有一根来缚它的长线。但是，让它在风中如此美丽地停留或上升。风筝，是属于握着线的那只手的欲望;线，是那只手理性的牵制。线拉着风筝让它在高处盛开它的美丽。如果风吹断了那条线，风筝面对的将是一场迷失后的坠落。

我感觉到这个世界上所有的跌落，都源于推动理性的疯长，就像根藤蔓;一切美丽，都成功于欲望与理性的平衡，就如那只手上的线与线上的风筝。

柔柔的风吹来，阳台上藤轻颤。听一曲歌子，和阳光一起快乐。

那条鱼儿轻摆着尾巴，向阳光炫耀它的泡泡。我看到，鸟儿又飞过天空。对这所有，我只有微微一笑。

关于理性作文高中3

我们知道，偶像最早指代的是宗教神灵、部落图腾。那时的崇拜即是烧香捐资、贴像诵经。这原本只是一类合理健康的 文化 ，可在中国，显而易见的社会异化却便我们最后用强硬去破除这一类信仰，文化阵痛至今未愈。

类比以上，我们也明白，对青春偶像的崇拜，仅仅是个人喜好的表达，但如“王俊凯十七岁庆生”的事件，不得不让我们直视偶像文化异化的危险边缘。

这类行为的弊处堪称显著。

从少年偶像的个人角度而言，事业必然对其学业造成冲击。要明确的一点是，学习并不只是为了今后生活的优渥。事业成功，学习就可有可无，现代 教育 无疑要去防止这种看法，可惜的是这却是它本身隐现的论调。

回到话题，从少年偶像推广到整个青春偶像群体，偶像行业对于个人的极度吹捧对偶像个人产生了扭曲。相比欧美娱乐界从业者，中国娱乐行业的回报率实际上是过高的，演员偶像尤甚，王小波先生曾写过有关的杂文，这似乎由来已久。我们说，金钱与崇拜不会使人变质，但会使得变质力所能及。近来娱乐业内的吸毒、出轨丑闻是个人异化的缩影。

个人的异化必将致使社会的变化。这其中又有两个方面，首先是榜样效应，更多的年轻人看到了月亮的光鲜，于是对六便士弃若敝屣，这是名利观的异化;再者，关于此次“庆生活动”的耗资不必多言。这些粉丝难说没有家计非裕之人，他们对于信仰的奉献使人想到罗马的“赎罪券”，又与最近的“网红经济”有异曲同工之妙，这是消费观的异化。

我想我们都体会到了害处。前面讲到过宗教，也提到过偶像本身无害甚至是经济发展的推手，但类似的“庆生”消耗大量社会资源，又对文化及人格的塑造无益。

罗马天主教失去了它的统治力;新文化运动颠覆式的破坏让人心痛。可以想见，假如偶像崇拜如斯恶化，终有一天社会将它回炉重造。其物力人力的耗损及文化缺口不言而喻。

因此，对偶像的理性对待是对个人、社会及这个行业的保护。今日我们不会将佛寺教堂看作迷信，也不把朝圣受洗视为陋习。这是因为什么?因为我们懂得更改权衡。那么对待一个如此的宗教意味的现象，我们也该保持理性。

理性难以耗去信仰，信仰可轻易毁却理性。

关于理性作文高中4

近日，网上一组“揭穿乞讨”的图片走红。图中，城管队员李文超脱去执法服装，举着写有“”的纸牌，蹲在路边提醒过路民众，呼吁大家提高警惕。

面对影响城市秩序的行为，城管队员惯常使用的方式是强行驱赶，而此次，李文超却以举牌的方式温和提醒。从方式上看，这种温和的做法既避免了与的直接冲突，又能防止民众对城管产生“暴力执法”的误会;从效果上看，这样的行为不但能够达到防止民众的目的，而且能够让在民众谴责的目光中产生自我羞愧，最后主动离开。所以，相对于硬碰硬的驱赶方式，李文超举牌的做法更显智慧，更有温度。

于此同时，李文超还脱去制服，蹲了下来。此举虽然有执法不规范之嫌，但又何尝不是公务人员放低姿态、与民众平等对话的体现呢?城管队员肩负着城市管理的职能，城管制服是其管理者身份的象征，它代表着国家所赋予的执法职责，更承担着服务群众的重大责任。可是在某些个人心中，这身制服却变成了权力与地位的象征，变成了谋取私利、作威作福的依据。李文超不以高高在上的姿态骄人，主动放下“老爷”的架子、关紧权力的“笼子”，虽然没有身着制服，但是他用亲民的方式同样获得了民众的信任;虽然只是蹲在路边，可是谁能说他在民众心中的形象不高大呢?

我们还应注意到，李文超在谈及为什么这样执法时表示，穿着执法服装、强行驱赶会影响城管形象，担心引起市民误会。为什么?城市管理者以正当的理由规范执法，为什么会引起不应该有的误会?除去城管人员自身社会公信力不足这一因素，民众滥用同情心也是干扰执法的一个重要原因。注重仁爱的中华民族传统美德，让我们总是产生同情弱者的心理。城管队员面对的执法对象，往往是流动摊贩、行乞人员等弱势群体，所以他们更容易获得民众的怜悯与同情。可是我们不能忽视，他们在乞食谋生的同时，也确实影响了城市的面貌，破坏了社会的秩序，为治安埋下了很大的隐患，给城市管理留下了巨大的缺口。当人们对此不辨真伪、滥施同情的时候，他们不仅伤害了维护群众利益的执法者，最终也将伤害到生活在这个城市中的每一个自己。法外容情、温情执法固然重要，情外有理、理性执法更应是中国社会法制化进程中不可或缺的重要因素。

李文超脱下制服、温情执法，获得民众点赞，这是对执法者人性化执法的褒扬;若是哪一天，作为城管的李文超不用畏惧误会，穿上制服、规范执法，也能获得民众点赞，那才是一个成熟社会真正应该具有的法制与理性。

关于理性作文高中5

对一个国家民族而言，文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富，而对个人而言，亦是一样，借鉴他人的优点，全面看待问题，彼此理性互鉴，共同发展，成就非凡人生。

全面深思他人的优缺点，理性选择借鉴。以镜正衣冠，以史为鉴。唐太宗李世民深知此点，时时刻刻注意自己言行，避免以往朝代的暴君之行，汲取先帝优势;深知“亲小人，远贤臣”的危害，亦知“桓，灵”等帝君的后果，所以刘邦诸葛亮才创下统一三国之大观，但也因‘扶不起的阿斗’亡了国。借鉴汲取先人的优点，从中 总结 经验 ，必能创下辉煌，但若不听取他人建议，明知故犯，也会酿成大错，故曰“思辨之，笃行之，兴也。”

严谨认真，深思熟虑，多于理性之人交往。当你不知何为正，何为误时，一定要认真考虑，多向名人请教。汉高祖刘邦能成就一番事业，不仅因自己的能力，还因为有名相诸葛亮的相助，刘邦并没有认为自己神通广大，反而次次，事事皆向诸葛亮请教;不也正因为周总理的倾囊相助，才能得到更高的成就吗?他们本就是能人，尚且向他人请教，更何况我们呢?我们更应‘三顾茅庐’，严谨认真，若“遇其斥咄”，“色愈恭，礼遇至”。如此，便能攀得高峰，享受“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈了吧?

文明交流，探讨本质，勇于发声，总结思考。在人与人的交往中，会出现文明的碰撞，要究其本质，理性看待不同文明，尊重他人，总结思考本身。在2018年的峰会中，俄罗斯总统同 说：“怎么办啊?你们做的这么好，明年我们就比不上你们了!” 幽默的回答：“这好比葡萄酒和茅台，各有各的味道!”人也是如此，每个人都有属于自己独特的味道，我们要认同自己，尊重他人，理性看待不同性格的人，不同性格的事，并从中总结学习和思考，故曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

矛盾就是对立统一，每个人都有优点，但也有缺点，在互鉴的同时要看到对方的优点，也要找到缺点，检查自己身上是否有同样的缺点，并对此加以改正。总之，就是“有则改之，无则加勉”，理性对待自己或是他人身上的优缺点，促进共同进步。

理性对待互鉴，全面看问题，立足整体，促进个人发展，成就非凡，点亮人生!

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一、西方古典理性主义的源头——希腊理性 哲学在本质上是理性的事业。当西方哲学史上第一个哲人泰勒士宣布“水是万物的始基”时，泰勒士就在运用他的理性，“水是万物的始基”这个判断无疑地是一个理性判断。因为在这个判断中不仅包涵一个抽象的能够作为哲学范畴的概念——“始基”，而且潜涵着一种认识论基础和秩序：世界上存在着无数的物体、事物，这些物体和事物的总和构成一个整体世界，这个整体世界是无限多样的统一，它统一的基础是水，水是构成一切事物的原因与产生一切事物的本源。“水是万物的始基”是泰勒士千百次观察分析个别的具体事物，并对感觉经验进行了一系列抽象概括的结果。因此这一判断集中表现了人类思维的统一性、超越性，揭示了事物的普遍性、齐一性。而这也正是人类理性思维的基本特征、哲学的基本特征，正如黑格尔说：“什么地方普遍者被认作无所不包的存在或什么地方存在者在普遍的方式下被把或思想出现时，则哲学便从那里开始。”（《哲学史讲演录》第一卷，第93页）可以说“水是万物的始基”这一判断扬起了希腊理性的第一面旗帜，从此以后相信理性可以洞见和把握世界的本源就成为古希腊早期哲学的纯朴信念，哲学抛弃了希腊远古关于天地生成的非理性的信仰和梦幻似的传说，沿着追踪世界本源的理性之路向前发展。 但是，无论是在泰勒士，还是在泰勒士所属的伊奥尼亚学派诸先哲那里，他们对万物始基的探索却仍然在理性和感性之间徘徊，在他们理性的思辨中仍然回荡着感性的余响，黑格尔说：“思辨的水是按照精神方式建立起来的，不是作为感觉的实在性而揭示出来的。于是就发生了水究竟是感觉的普遍性还是概念的普遍性的争执”（《哲学史讲演录》第一卷，第184页）。这就是说，一方面作为哲学范畴，揭示世界本源性的“始基”——水，应当具有脱离感性的个别事物的普遍性、思辨性，亦即在高度抽象的思维层次上对世界整体的把握，但泰勒士的水“不管怎样仍具有其确定性或形式”，没有完全摆脱感性的个别，“在我们的心目中仍浮现着水的观念”（《同上》第185页）。于是出现了“水是普遍（无形式的）概念和它的存在的矛盾。”（《同上》第184页）这一矛盾一直是困惑希腊早期哲学的主题，其间爱菲斯的晦涩哲人赫拉克利特，虽然以他“深奥的思辨”发现了支配事物的“逻各斯”这一理性的规律，但他那“火是事物的始基”的本源论哲思仍然拖着一根光明的感性尾巴。 与此相反，在南意大利的毕达哥达拉斯学派，“他们不从感觉对象中引导出始基”，“他们所提出的始基和原因，是用来引导他们达到一种更高级的实在的”（《古希膜罗马哲学》第39页），他们认为数是万物的始基。这样，毕达哥拉斯学派在古腊哲学史上就开创了一种不是从感觉经验上升到普遍的理性概括，而是从某种抽象的概念下降到感性事物思想道路。毕达哥拉斯学派还研究了关于事物对立面的学说，他们认为对立面是事物本身固有的，它们共有十条，最重要的是有限和无限的对立。实质上“有限”与“无限”的对立又是西方哲学史上“理性”和“非理性”对立最初表述。因为按照毕达哥拉斯学派的学说，世界决不是某种无限的不可知的混沌，世界是可知的，它有某种固有的“秩序”、“结构”，而这种秩序和结构又服从数学的规律，也就是说“一切其它事物就其整个本性说都是以数目为范型的”，（《古希腊罗马哲学》第37页）数学在古希腊以及近代欧洲都被认为是表现人类理性功能的最典型的科学。毕达哥拉斯学派在比较深入地研究数学的基础上还广泛地研究了天文学、声学和医学，并力图用这些科学成果来解释世界，因此我们可以把毕达哥拉斯学派称为古希腊第一个理性主义学派，而“理性”一词在它的原初意义上就是一种科学精神，理性主义就是主张用科学来理解和解释自然的哲学道路。 毕达哥拉斯学派在古希腊早期自然哲学的壁垒中开辟了一条由抽象原则说明感性经验的理性主义道路，但理性主义的精神在毕达哥拉斯学派那里发展的程度仍然是很有限度的，因为他们关于数量的抽象也还没有完全剥离诸如“卵石数”那些可以触摸的感性质。只有发展到爱利亚学派时，希腊理性才找寻到她的“纯粹思维”的圣地，造成了与感性经验的对立，关于这一点列宁在研究古希腊哲学时曾经指出：“什么是辨证法？”“‘我们在这里’（在埃利亚学派中）发现了辩证法的开端；同时还发现了思维与现象或感性存在之间的对立。”（《哲学笔记》第276页） 爱利亚学派的祖师巴门德尼把哲学分为两类，一类是关于意见的哲学，一类是关于真理的哲学。关于意见的哲学就是在感性事物中去寻找万物本源的认识道路，巴门尼德认为这条道路给人们提供的知识是不确定的、不真实的。所以他劝告人们要离开这条道路：“要使你的思想远离这种研究途径，不要遵循这条习惯的道路，轰鸣的耳朵以及舌头为准绳，而是要用你的理智来解决纷争的辩论。”（《古希腊罗马哲学》，第50－51页）而关于真理的哲学就是运用理智思索“存在”的理性哲学，这种哲学给人提供的知识是确定的、真实的，因而是存在的，而“非存在物的存在则不可能”（《同上书》第51页）。爱利亚学派可以说是古希腊早期比较彻底的理性主义学派，它们的重大特征是追求知识的理性确定性，反对感性事物的个别性、不确定性。 但是应当指出，“理性”一词在原子论哲学先驱阿拉克萨戈拉那里是作为事物运动变化的原因使用的。按照阿拉克萨戈拉（种子论）的观点：理性（奴斯Nous,即心灵）是一种更精细的种子，由于它的作用，造成种子的旋涡运动，使一些种子结合，另一些种子分离，最后形成世界万物的运动变化。“理性”在阿拉克萨戈拉的哲学中是作为运动原理使用的，而“不是从外面安排世界的精神实体。”（黑格尔《哲学史讲演录》第一卷，第343页）这种原理被德谟克利继承并改造构建成了原子在虚空中运动的原子论哲学。在原子论哲学中，“理性”采取了与感性对话的形式，触及到感性认识与理性认识的关系。德漠克利特认为昧的认识（即感性认识）只能认识事物的现象，只有真理性认识（即理性认识）才能认识事物的本质，从而确定了理性在认识论上的地位。 继爱利亚学派之后，以普罗塔哥拉为首的智者哲学又在希腊大地崛起，智者哲学与爱利亚学派的理性主义正相反对，他们把感觉经验的可靠性绝对化，到处散布相对主义的哲学观念。他们打着“人是万物的尺度”的感觉主义旗帜，严重地动摇着各种知识的确定性，认为一切知识都以主观的感觉为转移，正象“风对于感觉冷的人是冷的，对于感觉不冷的人是不冷的”一样。 与智者哲学相对立的是苏格拉底。苏格拉底站在智者的起点上，但却沿着与智者完全相反的道路，力求从思维的角度把握人，主张到“心灵世界”中去探求真理。在他与人讨论“什么是美德”时，苏格拉底引导人们脱离智者所铺设的感觉主义的相对论路轨，坚持理性的指引，追求知识的确定性，他认为“对于美德”，“不论它们有多少种，而且如何不同，它们都有一种使它们成为美德的共同本性。”（《古希腊罗马哲学》，第153页）这就是概念的确定性。 苏格拉底所揭开的哲学篇章，在柏拉图那里得到了纵深发展，柏拉图在苏格拉底概念论的基地上，构筑了理念的哲学大厦。柏拉图的理念论完成了对智者哲学的批判，重新确立了思想在发挥哲学功能上的权威，正如黑格尔所说：“柏拉图的学说之伟大，就在于认为内容只能为思想所填满，因为思想是有普遍性的，普遍的东西（即共相）只能为思想所产生，或为思想所把握，它只有通过思维的活动才能得到存在。柏拉图把这种有普遍性内容规定为理念。”（《哲学汉讲演录》第二卷，第195页）为了把握理念、结构理念，柏拉图制定了他的“辩证法”，柏拉图的辩证法当然“不是把观念型混乱的那种智者派的辩证法，而是在纯概念中运动的辩证法，是逻辑理念的运动。”（《同上》，第199页）甚至柏拉图的“灵魂不死”也是旨在确认思维的内在本性，高扬理性的权威：他认为理性是灵魂中的最高部份，逻辑力量是灵魂的最高属性。人的认识只不过是人的肉体降生尘世后灵魂对理念世界的回忆。感性经验虽然能够刺激引起这种回忆，但感性经验又是人的认识的严重障阻，只有清除了感觉的杂念人才能达到对真理的认识。柏拉图哲学不仅系统地阐述了理性主义的本体论而且也系统地阐述了理性主义认识论，在柏拉图哲学体系中真、善、美与理性天然合壁成为光照上千年的西方哲学的理性之源。 但是柏拉图哲学并没有完成古希腊哲学理性主义的科学建构，困难在于理念与具体事物的关系。这种关系始终是困惑柏拉图哲学的难题，尽管柏拉图艰苦求索，但毕竟未能步入真理的堂奥。 亚里多德哲学是古希腊理性主义发展的顶峰，因为这位百科全书式的学者在古希腊哲学史上建构了一个宏伟的思辩哲学体系，它“思辨地考察一切，把一切转变为思想”。亚里斯多德哲学体系的重大特征是处处关心确定的概念，把理性主义对事物确定性的追寻提高到哲学本体论的高度于以思辨的把握，把精神和自然的个别方面的本质，以一种简单的方式，高度概括成一系列理性原理。亚里斯多德以他开阔的哲学视野注意到宇宙中的全部事物和现象，然后把它焦结在“存在是什么”这个聚光点上，研究“存在之所以为存在”的理性本体。亚里斯多德的本体论哲学牢笼万象，集古希腊经验主义和理性主义之大成，然而在本质上它却是理性主义的，这正如黑格尔所说：“人们可以说，亚里斯多德是一个完全的经验主义者，并且是一个有思想的经验主义者。”“但是他的经验是全面的，就是说，他没有漏掉任何细节，他不是抓住一个规定，然后又抓住另外一个规定，而把把它们同时把握在一起……经验的东西，在它的综合里面被把握时，就是思辨的概念。”（《哲学史讲演录》第二卷，第308页）而“亚里斯多德只谈理性而不是理性的一个特殊的性质。”（《同上书》，第301页）可以这样说，古希腊的理性主义在亚里斯多德的“主动理性”中臻于极至，在此以后古希腊理性就日渐衰颓，虽然其间也有伊壁鸠鲁和斯多亚学派延续着经验主义和理性主义的对立，然而那也只是微淡的落霞了。 二、理性的异变和复归——中世纪的理性神学与启蒙时代的理性 亚里斯多德哲学把希腊理性发展到了顶峰，在他的哲学中人类的理性与世界的本质到达了形而上学划一整合的相通，柏拉图和亚里斯多德的理性主义使真、善、美融合为一，理性不仅肩负着解释宇宙的意义，也负载着解释人类社会生活、精神生活的意义。虽然古希腊的理性主义极力用科学来解释世界，但在古代科学发展水平还不足以解释心灵的构造、不足以解释灵魂（即精神）与物质的关系，一句话：型不清理性的真正本质和奥秘所在。随着古代社会的衰落、奴隶制日益腐朽、社会激剧动荡的现实使人们对同一个世界和同一的社会现实产生了不同的基本根本相反的看法，许多人对传统哲学发生了怀疑，对理性的作用和功能产生了动摇，于是在古希腊的晚期和罗马时代各种主义哲学、神秘主义哲学应运而生。这些怀疑主义和神秘主义与在罗马帝国晚期崛起的宗教意识合流，造成了西方哲学发展史上希腊性的异变。宗教哲学家利用和歪曲亚里多斯德哲学论证神的存在、上帝的存在。人类的理性被上帝褫夺异成了上帝的理性，上帝成了真善美的化身和宇宙的本体，正如圣·奥古斯丁所说：“至高、至美、至能；无所不能；至仁、至义、至隐，无往而不在；至美、至坚、至定，无所执持，不变化而变化一切，无新无故而更新一切。”（《忏悔录》卷1第4节）随着上帝的理性化，“中世纪把意识形态的其它一切形式——哲学、政治、法学，都合并到神学中，使它们成为神学中的科目。”（《马克思恩格斯选集》第四卷，第251页）理性神学把哲学变成了它的婢女，哲学成了经院哲学，成了为宗教神学服务的工具。而人，由于被褫夺了理性，成了仅仅拥有感性原欲的动物被放在理性神学的祭坛上煎烤。“purgotorio”（在但丁《神曲》里译作‘净界’）是指人死后的涤罪之所。中世纪时代，所有的人死后都要在这里清洗，然后才能升入天堂。上帝挥着理性鞭子，抽打痛苦呻吟的人。著名学者房龙把中世纪称为“一座包罗万象的精神和智力的监狱”，马克思则称它为“精神动物的王国”。因为理性的异变在一方面使上帝拥有了全部理性，而人只配受非理性——“信仰”所支配。不管怎样荒谬的东西只要是上帝的旨意，人就不得不信仰，“正因为荒谬，所以我才信仰”这是中世纪宗教哲学的格言。虽然在经院哲学内部也有唯名论和实在论的争论，从某种角度反射出人类理性之光，但作为意识形态的总体，它们仍然皈依宗教神学，是理性神学的分流。 理性的异变造成了理性和信仰的二元分。但这种二元分裂绝不是永恒的命数，因为既然上帝的理性本来就是人的理性的产物，那么上帝的理性在本质上也不会高出人的理性。理性和信仰的分裂在人的思想情感中产生了巨大的痛苦（因为真正信仰，坚定的信念必定立足于科学的理性之上），痛苦的折磨会促使本来具有理性的人深刻思索：世界究竟有没有上帝？上帝的理性究竟是从哪里来的？它是否是万能的？既然上帝是至善的，它就不会造出有罪的人类；既然上帝是全能的，它也就会消灭人间的罪恶……一连串的思考和探寻必然会萌动人类理性的复苏，人类的理性决不会无条件向上帝永远臣服，克服理性的异变，重新树立人类理性权威，这里历史的和逻辑的必然。 随着生产力的发展，资本主义生产关系在十四、五世纪开始在封建社会内部生长和发展起来。反映在意识形态上，人类理性必然向宗教信仰宣战，人类必然要从上帝那里夺回来属于自己的理性。十六世纪初，德国爆发了以马丁·路德为首的宗教改革运动，严重的打击和动摇了作为封建势力基础的天主教统治。这次宗教改革的实质是人类理性对信仰的公开反叛。路德将圣经从拉丁文译成德文，并主张教徒可以根据自己的理解释圣经。这样就使普通人的理性获得了解释圣经的权利、反对盲目的信仰，使理性成为一切宗教论争的最高裁夺者。恩格斯对路德宗教改革的评价很高，称为欧洲资产阶级与封建势力的第一次决战。 与路德宗教改革相呼应的是哥白尼的太阳中心说在自然科学中引起的革命，哥白尼革命的本质仍然是理性对信仰的反击，因为在中世纪长期统治人们思想的是“亚里斯多德——托勒密”的地球中心说，这种学说显然没有经过科学论证，支持它的是人们的经验习惯和非理性的信仰，宗教哲学利用它为神学作论证。哥白尼的学说是对神学宇宙观的大胆挑战，是人类理性呼唤科学精神的呐喊。继哥白尼之后，伽利略进一步把观察、实验、假设、归纳、演绎等综合为系统的实验科学方法，为人类理性对信仰的反击构筑了强有力的科学阵地。 如果说马丁·路德的宗教改革揭开了理性向信仰反击的序幕，那么由意大利人文主义运动开始到十八世纪法国哲学则把这幕理性反击信仰的斗争推到了高潮。如果说在人文主义者那里信仰开始败退，但毕竟还有它的阵地（因为许多人文主义者都主张“天启真理”和“理性真理”平分秋色），那么到了十八世纪启蒙学者那里信仰就遭到惨败。以狄德罗为首的一群“战半的无神论”者摧毁了信仰的最后一批阵地，使理性获得了具有世界历史意义的胜利进军。德国著名哲学家卡西勒在《启蒙哲学》一书中说：“当十八世纪想用一词来表述这种力量的特征时就之为“理性”。“理性”成了十八世纪的汇聚点和中心，它表达了该世纪所追求并为奋斗的一切，表达了该世纪所取得的一切成就”（《启蒙哲学》第3－4页）。在这个世纪中，一切都必须在理性的面前为自己存在辩护或者放弃自己存在的权利，我们把这个时代的理性称为启蒙时代的理性。 文艺复兴和启蒙时代的理性的重大特征首先是把矛头指向盲目信仰和崇拜权威的蒙昧的主义，提倡科学，大胆思索，鼓励人们对宗教经典和神学教条大胆怀疑。意大利人文主义者微末斯说，人有“一个充满了智慧、精明、知识和理性的心灵，它足智多谋，单靠自己便创造出了许多不起的东西。”法国启蒙学者孟德斯鸠认为，我们的心灵生来就是为了进行思索，即为了理解事物的。但人类理性在长时期被宗教信仰剥夺了它的合法权利，现在根据启蒙学者的观点，既然理性是人类心灵的自然性质、必然性，因此人性有权恢复这种自然能力。法国人文主义者蒙台涅则以怀疑论为武器，号召人们大胆思索，反对一切教会权威，从宗教神学那里夺回人类的理性。 其次，文艺复兴和启蒙时代的理性主义者还论证了理性的基础、功能和作用，认为客观世界是理性认识的对象，而不是信仰的对象，科学是发挥理性作用的工具和方法，科学对自然本质的认识和规律的发现会使人们在理性上获得真理，行动上获得自由。因此，启蒙思想家们企图在一切领域贯彻科学精神和方法，锻造人们支配自然的武器。 第三，从道德伦理方面启蒙思想家肯定个人的存在和价值，反对宗教神学把人当做只有原罪的宗教奴婢，他们提出的口号是：“我是人，凡是人的一切特性我都具有”。因此，启蒙思想家所主张的理性在本质上又是一种人本主义思想，这种人本主义思想在伦理上反对宗教道德，在现实生活中反对禁欲主义。 但是，启蒙思想家的理性主义又不可避免打上他们那个时代特有的历史局限性，这就是第一，他们把反映自身生活时代理性绝对化，鼓吹一种超时代、超民族、超文化的抽象理性，把在历史中发展变化着的理性僵化；第二，启蒙思想家宏扬人的理性是为了反对神恩和天启；但为了抗衡宗教的禁欲主义又要伸张人的感性，抬高人的原欲。这样，在理性的感性之间必然造成一种冲突，这种冲突孕育着、产生着理性自身的内在分裂。 三、理性的内部分裂——经验理性与天赋理性 与启蒙理性形成的同时，理性在哲学世界观上又萌生和发展着一种内部分裂，这就是经验理性与天赋理性的对立。 经验理性是由经验论哲学揭橥的一种理性思潮，这种理性的生成和发展是与经验论哲学共命运的。而经验哲学又是西方古典理性主义的一支劲旅，它是西方古典理性又必然在经验的基础上发生。西方古典理性主义从柏拉图、亚里多德到中世纪的神学都着重于人类认识过程中理性成分，因为那时哲学研究的重点构筑本体论的哲学大厦，哲学研究偏重于分析、抽象的逻辑思辨，对人类认识中的经验成分的探索虽然在不同的哲学家那里有所侧重，但从总体上来说相对地显得薄弱。 随着生产力和近代自然科学的发展，西方古典理性主义对理性的来源和基础的研究倾注了更多的关注，开辟了认识研究的新方向。于是随着关于认识的来源、范围和客观有效性等方面的深入研究形成了两种根本对立的观点和体系，这就是经验论和唯理论。 经验论主要产生于英国，这不仅因为英国是近代自然科学的发样地，而且在哲学上它又有唯名论的历史传统。英国经验论在本质上是一种经验理性，这就是说它企图用经验来界定理性的范围，把理性的涵蕴封闭在经验的范围之内，洛克有一句名言：“凡是在理智中的，无一不是经验中”。洛克的这句话是经验主义的旗帜和口号。经验主义理性观在大卫·休谟那里发展到了顶峰。休漠以理性思维的轴心观念——因果观为突破口，否证原因观念源于理性演绎，从而全面地向唯理论发动攻击，证明因果性只是人们的一种习惯性联想，它的本质是人的心灵对前后相继事物的经验的习知。有的研究者认为经验是根本反对理性的思维的功能的，这并非是经验论的真正本质。事实上，英国经验论者也在大力张扬理性的能力。经验论的创始人培根就认定哲学的本质是一种理性的劳作。它研究的是由感觉印象而来的抽象观念。但是培根更强调感觉经验在认识中的作用。认为人的理性对感觉经验的整理只是一种人人具有的从感觉经验中的知解能力；甚至休谟也不完全否定理性的作用，只是否府理性的作用于高于感性，他的名言“理性是激情的奴隶”集中涵括了经验主义理性观的要义。 英国经验论从培根、霍布斯经洛克、贝克莱到休谟的历史发展，深入地论证了感觉经验在人类认识中的作用，从一个方面大大拓展了西方古典理性主义的内涵。但是由于经验论固守经验的壁障，无法解决人类认识的普遍必然性、科学有效性和逻辑确定性的问题，经验理性论又必然是一种片面的理性论。 经验理性论所遗留的理论空间由大陆唯理所填补。大陆唯理理论由笛卡尔揭开序幕，中经马勒伯朗士、斯宾诺莎、莱布尼慈等人，形成一种相对完整的系统，也曾经有一种哲学史观点认为大陆唯理论是完全否定经验在认识过程中的作用的，这同样乖离了大陆唯理论的理论实质。事实上，大陆唯理也承认经验在认识过程中的作用。笛卡尔在论述观念的来源地指出有一种观念来自经验世界，斯宾莎则认为“真观念”必定与外物相符。莱布屁兹走得更远，他指出理性观念只有在感性经验的刺激下才能产生。问题的症结在于唯理论者认为感觉经验所提供的知识是个别的、只具有或然性，感觉经验无法提供普遍必然知识，无法确保知识的逻辑确定性，因此感性知识不能称为科学知识。知识的普遍必然性和逻辑确定性不能在感性中寻求，只能在理性中寻求，笛卡尔提出“普遍”的原则，发现“我思故我在”的第一原理其旨意也无非是说明必须以“理性”作为判断真伪的唯一尺度，只有理性才能提供科学知识的逻辑确定性、普遍必然性、科学有效性。因为理性的功能是发现统一性，只有把人类的所有知识放在理性的尺度上重新校正才能形成真理的体系。 但是理性如何保证知识的普遍必然性和逻辑确定性呢？唯理论者认为理性这种能力不能来自感觉经验，而只能是一种天赋能力。笛卡尔认为理性的这种天赋能力在观念系统中产生一种“天赋观念”，这是一种最重要的观念。斯宾诺莎则认为理性的天赋能力自然获得与外部对象必然相结合的“真观念”；莱布尼兹则认为“天赋观念”早就潜藏于人的理性之中。所以我们可以把唯理论者所揭橥的与经验理理相对立的“理性”称为天赋理性。 “天赋理性论”着重考察人类认识过程中的逻辑成分，从另一个面揭示了人类认识的本质特征。但是“天赋理性”论由于轻视感觉经验的作用，无法确保知识的客观有效性和拓展知识的新领域，它同样是一种片面的理性观。 无论是经验理性论，还是天赋理性论都同样重视方法论，把它们各自带有片面性。经验理性论着重归纳法，主张认识必须从感性经验上升到普遍原则；而天赋理性论则重视演绎法主张认识必须从普遍原则出发下降到经验世界。 经验理性论和天赋理性论在近代欧洲哲学史上，长期争斗角逐，但由于其自身固有的片面性，在历史上必然走到绝境。