易安体论文参考文献

一代词宗李清照，是我国文学史上影响最为深远的女文学家，自号易安居士，济南章丘人。一生经历过美满甜蜜的婚姻生活，也在颠沛流离的战乱时光中饱经苦难。出生于书香门第，其父李格非藏书丰富，学识渊博，其母是状元王拱宸的孙女，很有文学修养。李清照在良好的家庭环境中打下了坚实的文学基础。20岁时（一说18岁）与门当户对的太学生赵明诚结婚，夫妇二人情投意合，志趣相投，共同吟诗作赋，收集金石字画。靖康之难后，二人在南渡中饱经战火，赵明诚去世，金石收藏大量遗失，李清照遭遇国破夫亡，备受劫难，又因“改嫁风波”、“玉壶”事端遭到非议，在孤苦悲凉中走完了人生最后的旅程。李清照一生作品较为丰厚，有《易安居士文集》、《易安词》等著作，但早已散佚，后人收集她的作品，辑为《漱玉词》一卷，《漱玉词》五卷，有《夏日绝句》、《声声慢》、《一剪梅》、《打马图序》、《词论》等诗、词、文作品传世，词作用语清丽，善用白描；诗篇情辞慷慨，感时咏史；论词强调典雅，提出“词别是一家”。李清照尤擅作词，主要以女词人的形象示人，其词人称“易安词”、“漱玉词”，流传至今的约43首，另有多首残篇、存疑，词中可以窥见她高深的文学修养和开阔的人生视野。总体来看，她的生活状况因南渡而分为前后两个不同的时期，其创作内容也因此而大体呈现出前后期两种特点。前期词作集中反映了她闺中生活、初婚时代的轻快甜蜜，所抒情感主要是对丈夫的爱恋与思念，对自然景物的热爱与眷顾。后期词作主要抒发了她国破家亡、感时伤事的悲戚孤独，题材集中于家国之叹，即时感怀。易安词独立于宋代词坛，自成一家，人称“易安体”，侯寅《眼儿媚》调下题曰：“效易安体”；辛弃疾《丑奴儿近》调下题曰：“博山道中效易安体”；陈廷焯说：“李易安词，独辟门径”（《白雨斋词话》）。可见易安词鲜明独特的个性风神。广大文人学者一直致力于对易安词分类问题的考察与研究，若将40余首词简单分为前期词和后期词两部分，则不免过于笼统，况数百年的传抄与散佚，导致许多词作无法完全确定其作者及写作时间，仅从思想感情的表达上来推断时间点又难免轻率，易致疏漏。另外，李清照的许多词作很难单独分在一类当中，通读四十余首词后我们可以发现，许多词作具有多重感情色彩，既属于这一类也同时属于那一类。因此在参阅众多先贤时彦的研究成果之后，晚生试以题材为标准，将易安词大致分为以下几类： 一、借花寓怀类 不知是否因为偏爱的缘故，无论前期还是后期的词作中，李清照有很多借梅花寓托情怀的作品。另外还有一些咏菊、咏桂、咏芭蕉的词作，数量众多，质量很高，故我将之统一称为“借花寓怀”并归为一类。代表作品有《玉楼春·红酥肯放琼苞碎》、《鹧鸪天·暗淡轻黄体性柔》、《多丽·小楼寒》、《清平乐·年年雪里》等。这些作品中，李清照毫不吝惜自己对梅、桂、菊等品行高洁之花卉的爱意，将自己的人格诉求倾注其中，用语清新典雅，词调音韵和谐，读来朗朗上口，近人情而不俗，如“藤床纸帐朝眠起，说不尽、无佳思”（《孤雁儿》）、“今年海角天涯，萧萧两鬓生华”（《清平乐》）、“何须浅碧轻红色，自是花中第一流”（《鹧鸪天》）、“伤心枕上三更雨，点滴霖霪”（《添字丑奴儿》）等等，语义浅近而不同流俗，明快易懂而雅趣盎然，别有三分疏朗点缀其间，给读者带来深刻印象。      二、闺怨怀人类 少女怀春而发闺怨之叹，少妇思夫而述相思之苦，是女性文学中的常见现象，李清照也不例外，这类词一般见于她的早期词作中。李清照生于书香门第，官宦之家，少女时代是悠闲安逸的，即使偶发悲音也是人间轻愁，远不似后期悲苦之浓重深远。而与赵明诚结合后，两人心意相通，志趣相投，随着赵明诚的出仕，李清照便不免独守家中，这就生发出一首首略带哀怨的思夫之词，即使如此，这些词中也暗含了两人书信互往、彼此眷恋的幸福之感。因此我将这些词划归为一类，统称为“闺怨怀人类”。这一类中的主要词作有：《如梦令·昨夜雨疏风骤》、《浣溪沙·淡荡春光寒食天》、《一剪梅·红藕香残玉簟秋》、《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》、《浣溪沙·莫许杯深琥珀浓》等。这些作品名为“闺怨怀人”，却也从侧面烘托出李清照与丈夫赵明诚赤诚相恋的浓浓爱意，以及前期生活的舒适安稳，即使春光淡荡，沉水烟残，语词间也蕴含着闲问“知否”、梦回山枕的轻盈曼妙，即使“帘卷西风，人比黄花瘦”，也离不开东篱把酒、暗香盈袖的优雅底蕴。不似朱淑真“此情谁见，泪洗残妆无一半”的孤苦，也不像柳永“系我一生心，负你千行泪”的痴意，于李清照而言，无论是惜春曲、望夫词，这种色泽光鲜的灰度、曲意轻快的哀愁正是李清照“闺怨怀人词”最为与众不同之处。 三、恬意游赏类 描写日常生活之欢乐祥和也是李清照词作的重要组成部分，这一类词主要记录了李清照闲适生活的点滴趣事，少女情怀的娇痴蜜意，或者在舒缓的笔调中回忆早年欢愉。这一类别中的主要词作有：《如梦令·常记溪亭日暮》、《点绛唇·蹴罢秋千》、《减字木兰花·卖花担上》、《摊破木兰花·病起萧萧两鬓华》等。这一类词作通常笔调舒缓，或情致欢愉，将相对平安喜乐的日常故事流于笔端，记述了词人最真实的生活情态。一般来说，闲适与欢乐比悲愁更难抒写，更见笔力，由此我们可以探得李清照功底之深厚，才情之斐然。另外，我将《摊破木兰花·病起萧萧两鬓华》也划归此类，是考虑到相比于“常记溪亭日暮”的轻盈，“病起萧萧”一篇显得余味深厚，但总体而言这首词并无浓烈的悲意，而有着大病初愈后身心具轻、淡漠凡俗的意态，也许“愁到深处是平常”，这首词便有着这般意蕴，让读者痴重的尘俗中读出了几许历破沧桑心已淡的恬意。这就是我将这首词划归为这一类的主要原因。 四、羁旅愁苦类 中后期的词作中，生活带给李清照的坎坷与磨砺逐渐显露出狰狞的面孔，尤其在靖康之难后，李清照经历了国破家亡、孤身流离的种种痛苦，受尽劫难磨折，命运的剧烈转折让她的文风陡转，从前的轻快流丽不知所踪，取而代之的是沉重哀伤的生死恋歌，这种浓郁深重的哀恸反映在诗词中，就组合成“羁旅愁苦类”的词作。代表作品有：《声声慢·寻寻觅觅》、《武陵春·风住尘香花已尽》、《菩萨蛮·风柔日薄春犹早》、《菩萨蛮·归鸿声断残云碧》、《蝶恋花·晚止昌乐馆寄姊妹》等。这类词作中也蕴含着其他作品所不能有的时代特色，尤其是生命将逝的悲哀，往昔盛景之不再，灰冷凝重的笔意将时代的苦难尽数倾尽，让我们得以在体味词人悲痛之余浏览战火漫野民生困苦的历史实景。 五、家国之叹类 将“家国之叹”独立列出，是因为在这类词在羁旅愁苦之外别有一番感时伤事、为国哀叹的阔大气魄，较之内心的愁苦，境界更为宏丽，立意愈加高远。这一类别的代表词作为《临江仙·庭院深深深几许》、《蝶恋花·上巳召亲族》等。“春归秣陵树，人老建康城”、“感月吟风多少事，如今老去无成”、“空梦长安，认取长安道”，略读几句，便可探知其中几许男儿气概，每一字的选用都如此精准，每一句的结合皆余味无穷，这番吟诵有如饱经世事的白须老者凭栏远眺所作的幽幽之叹，绝不似一般女儿家强抒豪情之做作，李清照开阔的眼界思维与男儿般的性情可见一斑。此类词作与李清照的诗歌作品有类似之处，她流传下来的诗作虽然不多，却多为“感时忧国、慷慨雄劲”之作，如“木兰横戈好女子，老矣不复志千里”（《打马赋》）、“欲将血泪寄山河，去洒东山一掊土”（《送胡松年使金》）、“生当作人杰，死亦为鬼雄”（《夏日绝句》）等等。陈衍在《宋诗精华录》中评价李清照的诗作“雄浑悲壮，虽起杜、韩为之，无以过也”。这种高远的诗歌立意与精神内涵，在她的此类词作中得到了充分体现。由此我们也可以得出，将诗、词、文的研究结合起来，以诗观词，以词观诗，从不同角度探求作者的诗词内涵与人格品质，是深入解读文人作品的好方法。 以上就是笔者对李清照词的粗略分类，其中定有疏忽粗陋之处，谨请方家教正。最后需要补充说明两点：一是由于词是一种抒情性文体，逻辑性结构性并不非常严格，一些词作由于其抒情主体、写作时间的不同，可以划归到两类甚至三类之中，因此在具体分析每一首词时，应该将之划分到哪一类中还需要在深入阅读后做具体的分析。二是李清照的这首《渔家傲·天接云涛连晓雾》有游仙词的味道，也有记梦词的含义，如果单为一首词而列出“记梦”一类显然不甚合适，而这首词无论是游仙还是记梦，都是作者寓托情怀之作，因此我将之划归为“寓托情怀类”，暂且安放于“借花寓怀类”之中。 世间女子多有伤春悲秋的小情怀，遍观中国女性文学史，姓名与作品皆有流传者虽远不及男子之多，但亦可窥见浩然女性文学世界中无处不在的女儿才情。李清照虽为女子，却与众不同，作为中国文学史上创造力最强、艺术成就最高的女性作家，她不仅能够大胆真挚地表达对爱情的热烈追求，而且在表达上还具备浓郁的文学色彩，在抒发内心世界、自我情感的作品中并不一味自苦，而是将家国之叹融入怀人之思，将品格之咏写进伤情之作，语句中既有女子柔情如水的绵柔闺音，又不乏些许浅淡疏放的“男儿气”，颇有一些当代人所谓“大女人”之气。也许这也就是李清照力压群才地位崇高的重要原因之一吧。 期待你的加入： 加入 参考文献 1.《中国文学史》袁行霈 2.《中国文学发展史》刘大杰 3.《中国女性文学史》谭正璧 4.《女性词话》谭正璧 5.《中国妇女文学史》谢无量 6.《李清照集校注》王学初 7.《唐宋词选释》俞平伯.选注 8.《唐宋名家词选》龙榆生.编选 9.《中国文学简史》林庚

李清照，号易安居士，是我国宋代杰出的女作家。她的成就主要在词上，一方面继承了婉约派的创作风格和手法，一方面又有所创新和发展。她的词婉约清秀，情真意切，语言清新自然，音调优美，自成一家，被称为“易安体”。“易安体”之称最早见于南宋侯寘《[眼儿媚]（效易安体）》，后又有辛弃疾《[丑奴儿]博山道上效易安体》。侯氏效其意，辛氏效其文，皆失其本色，然而这是中国文学史上标举“易安体”之始。“尚清”意识是易安体形成的思想基础和创作的指导思想，易安体是对审美传统中的"尚清"意识的继承和发扬。我国古代艺术家的造型审美趣味很少指向"五色"、"五音"、"五味"等炫人耳目之物，而更多指向"朴素"、"平淡"一类对象的根本原因所在。具体表现在艺术创作和欣赏中，就是“尚清”的审美追求。从这一层意义上来说，中国古代审美要求"内敛"，正是美善统一的自觉要求，与西方审美观中张扬的唯美主义、片断性思维相比，是一种看待世界更为客观的视角。

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