古波斯文化对希腊的影响研究论文

使希腊世界得以赢来它的颠峰时刻———伯里克利时代

古希腊文明的源头要追溯到公元前2000年到公元前1200年之间的克里特文明和迈锡尼文明。迈锡尼文明由于不能抵挡来自北方异族的入侵而在公元前1200年左右突然陨灭，在此后漫长的四个世纪(从公元前1150年到公元前750年)里，古希腊始终都没有恢复到迈锡尼文明的高峰，史学家因而称这段时间为“古希腊黑暗时代”。由于没有什么其它文字的记录，后人对那个时代的了解大多是从荷马史诗中获得的。 和其它古老文明没有太多区别的是，“古希腊黑暗时代”在政治制度上也是王权统治。王权是建立在神权基础之上的，虽然古希腊社会中存在元老院和公民大会这样的机构，但在职能上它们仍只是附属的，不足以对王权形成约束，甚至间接地成为王权的支持者，它显然不是以人民主权为基础的。到了公元前750年左右，古希腊地区出现了许多我们今天称之为城邦 (the polis,or city state) 的政治结合体，城邦的形成可能与爱琴海沿岸多山，彼此相对封闭的地理条件，公元前八世纪前后商业贸易的发展，以及由于为了解决社会内部矛盾和土地稀缺而形成的“分裂繁殖” 和自由殖民有关。虽然诸多城邦的发展各具特色，但雅典在那个时期的政治、经济和社会变迁基本上能作为大多数城邦的代表(斯巴达当然是一个例外)。 在公元前七世纪左右的雅典，王权已经基本上由少数贵族所取代，由四百人贵族院选出的九个行政执行官实际上掌握和操纵着国王的行政、军事和宗教权力。这种贵族统治不可避免地造成大多数社会地位地下的农民生活窘迫。为了解决日益尖锐的社会阶级冲突，行政执行官梭伦在公元前六世纪初开始推行比较温和的改革措施，其中包括取消农民的债务和赋予他们一些重要的政治权利，公民大会也有权审议和修改由贵族院起草的法律，并能听审和监督行政执行官。不幸的是，梭伦改革并没有完全让富人和穷人都满意，改革政策也没有得到很好的贯彻实施。 公元前560年，社会矛盾重重的雅典贵族政权终于被僭主(tyrant)所推翻。僭主起初得到了大多数穷人和新兴商人阶层的热烈支持，但是随着偕主的日益残暴，雅典的贵族们在公元前六世纪末夺回政权，并在贵族克利斯提尼的领导下进行了有效的改革，贵族的权力被削弱，由抽签产生的五百人议事会成为最高权力机构并制定法律，到公元前500年前后，雅典城邦建立起人类社会第一个民主的政权。 在相当长的一段时间里，古希腊没有受到周边强大帝国的侵略，经历了一段相对独立的政治和文化发展时期，这其中又以居住在小亚细亚和阿提卡半岛的伊奥利亚 (Ionia)诸城邦最为繁荣，雅典便是其中一个重要的城市。到了公元前六世纪，伊奥利亚诸城邦虽然臣服于吕底亚(Lydia)王国，但诸城邦除了要向吕底亚交纳贡赋之外，两者之间的关系并不紧张，人口和文化的交流也很频繁。公元前547年，强大的波斯帝国征服了吕底亚，臣服于吕底亚的伊奥利亚诸希腊城邦也就跟着遭了殃，它们的海上贸易遭受巨大冲击，经济状况日趋恶化，对于波斯的统治和波斯任命的僭主们的不满也因此而逐步加深，终于在公元前499年爆发了反抗波斯统治的伊奥利亚起义，那些位于小亚细亚的希腊城邦建立起民主政权，并寻求雅典的支持。不幸的是，波斯王大流士 (Darius) 率军在公元前494年击败伊奥利亚起义军，摧毁伊奥利亚希腊人的首都米利都(Miletus)。 叛乱虽然平息了，但大流士深知雅典和西部希腊其它城邦仍然是潜在的威胁。于是在公元前490年，波斯军跨越爱琴海，大举进犯雅典及其它周边希腊城邦。雅典历史上著名的马拉松战役就发生在这个时候。雅典在这场战争中的胜利极大地壮大了雅典的军事力量，打破了波斯军不可战胜的神话。十年之后的公元前480年，波斯军在薛西斯(Xerxes)的率领下从海陆两路再度大举进犯希腊。温泉关(Thermopylai)战役和阿提密西安(Artemision)海战之后，波斯军继续进攻，攻陷阿提卡，雅典全民撤离雅典城，雅典城随后被毁。此后，希腊诸城邦以雅典海军为主力，在著名的萨拉米(Salamis) 海战中大获全胜，波斯海军全面撤退回小亚细亚。公元前479年，希腊军队又在布拉的(Plataia)战役中击退波斯重装步兵，希腊本土从而全境解放。这就是西罗多德(Herodotus)的<<历史>>中所记录的希波战争。雅典由于在这场保卫希腊的战争中所起的领导作用和所作出的巨大牺牲而与斯巴达一起成为希腊的领袖。 雅典人民受到希波战争胜利的极大鼓舞，在剩下的整个公元前五世纪里面，雅典人“比任何国家，无论其大小，在同样长的一段时间里所尝试过的以及所取得的成就都要多，都要广泛。” 在伯里克理斯(Pericles) 执政时期(公元前461-429年)，雅典继续推行民主，由选举产生的十将军取代了由抽签产生的行政执行官，公民大会对他们制定的各项政策都要讨论和通过。为了使雅典最穷的公民都能参与政府活动，伯里克理斯提出付给由抽签产生的陪审员成员和公民大会成员薪金的措施，并解释说：“我们的政治制度被称为民主是因为政府掌握在大多数人，而非少数人手中。雅典人不允许由于私人事务的繁忙而妨碍他们对于城市公共事务的关注。我们认为不关注公共生活的人是毫无用处的，而别的国家则认为这样的人只是安静罢了。我们之所以当面仔细地争论并参与决定所有公共政策，是因为我们知道如果不这样，政策多半会失败。” 有一点需要注意，雅典的民主并不是普遍的。一方面，从雅典内部来看，雅典的大多数居民，包括妇女、奴隶和外邦人，都不是雅典公民，因此他们不能参与雅典民主的政治生活。另一方面，希波战争结束以后，雅典因为害怕波斯的再次侵犯而和爱琴海沿岸的其它一些城邦一起建立了一个防御性的“提洛同盟”(Delian League)。同盟建立初期，各城邦之间可能是拥有平等权利的，但随着时间的推移，雅典为了维护自己的商业利益不愿意看到同盟的逐步解体，反而更希望成为一个对其它城邦具有统治权利的雅典帝国。雅典经常帮助镇压别的城邦发生的贵族叛乱，并强行推行民主制，实际上，雅典已经成为一个践踏希腊自由的暴政的城市。但伯里克理斯却这样解释道：“我们[雅典] 是为了捍卫盟国的安全。。。我们并不是为了自己的利益，而是为了赋予盟国免于恐惧的自由。一句话，我们的城市就是整个希腊的典范。” 顾准将这段政治演变总结为“城邦自治与民族统一的矛盾”。 希波战争之后，雅典及其同盟势力的急剧膨胀最终导致了雅典和斯巴达所领导的伯罗奔尼撒同盟之间的战争。修昔底德在<<伯罗奔尼撒战争史>>的开头这样写到：“我认为[伯罗奔尼撒战争的] 真实原因在于雅典势力的膨胀，致使斯巴达产生警惕，从而战争不可避免。” 战争爆发于公元前431年，斯巴达企图依靠它强大的陆军包围并摧毁雅典，而雅典则依靠它的海上优势获取补给，并不断袭击斯巴达沿岸地区。战争第二年，雅典突发瘟疫，三分之一的雅典居民由此丧生，这恐怕成为整个战争的转折点，雅典不仅国力大伤，而且失去了最受人尊敬也最有能力的领导人伯里克理斯。从此以后，雅典领导层内部的矛盾造成一系列决策上的失误，不仅错失了停战的契机，而且盲目出兵西西里而大败。最后，雅典海军在公元前404年被斯巴达击溃，战争以雅典的失败和雅典帝国的崩溃而告终。修昔底德这样总结说：“一个帝国不可能靠民主制度来运作。” 伯罗奔尼撒战争结束以后，斯巴达支持雅典贵族建立寡头政体，对雅典施行异常血腥的暴政。热爱自由的雅典人不能忍受这样的统治，很快就以革命的方式重新建立起民主的政权。但不幸的是，长期战乱造成的政治上的不稳定和无政府状态导致了希腊境内全面的经济、社会和道德危机。那些没有参加战争的无业者成为极权主义者强有力的社会基础，他们要求社会财富的重新分配。有钱人则更加激烈地反对多数人的民主统治，社会矛盾变得异常尖锐。雅典的战败也使得其它希腊城邦对民主产生了深刻的怀疑，它们认为雅典的一切错误都是由于民主所造成的。可以说，伯罗奔尼撒战争是希腊政治发展的转折点，因为从此以后，希腊诸城邦大多都由民主制转向寡头政治。同时，随着斯巴达势力的日渐消弱，希腊出现了群雄争霸的局面，城邦内部政治动荡不断，外部的战乱也时常发生。就是在这种社会背景之下，当时希腊的大多数知识精英们，当然包括柏拉图和亚里斯多德，已经对民主丧失了信心，他们的目标是建立一个能带给希腊持久和平的社会秩序和社会安全的政治制度。 雅典从领导希腊获得希波战争的胜利，到伯罗奔尼撒战争的彻底失败，一个辉煌的世纪就这样结束了。到公元前四世纪，雅典仍然是希腊的思想和文化的中心，以柏拉图和亚里斯多德为首的知识精英们对民主的反思成为当时思想的主流。其间，马其顿人亚历山大王统一了希腊诸城邦，一直到公元前二世纪罗马人最终征服希腊。

古代波斯文化在阿契美尼德波斯帝国的创始人居鲁士二世（大帝，公元前 550-530 年）统治时期和公元 651 年萨珊帝国灭亡之间蓬勃发展。即便如此，波斯文化的基础已经在公元前 3 世纪之前奠定。 当雅利安（印度-伊朗）部落迁移到现代伊朗地区时，它被称为阿里亚纳或伊朗——雅利安人的土地。波斯人只是这些部落中的一个，他们定居在Persis（也就是 Parsa，现代法尔斯）的领土上，这会给他们起了名字。 最初，波斯人受制于另一个雅利安部落米底人，他们在公元前 612 年帮助推翻了美索不达米亚的亚述帝国，并扩大了他们的势力范围以建立自己的帝国。米底人在公元前被他们的附庸居鲁士大帝推翻。公元前550年，随着阿契美尼德帝国的崛起，波斯文化开始全面发展。然而，应该指出的是，居鲁士二世经常认为的许多文化进步实际上是由早期的波斯人和米底人开发的（例如坎儿井灌溉系统、yakhchal, 和军事组织）。赛勒斯二世的才华——这将被他的许多继任者所反映——在于认识到有价值的概念并大规模地调整它们。 波斯文化影响了希腊人和许多其他文明，其影响至今仍在世界范围内引起共鸣。 他关于一个包容一切的帝国的愿景，其公民可以随心所欲地生活和崇拜——只要他们缴纳税款并且不给他们的邻居或国王带来麻烦——为这个最重要和最有影响力的文化之一奠定了基础。古代世界。在公元前 330 年阿契美尼德帝国沦陷于亚历山大大帝之后，希腊对波斯人的影响很大，但在亚历山大和随后的希腊化塞琉古帝国（公元前 312-63 年）之前和之后很久，波斯文化影响了波斯人希腊人和许多其他文明，其影响至今仍在世界范围内引起共鸣。 宗教 定居在伊朗高原和周边地区的雅利安部落带来了一种多神教，其至高无上的神灵是阿胡拉·马兹达（智慧之王），还有许多其他次等神灵在他的统治下。其中，最受欢迎的是密特拉（圣约之神和旭日之神）、阿纳希塔（生育、健康、水和智慧之神，阿塔尔（火神）和赫瓦尔卡萨塔（太阳神/完整之神）太阳）这些善良的力量与混乱的邪恶精神对抗。 Ahura Mazda 是所有善的源泉，通过称为yazna的仪式（邀请神的一顿饭）被召唤和崇拜。在亚兹纳，一种叫做hauma的饮料是用一种植物的汁液（尚未确定）制成的，并被饮用，改变了参与者的思想，并让人们对神性产生了理解。在亚兹纳点燃的火，本身就是一种神圣的元素，也是以阿塔尔的形式出现的神圣存在的体现。 在公元前 1500 年至 1000 年之间的某个时间点，波斯先知琐罗亚斯德（也称为查拉图斯特拉）声称从阿胡拉·马兹达那里得到了启示，并宣讲了一种新的宗教——称为琐罗亚斯德教——它在一个一神论的框架中发展了早期宗教的概念. 琐罗亚斯德承认阿胡拉·马兹达是至高无上的存在，但声称他是唯一的神 - 不需要其他人 - 与永恒的邪恶精神Angra Mainyu（也被称为Ahriman）进行了永恒的斗争。 人生的目的是选择追随哪一位神灵，而这个选择将指引和指引一个人的一切行为以及最终的归宿。选择 Ahura Mazda 的人将过着致力于Asha（真理和秩序）的生活，并将坚持善意、善言、善行的实践。选择 Angra Mainyu 的人会过一种依附于Druj（谎言和混乱）的生活，这体现在自我放纵、不忠和残忍。 后死亡，所有的灵魂将跨越Chinvat大桥和那些谁曾义会去宋（天堂）的房子，而那些谁曾跟随安格拉Mainyu的路径被投进谎言之府，地狱的景象，其中一个感觉永远孤独——无论有多少其他灵魂靠近——同时遭受各种折磨。在未来的某个时刻，救世主会到来——Saoshyant（“带来利益的人”）和线性时间将在名为Frashokereti的事件中结束，届时所有人都将在天堂与阿胡拉·马自达重聚，即使是那些被领导的人被邪恶误入歧途。琐罗亚斯德保持了亚兹纳的仪式 以及火作为神元素的概念，只是现在它是Ahura Mazda而不是Atar的体现。 尽管学者们继续争论琐罗亚斯德教的确切性质，阿维斯塔（拜火教经文）强烈暗示这是一个一神教，其特征二元后来被称为运动夸张Zorvani *** （期间流行的萨珊帝国，224-615 CE）。琐罗亚斯德教专注于一个单一的、非受造的、至高无上的存在，人类自由意志和选择在过上美好生活中的重要性，死后的审判，弥赛亚和最终的结局将成为后来的重要元素犹太教、基督教和 *** 教的宗教，并影响其他信仰。 社会等级和女性 目前尚不清楚祆教对居鲁士大帝的影响有多大（如果有的话），因为他提到阿胡拉·马兹达的铭文可以很容易地引用旧宗教和新宗教。尽管大流士一世（大帝，公元前 522-486 年）和薛西斯一世（公元前 486-465 年）似乎是琐罗亚斯德教徒，但对于不同时代的后来的阿契美尼德统治者来说也是如此。波斯文化的社会等级是由宗教信仰决定的，国王在上，所有其他人都在之后，因为国王被认为是上帝任命的。学者 Homa Katouzian 解释说： 即使他是前[国王]的长子，而他往往不是，[国王]的基本合法性不是因为这个事实，甚至不是因为他属于统治王朝：它直接来自上帝，他的恩典或神圣光辉，在中波斯语中称为 Farrah，在新波斯语中称为 farr……波斯国王并没有从贵族和/或祭司阶层中获得合法性，而是通过拥有 farr 或神圣的恩典直接从上帝那里获得合法性。(5) 一个国王（shah）只有在他持有这个角色时才会得到支持，当一个国王被废黜时，他被认为失去了上帝的宠爱。然而，只要他统治，他就会得到（至少在理论上）社会等级的支持，从上到下： 国王和王室 牧师（法师） 贵族（贵族和总督） 军事指挥官和精英部队（如波斯神仙） 商户 工匠和工匠 农民 奴隶 在每个班级内，也有等级制度。国王之后是国王的母亲，然后是王后()（国王选定的继任者的母亲），接着是国王的儿子，然后是女儿，最后是兄弟姐妹和其他亲属。在祭司阶级中，有一个大祭司，然后是小祭司，同样的范式一直适用于奴隶，因为有些奴隶监督其他人。 男性和女性经常从事相同的工作，女性受到高度尊重。这方面的早期证据可见于安娜希塔女神，她不仅掌管生育和健康，而且掌管水——赋予生命的重要元素——以及智慧——在做出任何给定选择时能够正确辨别的能力。关于女性角色、工作和一般待遇的细节来自波斯人自己，通过在大流士一世委托的帝国首都波斯波利斯发现的所谓的防御工事和财政部文本，其中列出了口粮、报酬和职称等信息. 女性担任主管，尤其是技术娴熟和有权势的女性拥有arashshara（大酋长）的称号。女性工匠和工匠经常监督商店创造不仅用于日常使用而且用于贸易的商品。他们的薪酬与男性同行相同，这从表明女性和男性工人的谷物和葡萄酒配给量相同的声明中可以看出。孕妇和刚生完孩子的人工资更高，如果生了儿子，她（主治医生也一样）会得到一个月的额外口粮，但这是两者之间唯一的工资差异。性别。女性可以拥有土地、经商，甚至有证据表明女性曾在军队服役。 就业与经济 国王是最高权威，负责管理波斯 *** 、发起各种改革和监督军事行动。他得到了法师、他的家人和为他提供咨询的贵族的帮助。该法师负责宗教仪式，占卜，和银行。与美索不达米亚或埃及为他们的神建立宏伟的寺庙不同，波斯人相信在自然界中应该在户外承认和崇拜神，因此建造了祭坛，在上面点燃圣火并进行祭祀。 然而，寺庙官僚机构的概念是由一位大祭司雇用小祭司，并最终担任银行家的角色而观察到的。Magi提供的贷款利率为 20%，但可以而且确实会在不同时间出于任何原因免除利息。房屋、土地、牲畜、企业和奴隶可以通过牧师提供的信贷购买，他们希望获得投资回报。 总督（总督）是国王在帝国各省（总督）中的代表。只要他们取悦国王，他们就会终身统治，并与自己的随从在自己的宫殿里过得很好。每个总督都被期望征税和收税，并为他们也被期望参加的军事行动招募士兵。因此，在许多情况下，总督与军事指挥官是一个阶级。 商人 - 可以是男性或女性 - 从事短途和长途贸易，同时也监督原材料的生产和采购。成功的商人会变得非常富有，女性商人和男性商人一样可以随心所欲地花钱。工匠和工匠对商人和其他许多人来说都非常重要，他们从事许多不同的职业，从在房屋、建筑物和宫殿上雕刻浮雕，到制作雕像、制作珠宝、锻造武器和盔甲、为马制作大头钉，并为人们提供盘子、罐子和碗。工匠也可以是艺人，例如音乐家、舞者和哑剧演员。 在波斯文化中，奴隶在其他地方被视为有偿仆人。 与往常一样，农民是经济的支柱，因为他们主要是农民和技术工人或非技术工人。然而，农民阶级决不被认为是低等的，甚至可以拥有自己的土地（即使是古埃及文化如此发达的农民也做不到）。农民耕种或放牧绵羊、山羊和牛，还从事国王的建筑项目。当总督要求时，农民以士兵或行李搬运工、厨师或其他支持身份参加波斯战争。 在波斯文化中，奴隶在其他地方被视为有偿仆人。奴隶不能被不分青红皂白地殴打或杀害，事实上，大流士一世规定，虐待奴隶的主人将受到与伤害自由人相同的惩罚。奴隶获得了劳动、住所和衣服的补偿，在波斯人（无论是阿契美尼德还是萨珊王朝）统治下的生活比古代世界其他任何地方的奴隶都要好。 经济以农业为基础，种植和交易的农作物包括大麦、扁豆、豆类、无花果、葡萄、芝麻和亚麻。贸易是从阿契美尼德王朝和萨珊帝国其他的一端进行-大致从现代的边界印度对面的海岸土耳其和向下穿过地中海东部和埃及。在大流士一世的统治下，建立了道路网络，使贸易变得更加容易，海上贸易也蓬勃发展。大流士一世甚至在埃及（公元前 500 年）建造了一条运河，将尼罗河与红海连接起来，以进一步促进贸易（尽管一些希腊历史学家声称这条运河从未完工）。 许多不同的附属国能够相互自信地进行贸易，因为它们都在一个单一的 *** 下运作，确保公平的贸易惯例、标准的度量衡和防止强盗。大流士一世还以达里克的形式标准化了整个帝国的货币。附属国铸造自己的硬币并使用自己的货币体系，但这些货币与波斯达里克的价值一致。 运动休闲 对于喜欢射箭、拳击、击剑、马术、狩猎、马球、标枪、游泳和摔跤的波斯人来说，体育成就尤其重要。贵族的儿子从五岁开始接受兵役训练，并鼓励他们在所有这些运动中表现出色，但所有阶层的女孩和男孩都同样被期望参加并保持身体健康。目前尚不清楚波斯人何时发展马球运动，但它是在公元前 330 年之前的某个时间，因为据说大流士三世的代表在亚历山大大帝获胜后赠送了马球槌作为礼物。 在闲暇时间，当不参加或观看体育赛事时，波斯人喜欢棋盘游戏、宴会（包括喝大量的酒）、音乐、哑剧、舞蹈，尤其是讲故事。Mime 是一种流行的娱乐形式，因为它结合了舞蹈元素来戏剧性地呈现一个故事。最受欢迎的故事以史诗英雄为主角，例如公元 10 世纪后期由 Abolqasem Ferdowsi撰写的后来的Shahnameh（国王之书）或构成著名的一千零一夜（俗称天方夜谭）的故事）。这两部作品都基于波斯讲故事的悠久口头传统。《一千零一夜》改编自早期波斯作品《一千个故事》，该作品写于萨珊时期，但反映了更古老的口述历史。 文化进步 在波斯人的众多发明中，棋盘游戏西洋双陆棋和国际象棋（尽管国际象棋的波斯起源一再受到挑战）。他们还发明了称为cartar（俗称tar）的乐器和现代吉他的前身sestar，并发展了哑剧艺术，因为哑剧可以在任何主题国家讲述故事而无需担心语言障碍。波斯哑剧在埃及和巴克特里亚一样容易表演。 作为宴会娱乐的一部分，波斯人似乎还发明了动画艺术，杯子就是证明，杯子快速转动时，显示一只山羊跳起来吃树上的叶子。为了他们在家里吃饭或放松时的舒适感，波斯地毯被创造出来，饭后甜点的传统也是波斯的创新。为了在用餐时或餐后享用冷饮和冰块，波斯人开发了第一台冰箱——yakhchal——一种高大的陶瓷圆顶结构，带有地下存储空间，可以生产冰块并使食物保持低温。 提供食物并保持经济稳定的农作物是由称为坎儿井的系统灌溉的，坎儿井是地球上的倾斜通道，竖井间隔开，将地下水带到地面。该坎儿井也被用在创造它装饰的宫殿和私人住宅一样的理由精心花园。这些宏伟的花园被称为pairi-daeza。英语中天堂概念和词的起源。 庞大的帝国和用作重要行政中心的不同城市（巴比伦、苏萨、埃克巴塔纳、波斯波利斯）需要大流士一世的道路系统来进行快速通信，这导致了波斯的另一项发明：邮政服务。事实上，波斯邮政系统自古以来一直是其他国家的典范。美国邮政服务的座右铭来自希罗多德对波斯信使的描述。 波斯人还发明了硫酸，他们自己的字母表，并发展了香水工艺以及医院的概念。后来的波斯博学者阿维森纳（公元 980-1037 年）将通过他的医学佳能推进医学艺术，而数学家花剌子模（公元 780 年 - 公元 850 年）发明了代数。根据一些解释，居鲁士大帝还通过居鲁士圆柱建立了第一个关于人权的书面文件，该文件要求在整个帝国范围内容忍他人的信仰。 居鲁士相信接受和拥抱他人的重要性，培养了一种建立在承认和欣赏不同信仰、习俗和价值观基础上的文化。希罗多德指出“波斯人比其他任何人都接受更多的外国习俗”（），他的观察在波斯人的实践中得到证实，即适应其他文化的最佳方面供自己使用并对其进行改进。在公元 651 年萨珊波斯帝国被入侵的 *** *** 人灭亡后，波斯文化传播到其他地区，然后通过丝绸之路等路线的贸易向西方传播。事实上，从古至今，波斯文化、发明和创新已经并将继续影响着世界各地人们的生活。