与梦回千年有关论文参考文献

中国的传统节日有春节（正月初一）、元宵节（正月十五）、清明节（阳历4月5日前后）、端午节（农历五月初五）、七夕节（农历七月初七）、中元节（农历七月十四/十五）、中秋节（农历八月十五）、重阳节（农历九月九）、冬至节（阳历12月21~23日）、腊八节（农历十二月初八）、除夕（年尾最后一天） 等。在一些少数民族，还保留着自己民族特有的节日，例如傣族的泼水节、蒙古族的那达慕大会、彝族的火把节、瑶族的达努节、白族的三月街、壮族的歌圩、藏族的藏历年和望果节、苗族的跳花节等。中国传统节日顺序排列春节——农历正月初一春节习俗吃年糕、饺子、汤圆、以及各种美味肴馔为主；并伴有掸扬尘、洗被褥、备年货、贴春联、贴年画（门神钟馗）、贴剪纸、贴窗花、贴福字、点蜡烛、点旺火、放鞭炮、给压岁钱、拜年、走亲戚、送年礼、上祖坟、逛花市、闹社火等众多活动，家家团圆，极尽天伦之乐。元宵节——农历正月十五正月是农历的元月，古人称其为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日。元宵节的习俗在全国各地不尽相同，其中以吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮子较为普遍。中国的传统节日有哪些 中国传统节日顺序排列元宵节清明节——农历三月初三清明节除了讲究禁火、祭祀、扫墓，还有踏青、荡秋千、踢蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。端午节——农历五月初五这一天的活动主要有吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、蒿草、艾叶、薰苍术、白芷，喝雄黄酒、系百索子、做香角子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃十二红。七夕节——农历七月初七七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。在这一天晚上，妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重，陈列花果、女红，各式家具、用具，精美小巧、惹人喜爱。中国的传统节日有哪些 中国传统节日顺序排列重阳节重阳节——农历九月初九重阳节有登高的习俗，金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。和登高相联系的有赏菊赋诗、插茱萸、喝重阳酒、吃重阳糕等风俗。冬至节——公历12月22日或23日我国古代对冬至很重视，曾有“冬至大如年”之说，有庆贺冬至的习俗。北方地区有冬至宰羊，吃饺子、吃馄饨的习俗，南方地区在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯。各个地区在冬至这一天还有祭天祭祖的习俗。为传统节日赋予当代表达中国四大传统节日分别是春节（农历正月初一）、清明节（公历4月5日左右）、端午节（农历五月初五）、中秋节（农历八月十五）。1.春节：春节是指汉字文化圈传统上的农历新年，俗称“年节”，传统名称为新年、大年、新岁，但口头上又称度岁、庆新岁、过年，是中华民族最隆重的传统佳节。在现代，人们把农历正月初一开始为春节，一般至少要到正月十五（上元节）新年才算结束，但在民间，传统意义上的春节是指从腊月的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十九。2.清明节：清明节是中国重要的传统节日，一般是在公历的4月5日；但其节期很长，有“十日前八日后”及“十日前十日后”两种说法，这近二十天内均属清明节。3.端午节：端午节，为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、龙舟节、浴兰节等。是流行于中国以及汉字文化圈诸国的传统文化节日，端午节起源于中国，最初为祛病防疫的节日，吴越之地春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗；后因诗人屈原抱石自投汨罗江身死，又成为华人纪念屈原的传统节日；部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法。端午节自古便有食粽、饮雄黄久不息。受中华文化的影响，中秋节也是汉字文化圈国家以及世界各地华人华侨的传统节日。4.中秋节：中秋节，又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于中国众多民族与汉字文化圈诸国的传统文化节日，时在农历八月十五；因其恰值三秋之半，故名，也有些地方将中秋节定在八月十六。中秋节始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清时，已成为与春节齐名的中国主要节日之一。受中华文化的影响，中秋节也是东亚和东南亚一些国家尤其是当地的华人华侨的传统节日。中国四大传统节日分别是春节（农历正月初一）、清明节（公历4月5日左右）、端午节（农历五月初五）、中秋节（农历八月十五）。哪个少数民族把火把节作为传统节日火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的节日。火把节是中国部分民族的古老传统节日，包含着深厚的民俗文化内涵，在不同的民族和地区，人们举行火把节狂欢的时间也不一样，大部分是在每年农历的6月24日。火把节的来历关于火把节的来历有各种各样的传说，彝族传说是以游牧为生转为以农耕为生后对原有文化形态的扬弃。纳西族的传说是天神嫉妒人间的人们过得太幸福，于是派遣天将烧毁人间，但天将被人类的美好品质感动，于是嘱咐人们在门口点燃火把，给天神造成错觉，以免去人类的灾难。而拉祜族的传说中点燃火把是为了吓跑专门吃人眼的恶人。火把节期间人们会举办各种庆祝活动，接点火种、耍火活动、祭颂火神、舞火唱种、斗牛、摔跤、选美、篝火晚会等。火把节还是青年男女们传达爱意的好时机，男男女女们都在心上人面前展示自己最好的一面，男方抢夺女方身上的信物作为定情信物，在这个大家通宵狂舞的日子里传达最浓烈火热的情谊。为传统节日拟一条活动标语亲近传统节日的宣传标语，为的是让我们重视自己的传统文化，增强对自己民族传统文化的自觉保护意识。推荐以下供参考：重视传统节日，弘扬民族文化。重视传统节日内涵，弘扬民族文化特色。炎黄五千年，共念历史天。中华传统节 你我共亲近。用心传承文明，用行成就未来。传统文化播神州，华夏文明永流传。弘扬传统节日文化，缔造华夏智慧。过传统节日 兴中华美德为传统节日拟一条主题标语1. 欢度端午佳节，喜迎四海宾朋。2. 端午龙舟赛，节日更精彩。3. 坚持科学发展，促进社会和谐！4. 民族节日，代代传承，端午快乐。5. 棕香浓浓飘万里，艾草芳芳进千家。6. 忆大夫九死未悔，怀屈原浩然正气。7. 赛龙舟，赛出水平赛出游子意。8. 吃粽子，吃出文化吃出故乡情。9. 端午节你我共同的节日。10. 传统佳节端午游，绵山特产任君选。为传统节日设计一个宣传标语旅游口号标语1、鹅咏古今，商通天下。2、福田白菊香千里，杜鹃花城幸福来。3、福田福地福白菊，宜居宜游宜发展。4、古韵承千年，横渡秀天下。5、好茶碧螺春，好客吴中人。6、横渡湫水绿谷，梦寻白溪画廊。7、横渡致远，乡游至美。8、畅游苏州洞庭山，醉饮吴中碧螺春。9、杜鹃花城福田河，白菊香飘西子湖。10、多彩克州，魅力昆仑。11、“乡”约西充，“桃”醉天下。12、冰雪盛会，激情长春。13、不到天峨难识景，来到天峨壮观行。14、茶贯古今碧螺春，茗冠江南吴中情。15、茶香湖韵，享“寿”溧阳。16、长寿之乡，美丽溧阳。17、长兴草莓，甜蜜的约会。18、红韵绿韵古韵，茶乡寿乡溧阳。19、华夏名茶何最珍，唯数洞庭碧螺春。20、激情长三角，体验新宁波。21、集天下智慧，谋跨越发展。22、济南山城湖河美，泉城名泉全城泉。23、锦绣潇湘，快乐湖南。24、巨龙舞红水，绿林绣天峨。25、客来客往克州行，美食美客在克州。26、乐从莫愁起，寿从钟祥来。27、刘基故里访福地，山水文成览奇观。28、龙腾红水河，神韵白天鹅。29、旅游的盛宴，市民的节日。30、旅游让城市更美丽，旅游让生活更精彩。31、美雕碧树看长春，无及冰雪北国情。32、梦栖诗画里，心泊滨湖中。33、梦寻茶乡，情醉溧阳。34、梦寻江南，情归滨湖。35、民族风情引人醉，绿色天堂宜畅游。36、年度踏雪来长春，冰洁赏雪闯关东。37、品碧螺春春风得意，饮洞庭水水到渠成。38、品苏州洞庭碧螺春，游吴越山水自然景。39、平山平水平逍遥，梨花梨景梨共赏。40、千年茶乡，长寿溧阳。41、千年古城传神韵，万顷梨花舞盛情。42、千年古城千年韵，万树梨花万树雪。43、亲，你嘴上有长兴草莓的味道。44、请到天峨看一看，神仙在此乐逍遥。45、泉·润千年，水·和天下。46、泉城济南，与世界畅享。47、泉润济南，水和天下。48、仁聚湫水山，智汇白溪水。49、山高水长多景秀，美丽天峨数风流。50、山清水漾，诗画横渡。51、山色湖光礼四海，茶风泉韵品三春。52、山水茶乡，美丽溧阳。53、山水茶乡，生态溧阳。54、山水茶香，美丽溧阳。55、山水精彩，魅力甬在哪个民族把火把节作为传统节日火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、等传统节日。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新形势云南各民族关于火把节的传说，各有各的特色内容。纳西族关于火把节传说的谚语中保留了火把节来历的重大信息，与《玉溪编事》、《禄劝县志》、《峒溪县志》中的记载共同对探究火把节的来历提供了重要线索。大理和昆明一带关于火把节的传说，虽然遮掩了火把节的来源，但其“星回节”的说法，一样露出了火把节的源头活水及深厚文化。以元宵节为传统节日1 中国传统节日有八个，下面按照公历日期排列（说明：因传统节日习惯上按农历计算，所以公历日期每年会有差异）。1. 除夕——农历十二月三十。2. 春节——农历正月初一。3. 元宵节——农历正月十五。4. 清明节——农历二月廿一。5. 端午节——农历五月初五。6. 七夕节——农历七月初七。7. 中秋节——农历八月十五。8. 重阳节——农历九月初九。中国的传统节日形式多样，内容丰富多样，是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。传统节日的形成过程，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，我国的传统节日，无一不是从远古发展过来的。从这些流传至今的节日风俗里，还可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩画面。自2008起，国家法定节假日中，新加了清明、端午、中秋三个传统节日。传统节日的形成，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，春节、中国传统节日元宵节、清明节、端午节、中秋节等这些传统节日，无一不是从远古发展过来的，从这些流传至今的节日风俗里，还可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩的画面。节日的起源和发展是一个逐渐形成，潜移默化地完善，慢慢渗入到社会生活的过程，它和社会的发展一样，是人类社会发展到一定阶段的产物，中国古代的这些节日，大多和天文、历法、数学，以及后来划分出的节气有关，这从文献上至少可以追溯到《夏小历》、《尚书》，到战国时期，一年中划分的二十四个节气，已基本齐备，后来的传统节日，全都和这些节气密切相关。为传统节日写一句标语1、迎盛会人人有责，创文明贵在行动！2、南国五芳，秀色可餐。3、民族节日，普天同庆端午节。4、迎端午，赛龙舟，人人当好东道主！5、坚持科学发展，促进社会和谐！6、做文明观众，树赛场新风！7、热烈祝贺省首届体育大会龙舟赛在xx隆重举行！8、祝全体员工节日快乐祝全体职工过个快乐的平安的端午节9、民族节日，代代传承，端午快乐。10、端午龙舟赛，节日更精彩。11、端午节靓粽，购物满就送。12、小团冰浸砂糖裹，有透明角黍松儿和。13、万水千山“粽”是情，“粽”意我的欧洲杯。14、迎端午不忘古人屈原，贺佳节大吃桂林棕。15、棕意深情，不忘屈原报国。16、快乐赛龙舟，赛出你的精彩。17、做文明人，办精彩龙舟赛18、千年祝愿，一粽传情。19、端午品香棕，味美万家颂。20、做文明观众树赛场新风!21、五芳斋，传诵百年的`江南美食。22、中之杰，粽中之重。23、古城创新篇，以米得天下。24、迎端午不忘记古人屈原，贺佳节大吃五芳斋粽子。25、“粽”里寻它，杰然不同。26、世界的屈原，汨罗的粽子。27、粽情粽义，值得拥有。28、粽横天下，粽中之杰。29、融融端午情，团圆家万兴！30、品味端午传统佳节，体验多彩品德生活。31、粽里寻它千百度，缘来粽在此处。32、天籁之音，魅力互动！33、中之杰，好运来，全家吃粽好运来。34、融融端午情，团圆家万兴。35、百年味不变，香醉五芳斋。36、粒粒美味中，粽香之杰作。37、端午佳节年年有，美味粽子不离口。38、过端午节，品中之杰，做人之杰。39、君为沧海一粟，我乃粽中之杰。40、一品五芳斋，梦回江南乡。41、端午吃粽，弘扬传统。42、品中之杰香粽，思人之杰屈原。43、香韵五芳斋，美食迎世界。44、百年酝酿五谷芳，五谷五芳源流长。45、粽香端午节，梦享中之杰。46、健康端午节，绿色中之杰。47、中华五芳，五洲飘香。为传统节日赋予当代表达阅读理解中国的传统节日，是老百姓把约定俗成的风俗习惯积淀下，以纪念日形式将其发扬广大。中国传统节日活动丰富多彩，是中国传统文化的组成部分。内容涵盖了古老的祭祀文化、天文文化、易经理学术数等文化。春节弘扬中华传统文化的尊老爱幼、团结友爱的精神。春节是中国人最重要的、最隆重、最热闹的节日，人们在这一天要合家团聚，一起迎接新年的到来。家人们不远千里也要相聚，所以才有了中国铁路部门的春运高峰。在这一天，人们彼此祝福，在新的一年里，生活愉快，工作学习顺利!小孩子茁壮成长，老年人健康长寿。人们穿新衣，把祝福送给最重要的人。家里要张贴中国红的春联，挂上中国结。放鞭炮驱赶邪恶，震散不吉利的事情。做最好吃的、工艺繁琐、价格昂贵的美食，家家都要吃春节团年饭，团年饭要有鱼，意味着年年有余。02、元宵节（正月十五日）提倡家庭的和美和团圆。元宵佳节是家人团圆的日子，在这一天人们要吃元宵，北方人叫元宵，南方人叫汤圆，意思就团团圆圆，和和美美，闹元宵。03、清明节（公历4月5日）清明节，叫我们遵循先贤的教诲，崇尚中华文明。清明节又叫踏青节，人们习惯在这一天给先人们扫墓，祭祀祖先，以表哀思。很多大家族在这一天都要集会，编制族谱，还表彰家族中学习好的孩子们，奖励对老人孝敬的晚辈。弘扬中华孝悌文化的精髓。踏青，人们带上春天新鲜食材做的凉菜，春卷，在野外踏青时食用。这一天禁炊火。踏青的时候，人们荡秋千、踢毽子，放风筝，尽情地享受春天的和煦春风和明媚的阳光。春天是接近大自然做好的季节，多进行户外活动，增加肺活量，促进身体健康。04、端午节（五月初五）端午节弘扬爱国主义情怀。为了纪念春秋战国时期的爱国诗人屈原，人们在这一天赛龙舟，吃粽子、吃咸鸭蛋，喝雄黄酒。雄黄酒祛湿的，有养生保健作用。家家都要挂艾蒿，艾蒿是一种草药，有很多药用价值。驱蚊辟邪，保健养生。还可以食用，巧妇们用艾蒿做成糯米馍馍，里面可以包肉，包糖馅，妇女、老人、小孩都很喜欢吃。05、七夕节（七月初七）七夕节，歌颂坚贞不渝的爱情。七夕演变成了中国人的情人节了。人们在这一天传颂牛郎和之女的爱情故事，相传，在古代牛郎和织女相爱结婚并生有一双可爱的儿女，却被织女的母亲用玉簪划出一条银河把他们骨肉分离，只能在每一年的七夕在鹊桥相会。人们为了颂扬牛两和织女对爱情的忠贞不渝，定在这一天为七夕节。现在的人们都爱在这一天求婚、订婚、结婚，让岁月见证美好的生活。七夕原本是乞巧节，为出阁的女孩子，在这一天比赛，看你谁的女红手工做的最好。她们在这一天祭拜织女，保佑自己找到如意郎君，婚后早生贵子，多子多福。七夕节这一天，人们把家里的书和衣服、被褥拿出来晾晒。在这一天，人们还习惯“啃七”，就是一起围坐在一起吃西瓜，因为过来七夕，天气寒凉，就不再适合吃寒凉的水果了，西瓜是寒凉的。06、七月半（七月十五）古代祭祀文化的传承。七月半是人们习惯祭祀鬼神的日子，在这一天，人们在夜深的时候，给鬼神烧香、蜡、钱纸。请鬼神保佑一家的平安和健康。07、中秋节（八月十五）每逢佳节倍思亲，就是说的中秋佳节。这一天人们合家团圆。人们要吃寓意和美的月饼，表示日子和美团圆。这个季节是吃大闸蟹的时节，这个时候的大闸蟹长得最肥美。08、九九重阳节（九月初九）重阳节让人们敬老爱老。家有一老胜似一宝。重阳节是，爱老敬老的节日，在这一天家里的晚辈，都要给长辈买礼物，再陪着老人吃一顿团圆饭。09、除夕（年末最后一天）除夕是一年当中最后的一天，人们通宵守岁，晚上大人小孩一起围在一起包饺子，然后吃夜宵饺子。以良好的姿态辞旧迎新。（我是心香一瓣，文化领域创作者，欢迎评论，一起学习中华文化）国旗法规定不以春节为传统节日中国农历新年称为春节，是中国最隆重的传统节日，也是象征团结、兴旺同时对未来寄 予新的希望的佳节．Logo由一个＂春＂字变形得来．Logo外形是一个圆形，自古以来春节都意味着一家人团圆，在外的游子都会返乡，于是象征着团圆；Logo的中心有一个铜钱造型，象征着压岁钱这一习俗；＂春＂字下部的＂日＂字结合圆形做成一个大笑的嘴巴，象征着从新年里事事顺心笑口常开，十分喜庆；再配以窗花对称造型，因为窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体，富有中华传统春年的气氛。

第一个在国家层面专门为农民设立的节日是A. 中国农民秋收节B. 中国农业丰收节C. 中国农民丰收节D. 中国农业秋收节试题答案【答案】C

《活出意义来》弗兰克 《追寻生命的意义》 《自我实现的人》马斯洛 《看透别人的心+每天懂一点好玩的心理学》

巨集皓:(原名章强).民间股王,资产管理专家,投资理财专家,私募基金管理者.建立了股票投资稳赚不赔的哲学思想体系,开创了专家理财无风险,每年稳定获利的盈利模式.北京交通大学EMBA,北大EMBA,清华总裁班毕业.担任过期市,股市两栖大资金首席操盘手,现任北京股胜公司董事长.著作有《股市思维风暴》,《铁腕征战》,《第一财富大道》,《股市实战指南》,《家庭理财行动》,《资本大博弈》,《飙升之前》,《短线狙击》,《卓越理财》,《再度飙升》,《理财改变命运》,《理财身价倍增》等. 巨集皓老师还算是中国比较优秀的理财专家，最近好像有出《股王兵法》，是一套系列的书，不错，你可以去看咯~

鸟哥的Linux私房菜基础学习篇（第二版） 这本书不错的，很基础，尤其是对没基础的来说，我以前学linux就是从这本书开始的，很好，现在出第二版了，更好了，你可以看看，给你个地址可以试读． :

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中国文化概论 作者：何晓明，曹流着 ISBN：10位〔7563812792〕13位〔9787563812790〕 出版社：首都经济贸易大学出版社 出版日期：2007-10-1 定价：￥元 目录 导论 一、“文化”界说 二、文化结构 三、中国文化的特征 四、学习、研究中国文化的意义 第一章富饶家园锦绣河山 一、中国疆域的渐次拓展 二、中国疆域的文化地理学特征 三、中国疆域特征的影响 第二章诸族团聚中华一家 一、“中华民族”释义 二、中华民族的起源 三、中华民族远祖的文化融合 四、和谐的民族大家庭 第三章农耕游牧社稷基业 一、两大基本经济型别 二、冲突与地垒 三、互补与融会 第四章宗法体制家国同构 一、女娲、神农与氏族社会 二、五帝与国家起源 三、西周宗法制度及其影响 四、贯穿千年的“家国同构”特征 五、充分发育的专制政体 六、专制政治对中国社会的消极影响 第五章绘形象声经籍典册 一、汉字的起源 二、汉字的结构规律与“六书” 三、汉字字型的演化 四、汉字的优长 五、不同质料的“书” 六、巨集富的文化典籍 第六章智慧哲理思辨神灵 一、中国哲学之源——《周易》 二、春秋战国时代的“百家争鸣” 三、儒学独尊地位的确立与两汉今古文经学之争 四、佛教的传入及其中国化 五、道教的创立 六、援老入儒而趋于佛的魏晋玄学 七、“三教归一”的宋明理学 八、研讨科学、关注民生的清代实学 第七章教化百姓科举人才 一、虞庠之学与古代学校的萌生 二、官学与私学 三、民间特色的书院讲习 四、选举与科举 五、八股取士及科举制的衰败 第八章辞赋 *** 诗文光彩 一、瑰丽的上古神话 二、古朴的先秦诗歌、散文 三、丰满厚重的汉赋 …… 第九章开物成务巧夺天工 第十章翰墨遒劲丝竹悠扬 第十一章百里异习千里殊俗 第十二章有容乃大海纳百川 第十三章中华旧邦其命维新 结语中国文化精神 推荐阅读书目 后记 《中华文化史》 是一部非常不错的关于中国古代哲学与传统文化的书 【作 者】: 冯天瑜等著 【丛书名】: 【页 数】: 2册(1180页) 【尺 寸】: 20厘米 【DU 号】: 000000254740 【出版社】： 上海人民出版社 【主题词】： 文化史(地点: 中国) 【ISBN号】: 7-208-00876-0 【出版日期】： 1990 【原书定价】： $ 【中图法分类号】： K203 【参考文献格式】： 冯天瑜等著; 中华文化史 ; 上海人民出版社, 1990. 上下五千年 最后本人重重推荐 *** 语录

文学5种：《诗经》、《白香山诗集》、《红楼梦》、《鲁迅杂感选集》。——第5种就是《楚辞》，你已有了... 史学方面：《左传》和《史记》 哲学思想方面：《孙中山选集》 科学2种：《梦溪笔谈》和《天工开物》。 这些都能算是地地道道的中国文化，期待你在海外发扬光大，哈哈

中国的书就看看矛盾文学奖的获奖作品吧！平凡的世界，穆斯林的葬礼都不错。音乐听听莫扎特和贝多芬的！

《爱你就算全世界与我为敌》这是我今年最喜欢的一本书，很温馨。 其他的就不介绍了，没什么好看的

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你好，很高兴为你解答， 不知道你看没看过追风筝的人，这本书非常好看，写的很真实。 另外，百年孤独也可以， 难以承受的生命之轻，也行， 多看一些名著类的书还是很好的，

流行歌曲并非今天才有，而我国古今流行歌词的传播状态却截然不同，古代流行歌词往往能够吸引文人士大夫的注意，从而脱离音乐走向案头文学，而当代流行歌词则越来越成为传播媒介的附庸，无法独立地实现其文学价值，更无法引导当代的主流文学创作。因此从传播学的角度来对古今流行歌词进行比较分析，讨论“今天的歌”是否就是“明天的诗”，对于当代文学和当代流行歌曲来说，都是很有必要的。 “流行歌曲”一词来源于popular music，西方学者popular定义为“大众”；而目前国内却没有人对流行歌曲做一个很明确的定义，“流行歌曲”、“大众歌曲”、“通俗歌曲”等概念相互混用。因此有必要在本文开头对“流行歌曲”进行定义，即“词曲的内容与形式迎合一定历史时期内相当数量群众的心理需求，创作状态自由活泼，无需国家或其他社会机构的强行介入便可以自由地为社会大众所接受和广泛传播的歌曲”。从这个定义不难看出，流行歌曲不是今天才有的，但为什么古今的流行歌词有这么大的变化，却鲜有人探索，甚至更有人提出“今天的歌”或许就是“明天的诗”的看法。而实际上，当今的流行歌曲已经成为体现当代社会群体文化生活质量的重要衡量标准之一，歌词的内容所表现的到底能否与诗歌的内容相一致？歌词的文学价值又能否独立存在？导致当代流行歌词的这种尴尬境地的原因何在？这些都值得我们认真思索。 1.传播情境的变化对古今流行歌词创作的影响 传播活动离不开传播情境的变化, 古今的流行歌曲在传播的过程中之所以呈现出截然相反的情况，在很大程度上是由不同的社会环境、历史条件所决定的。古代的流行歌曲的创作状态是自由的, 这些歌词创作者赋予歌词的，更多的是自己的个性，而非迎合市场的需求，放松自由的创作环境使得他们的作品在为广大受众接受的同时，也容易得到文人的认可和借鉴,这就为古代流行歌词走向案头文学提供了可能。 而当代流行歌词所处的传播情境使得音乐文化具备了一种特有的运作模式，它已成为名副其实的商品，成为当代人们消遣娱乐的主要手段和方式。这种“商品”属性的形成已经成为中国社会主义市场经济体制这种大的环境下一种不以人的意识为转移的客观趋势与客观存在。一旦这些素来为人们众口传唱的流行歌曲成为了商品，歌词创作者就必须要遵循市场规律来办事，写什么样的歌词要由市场的需要来决定，歌词所要表达得也不再是创作者的心声，它消融了作者的个性，取而代之的是要帮助广大的受众来宣泄他们心中的欲望，来满足他们生理和心理上的需求。流行歌词所承载的内容已经发生了本质的变化，歌曲的质量在逐年地下降。它已经逐渐地脱离了文学创作的最起码的要求，人们不会特别地去关注歌词。 另外，欧美流行音乐也给中国当代流行歌曲以很大影响，曲风、词风以及歌曲表现形式等诸多方面都对欧美的流行歌曲借鉴不少，从而更确定了当代流行歌曲在大环境下的商品性质。这种古今创作环境的差异很直接地决定了流行歌词是因“个性创作而流行”还是为了“流行而创作”。 2．传播者的变化对古今流行歌词创作的影响 2．1创作主体的不同对古今流行歌词创作的影响 古今创作主体的创作态度、动机、知识结构以及能力的发挥有很大的不同，这使得古今流行歌词在表现手法与表现风格上有了很大的差异，“诗言志”、“诗言情”的创作动机和实现歌曲商品价值的创作动机是有着本质上的不同的，单从这里也就不难理解为什么古代的流行歌词可以吸引官方和文人士大夫的注意从而脱离音乐旋律走向案头文学，而当代的流行歌词则只能依附于歌曲包装本身，而无法走向案头了。 2．2 接受主体的不同对古今流行歌词创作的影响 受众不仅是有分析、有选择地接受媒介，而且随着社会的发展，他们越来越多地参与信息的采集、编制和传递过程，对传播的质量起到了越来越大的作用。接受者是一个很大的社会群体，而受众不同的地域、年龄段、文化水平以及职业结构也会对流行歌词的创作产生一定的影响。笔者在调查统计（调查统计图表于此略）中发现：古代社会群体并不需要过多的对于个人欲望的宣泄与表达，民间流行的更多的是对民风民俗乃至民声的生动表达和反映，对歌词的认识在于“诗言情”、“诗言志”；而当代受众对于流行歌曲的认识较以前有了很大的变化，歌词已经成为商品，成为他们消遣放松的主要方式，这无疑对歌词的内容以及表现手法有很大的影响。 3．传播媒介分析 3．1歌词与音乐的关系变化引起歌词创作的变化 古代的流行歌曲中，词与音乐旋律紧密结合，从《诗经》起都是先有词再谱曲，唐代曲子词始“以辞从乐”；而当代则多依词谱曲，一词只能配一曲，在客观上也加强了歌词对曲调的依赖性，且当代歌词要求的节奏性与当代白话诗歌的自由化无法相一致，因此二者相互借鉴的东西越来越少，这样的“今天的歌”无法成为“明天的诗”。 3．2 古今流行歌词传播媒介的演变 1、古代流行歌词传播媒介的变化——从示现媒介到再现媒介 古代流行歌词最初处于自然传播状态，不依靠任何传播技术和手段。这种示现媒介有着传播过程的接力性，传播效果的模糊性，传播关系的透明性，示现媒介的传播方式最大的特点就是面对面的传播，亲切、自然，容易与受众产生最大的“话语空间”，获得最多的共鸣。 乐谱、词谱等再现媒介的出现极大地推动了古代流行歌词的传播与保存，也为歌词增添新的魅力。歌曲创作与歌舞表演产生了专业分工，这在相当程度上促使了流行歌词向案头文学的转化。另外，这种再现媒介的出现也使原创者原有的风格和理念得以很好的保存，同时也为民间歌词向案头文学的转化提供了必要的载体。 2.当代流行歌词传播媒介的变化——高度发达的机器媒介 机器媒介相对于前两种媒介来说更发达，也极大地推动了流行歌曲的迅速传播。广播、CD光盘、电视、网络等机器媒介都给人听觉、视觉上的全方位享受，高科技手段及展现方式吸引了人们原本给予歌词的关注，这种传播方式使得流行歌曲更依赖于一种符号的转换，更依赖于技术上的精湛与高超，而不是歌曲旋律与歌词内容本身，这便使得创作者很难再有将歌曲还原为再现媒介的冲动，而歌词也只能以简单、直白的方式才能获得最大范围内的广大受众的喜爱，才能实现当代流行歌曲的商业价值。 4.传播话语分析 创作者假定的话语对象的差异 创作者要根据与接受者之间的身份地位关系的不同来决定自己的话语风格，古代的歌词创作者在写歌词的时候往往会把话语对象默认为某个人，他所写所唱的，是针对这个人或借描述某事来抒发自己的情感而进行的。这种对接受话语对象的分析和定位，使他们在创作中把重点放在抒发个人情感、展现个性上，一首歌词不用每个人都懂，但他的话语对象一定要明白，他所要抒发的也只是创作者与话语对象几个人的情感，而非众多接受者。 而当代的歌词创作者在创作之前所假定的话语对象是广大的受众，他不是为了抒发自己的感情而写歌，而是为了迎合广大受众的心理需求而参与创作的。当创作主体需要用自己的文字去表达某个特定时代绝大多数人的情感时，自然是越直白越明了越好的。 歌词话语文本的文学性探寻及其归宿 歌词话语文本本身与文学是有很多的相通之处的，也正因为如此，古代的流行歌词才能脱离音乐旋律而走向案头文学。歌词的文学性主要表现在歌词的意境以及自身的语言风格等方面。相比较而言，当代流行歌词对于话语文本文学性的探寻缺失了许多，这自然也是与机器媒介自身的特点密切相关的。当然当代流行歌词中也存在一些堪称经典的作品，但从宏观上来说，今天的流行歌词失去了对于文学的研究与探询，而且它也不再是流行歌曲中最主要的因素，只能在机器媒介的操作下才可以实现自己的价值，而这个价值，商业性远远多于文学性。综观当代大的市场环境和趋势，笔者认为，当代的流行歌词再也无法承担起古代流行歌词所担负的使命，它已经发生了本质的变化，它也成为歌曲传播过程中一种不可或缺的符号，而缺失了之于文学的探寻，最终只能将自己融化在机器媒介的数字和符号里，无法脱离音乐和机器媒介而独立存在，也就更不可能走向案头文学了。这样的“今天的歌”，是不能够成为“明天的诗”的。 参考文献： [1] 辞海.缩印本[M].上海：上海辞书出版社，1999 [2] 孙旭培主编.华夏传播论——中国传统文化中的传播[M].北京：人民出版社，1997 [3] 冯明洋.知识经济的文化分流与传统音乐的文化守护[J].中国音乐，2000年第3期 [4] 赵志安.论传统音乐文化的传承与传播.——中国音乐传播论坛（第一辑）[C].曾田力主编.北京：北京广播学院出版社，2004 [5] 捕风.音乐：耳朵的快感消费. 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[23] 欧阳友权.文学原理[M].海口：海南出版社， 浅谈流行歌曲歌词与古典诗词 内容摘要:流行歌曲发展到今天，也许不会有太多的人主动地将流行歌曲和古典诗词联系在一起，会觉得那是两件风马牛不相及的事情，但是古典诗词与现代流行歌曲的歌词创作，其实也有着一个根源与发展的不可磨灭的关系。流行歌曲对古典诗词的精华加以借鉴发扬，使之成为一种大众化的精神快餐；古典诗词从遣词造句，主题营造以及铺陈，情感把握等方面，为现代流行歌曲的词创作者提供了很多好的思路和借鉴，它将会是流行歌曲词创作中一个不可舍弃的主题。 关键词:流行歌曲； 歌词； 古典诗词； 关系； 交错 On the words of popular songs and classical poem Abstract:Today, though the popular songs keep developing,few people link popular songs with classical poem by heart. Maybe they see them as it indeed connect with each popular songs borrow from the classical poem and make it become one kind of popular spiriture poem offers a great number of ideas and reference for modern lynies creator in the respects of wording and phrasing,making the theme as well as controlling emotion, will be one of the theme which can’t be given up in creating the words of popular songs. Key Words: Popular song; Word; Classical poem; Concern ; Interlock 引 言 中国的流行歌曲，已经走过了大半个世纪的风雨历程。中国流行歌曲产生于上个世纪三四十年代的上海等大都市，新中国成立后“迁移”港台，内地改革开放以来，又逐渐北上，回归到大陆，并从当初的“犹抱琵琶半遮面”发展到如今的“风风火火闯九州”。可以这样说，作为一种词曲交辉、诗乐合壁的音乐体裁和大众文化的主要形式，流行歌曲已经不仅仅成为广大人民群众重要的精神食粮，而且成为现当代文学不可或缺的构成要素。“先进的文化手段是现代科技的产物，它为商品交换原则在文化领域的无限扩张创造了条件。文化艺术不再是独立的艺术创造，它不得不受市场供求的制约。”[1]流行歌曲得以流行就是市场的产物。可是，“老百姓并不是把流行歌曲作为一门什么艺术来接受的，而是作为生活来接受的，把它看作属于自己的一种文化。举止行停，起居之中，有形无形俱在。喜欢什么，不喜欢什么，取决于他们内心的自然，人为制选的引导或有强烈的终止都不易改变他们的选择。于是，不甚承认权威，也没有考虑那么多，直截了当的承认自己的感受。”[2]因此，这种大众化市场化的精神快餐，也许不会有太多的人主动地将它和古典诗词联系在一起，会觉得那是两件风马牛不相及的事情，一个好比是汪洋中的滔滔江水，一个是高峰上的千年积雪，相距太遥远。但是正如滔滔江水实则来源于千年积雪的消融，古典诗词与现代的流行歌曲的歌词创作，其实也有着一个根源与发展的不可磨灭的关系。本文拟探讨当下流行歌曲与古典诗词的关系。 一、当下流行歌曲与古典诗词关系示例 流行歌曲作为现今社会的一套大众快餐，已越来越多的被人们所喜好，所接受。捷克作家米兰·昆德拉曾剖析过：“大众传播媒介的美学意识到必须讨人高兴和赢得大多数人的注意，它不可避免的变成媚俗的美学。随着大众传播媒介对我们整个生活的包围与渗入，媚俗成为我们日常的美学观与道德。”[3]这大概是我们社会的主流。尽管如此，那些盛行的流行歌曲，却有很大的一部分和我们传统的古典诗词紧密联系，成为流行歌坛上的生力军，这又似乎使它远离了媚俗。我们知道古典诗词意境很深，深入到了生活的每一个细微处，而只有在生活化极度而开的时候，古典诗词才禀为经典盛才。而唯一不同的是，越以前的文字越拘板、越咬口，而越以后的，文字形式越开放、越广阔，这大概也就是流行歌曲与古典诗词有着如此紧密联系的原因。流行歌曲与古典诗词的结合大致有如下几种类型： （一）直致所得的流行歌曲 “直致所得”一词出自于司空图的《与李生论诗书》。他强调诗歌创作要做到“直致所得,以格自奇”，也就是说诗歌意境的创造贵在自然真实,而无人工矫揉造作之弊，而诗境的获得，完全是自然的。这里我们把它借鉴到对流行歌曲的研究中来，也就是直接从古典诗词中引用其诗句或者标题的流行歌曲。古典诗词本身对遣词造句的要求就非常的高，有韵律，句尾压韵，而且他们本身就具有很强的音乐性，读起来朗朗上口，很适合吟唱，因此无论是在古代还是在流行歌曲突变的今天，都有部分的留心能够歌曲直接取材于古典诗词，吸收其精华。 1．对古典诗词全文诗句的引用 这方面成功的例子不少，最有名的要算是《淡淡幽情》专辑，其中收录了李煜的《相见欢》（无言独上戏楼），苏轼的《水调歌头》（明月几时有），范仲 淹的《苏幕遮》（碧云天，黄叶地），秦少游的《桃园忆故人》（玉楼深锁多情种），聂胜琼的《鹧鸪天》（玉惨花愁出凤城），李煜的《乌夜啼》（林花谢了春红）和《虞美人》，欧阳修的《玉楼春》（别后不知君远近），朱淑真的《生查子》（去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后）[4]（这个琼瑶也用过，用在她为《烟锁重楼》还有《新月格格》所写的插曲《鸳鸯锦》里），柳咏的《雨霖铃》，辛弃疾的《丑奴儿》（少年不识愁滋味），李之仪的《卜算子》（我住长江头，君住长江尾）等，加上台湾名声卓著的曲作家古月、刘家昌、翁清溪、陈杨等谱曲，曲与词可谓珠联璧合，相得益彰，使这张专辑成为现代音乐史上传颂的极品，《音像世界杂志》曾将该片评为“十张最适合在夜晚用心聆听的专辑”。这张专辑里最有名的两首，一个是李煜的《虞美人》（“春花秋月何时了，往事知多少”），一个就是后来由王菲翻唱的《但愿人长久》（“明月几时有？把酒问青天，不知天上宫阙，今昔是何年？……但愿人长久，千里共婵娟”），那倒是对这首古典佳作现代版的诠释了。这首词其实在大陆也有多个谱曲版本，印象最深的是在83、84年播出的电视连续剧《武松》中，张都监家的丫鬟，后来为武松跳楼的那个，就曾弹唱了这一曲。从某个角度上来说，它说明了经典诗词与音乐的融合性。我们再来换一个角度，流行歌曲多表现一种通俗文化，而古典诗词的介入，恰好将其雅的一面也推到了众人面前，这也正说明了，艺术其实并无雅与俗不可逾越之鸿沟，关键在于融合的手段了。还有家喻户晓的安雯的《月满西楼》，乃是将婉约派词人李清照的《一剪梅》（红藕香残玉簟秋，轻解罗裳独上兰舟，云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流，一种相思两处闲愁，此情无计可消除，才下眉头，却上心头。）配以清新伤感而又略带忧伤的音乐，将其发挥得淋漓尽致，深受大众的喜爱并广为流传，远远胜出了单纯词的表现功能，这也恰好说明了古典诗词对流行歌曲的积极影响。除此之外还有很多拿来主义的诗词歌曲，较为普遍地被运用在反映一些历史题材的影视作品中，恰到好处来表现或烘托剧中人物的一种情绪或胸怀。大家比较熟悉的有岳飞的《满江红》，在电视连续剧《射雕英雄传》和其他一些与岳飞相关的影视作品中都曾被谱曲配唱，最有名的可能要数张明敏的那个版本了。香港的武侠剧和历史剧中是最爱用这类作品的。而大陆方面，则多在表现某一主题的文艺活动中，喜欢将一些相关的古典诗词谱曲演唱，比如孟郊的《游子吟》等，来表现一种既定的主题，借诗词的影响力与歌曲的感染力来引导听众进入状态，从而收到预定的效果。另外一首广为传唱的则是徐小凤的那首《别亦难》，用的是李商隐的《无题》（相见时难别亦难／东风无力百花残／春蚕到死丝方尽／蜡炬成灰泪始干）。由此我们可以说，古典诗词为流行歌曲提供了主题和内容，它们是一脉相承。 2．对古典诗词标题与名句的引用 有一些流行歌曲喜欢用古典诗词的标题或名句来作为歌词，其出发点就在于古典诗词的标题简短但具有深度，能够恰如其分的表达歌曲所要传达的意境和情感，这也正好符合流行歌曲对歌词简练的要求。古典诗词都具有很高的审美价值。既然“能够称得上具有审美价值的，就必定是合乎人道的，是与人的审美需求相吻合的……这是由美的价值属性所决定的。”[5]故词作者们也喜欢借用古典诗词的这些审美价值。这方面的例子就比较多了，有刘海波的《人面桃花》（红唇那样激动，笑容那样朦胧，眼神那样的伤感，象那岁月正在流淌，记忆正在遗忘，桃花依旧笑春天），白雪的《声声慢》（寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识），AGIN乐队的《烽火扬州路》，陈明的《回首灯火阑珊处有你》，唐朝乐队的《梦回唐朝》、《月梦》等等，这些歌词创作只是借用古典诗词或其中某个著名词语，其实与原诗词并无太大关联，但却提示了现代流行歌曲与古典诗词的那种丝丝缕缕，扯不断理还乱的密切关系。这些也是直致所得的流行歌曲。 （二）离形得似的流行歌曲 “离形得似”一词来自司空图,他在《诗品》中提到具有“象外之象,景外之景”的诗歌意境在艺术创作方法上有自己的特点,而“离形得似”就是其中一点。所谓“离形”,即是不受“形”的束缚,不拘泥于形似; “得似”,即是要传神,得神似而非形似。通俗的说法就是重在传神,这是对诗歌意境来说的,这里我们借鉴到对流行歌曲的研究上来,也就是说从古典诗词中提取其神韵的流行歌曲。上面我们说到的是直接取材于古典诗词的流行歌曲，其实除此之外，还有不少从古典诗词中提取其神韵的流行歌曲。他们不用古典诗词原句或标题，而是从中吸取精华。 1． 对古典诗词意境和情调的借鉴 文学创作素来讲究一个旁征博引,引经据典,物为我用,从而提示其所表现主体的广泛性。“艺术把一种情趣寄托在一个意象里，情趣离意象或是意象离情趣，都不能独立。”[6]因此许多现代的流行歌曲词作者,更是希望借用一些古典诗词中的典故或内容,将其展开或以其为思路加以演绎，继而展现一段现代的故事情感，拓宽他们的创作思路。这方面最为突出的有两个人，一是台湾的琼瑶，她的很多歌词里都喜欢借用一些古典诗词中的名句，如“才下眉头，却上心头”，“庭院深深几许”，“青山依旧在，几度夕阳红”等，这与她一贯苦心经营的古典婉约女子的形象是十分吻合的，也非常符合她所创作出的各种形象，一派的诗情画意，不食人间烟火的样子。另一个是大陆的陈小奇，他是大陆歌坛岭南派创作人的领军人物。他有一个颇有影响的 “涛声依旧三部曲”，《涛声依旧》（毛宁）、《白云深处》（廖百威）和《巴山夜雨》（李进），单从歌名上来看，已经是和古诗词有千丝万缕的联系了。由毛宁唱红了的《涛声依旧》，其精彩之处就在于词作者把传统的古典诗词的意境与现代人的爱情感受有机的结合起来。唐代诗人张继的《枫桥夜泊》是老少熟知的一首名作：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗人抓住“月落乌啼”、“渔火”、“钟声”、“客船”等特定景物，描述旅客夜宿舟中辗转难眠，凄凉冷落的情景。《涛声依旧》的作者也紧紧抓住这些重要的字眼，引用古典诗词的美妙意境，并赋予它们以深刻的含义，籍以表达对已离去的恋人的思念和重归于好的企盼。虽然说古典诗词与这首流行歌曲的主题相去甚远，但是两者在情调上却有着相似之处，古典诗词为流行歌曲提供了借鉴。《白云深处》则用到“白云深处有人家”，还有杜牧的《山行》中的“坐在路口对着夕阳西下，白云深处没有你的家，你说你喜欢这枫林景色，其实这霜叶也不是当年的二月花”（停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花），“等车的你走不出你心中的那幅画，卷起这片秋色才能找到你的春和夏”，“等车的你为什么还惨不破这一霎那？别为一首歌把你的心唱哑”。后来他又写了《烟花三月》，《朝云暮雨》（均为吴涤清演唱），还有一首毛宁的《大浪淘沙》（一样的月色洒满你双肩，霓虹灯下看不清你的脸，穿过了岁月织成的网，你是否愿意陪着我回到从前）。他是大陆词作家里古风最重的一个，最喜欢将古诗词中的名句或典故经过演绎与归纳，与现代人的情感相结合而成歌词，由此而形成他独特的陈氏风格，也为流行歌曲的创作树立了一个典范。不过他主要是以描写个人情感为主，这也是现代流行歌曲的主流。 除了对个人情感，还有对家国情怀进行借鉴的。冯小泉就是一个代表，因为他本身是学民族乐器出身的，所以对民族文化有很深的兴趣与植根，他的词作中也较多运用古典诗词典故或名句，多是以古典诗词来营造一种氛围，表现一种气魄，表达一种情怀，更偏重于一种社会责任和民族情怀的东西，比较熟悉的有《中华民谣》（“朝花夕拾杯中酒，寂寞的人在风雨后，醉人的笑容你有没有，大雁飞过菊花插满头”），还有《秋水长天》等。我们还可以拿现在很火的刀郎来说，他的歌并没有很明确的引用古典诗词，但是让人首先联想到的是盛唐时期的边塞诗，因为边塞诗是盛唐诗歌中最能体现大唐盛世时代风貌的代表性作品，一提起盛唐边塞诗派，总能让人想到那大漠风尘中的热血男儿，无奇不有的绝域景色，以及边关将士旁若无人的大无畏气概和回肠荡气的儿女柔情，更多的是体现一种浪漫主义的英雄情怀，惊叹于在环境如此恶劣的边塞，竟也有这等美丽壮阔的异景，这种在艰苦中感受美的精神应该就是所谓的盛唐时期积极乐观的向上精神。这些就是我们从古典诗词中吸收的家国情怀的意境。 上述这些例子都很好的说明了当下流行歌曲在意境和情调上对古典诗词的借鉴。 2． 对古典诗词语言风格和形式的借鉴或套用或模仿 用古典诗词的风格和形式来创作现代流行歌曲，一方面使得词作上继承了传统诗词语言上的精练与表达方法上的含蓄内敛，另一方面，在主题表达上也无疑有一个先入为主的捷径，无论是说儿女情思，还是家国情怀，又亦或是什么?/ca>