义侠记论文的研究

1. 只开头的成语 只开头的成语 只开头的成语 只凤孤凰 （zhī fèng gū huáng） 解释：孤单单的一只凤凰。 出处：元·郑光祖《？梅香》：“意厮投门厮对户厮当，成就了只凤孤凰。” 只鸡斗酒 （zhī jī dǒu jiǔ） 解释：斗：酒器。 准备好一只鸡，一壶酒。原指对死者的祭奠物品，多用作追悼亡友之辞。后也指招待来客。 出处：汉·曹操《祀故太尉桥玄文》：“殂逝之后，路有经由，不以斗酒只鸡过相沃酹，车过三步，腹痛勿怪。” 示例：既然肯来赴约呵，您兄弟~，等待我的哥哥也。 元·宫大用《范张鸡黍》楔子 只鸡絮酒 （zhī jī xù jiǔ） 解释：指悼念故人，祭品菲薄。 出处：南朝·宋·范晔《后汉书·徐稚传》：“稚尝为太尉黄琼所辟，不就。及琼卒归葬，稚乃负粮徒步到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去。 不告姓名。” 示例：以~酬韵香，韵香必含笑于九泉。 清·无名氏《帝城花样·韵香传》 只鸡樽酒 （zhī jī zūn jiǔ） 解释：指简单的酒菜。同“只鸡斗酒”。 出处：宋·叶绍翁《四朝闻见录·胡紘李沐》：“此非人情，只鸡樽酒，山中未为乏也。” 只见树木，不见森林 （zhǐ jiàn shù mù，bù jiàn sēn lín） 解释：比喻只看到局部，看不到整体或全部。 出处： *** 《矛盾论·矛盾的特殊性》：“这就叫作片面地看问题。或者叫做只看见局部，不看见全体，只看见树木，不看见森林。” 示例：一种是认识停止在现象的表面~，不善于区别本质与现象，主流与支流。 王朝闻《论凤姐》第九章 只可共患难，不可同安乐 （zhǐ kě gòng huàn nàn,bù kě tóng ān lè） 解释：只能一起共度危险困难的日子，却不能一起共享安定快乐的生活。 出处：《史记·越王勾践世家》：“越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。” 只可意会，不可言传 （zhǐ kě yì huì，bù kě yán chuán） 解释：只能用心去揣摩体会，没法用话具体地表达出来。 指道理奥妙，难以说明。有时也指情况微妙，不便说明。 出处：《庄子·天道》：“意之所随者，不可以言传也。” 示例：凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。 清·刘大櫆《论文偶记》 只可智取，不可力敌 （zhǐ kě zhì qǔ，bù kě lì dí） 解释：敌：抵挡。只能用智谋来取胜，不能凭实力硬拼。 出处：明·施耐庵《水浒全传》第四十二回：“我和你只两个同心合意，如何敢近傍他？只可智取，不可力敌。” 示例：我兵少，贼兵多；只可智取，不可力敌，宜出奇兵应之。 （明·冯梦龙《喻世明言》卷二十一） 只鳞片甲 （zhī lín piàn jiǎ） 解释：鳞：鱼鳞；甲：甲壳。一片鳞，一片甲。 比喻极少的一部分。 出处：鲁迅《 译本序》：“这里的三篇信札体的论文，便是他的这类著作的只鳞片甲。” 示例：这里的三篇信札体的论文，便是他的这类著作的~。（鲁迅《二心集·〈艺术论〉译本序》） 只鸾单凤 （zhī luán dān fèng） 解释：鸾：传说中凤凰一类的鸟。 孤单单的一只凤凰。 出处：元·王子一《误入桃源》第二折：“他年不骑鹤，何日可登鳌，今夜恰乘龙。 说甚的只鸾单凤，天与配雌雄。” 只轮不反 （zhī lún bù fǎn） 解释：比喻全军覆没。 同“只轮无反”。 出处：晋·潘岳《西征赋》：“曾只轮之不反，绁三帅而济河。” 南朝梁·沈约《宋书·袁淑传》：“必剪元雄，悬首麾下，乃将只轮不反，战轊无旋矣。” 示例：其崔暹~，臣崇与臣逡巡复路。 北齐·魏收《魏书·太武五王传》 只轮不返 （zhī lún bù fǎn） 解释：只：一个。连战车的一只轮子都未能返回。 比喻全军覆没。 出处：《公羊传·僖公三十三年》：“然而晋人与姜戎要之肴而击之，匹马只轮无反者。” 示例：兵贵神速，今夜分四路去劫大寨，杀得他~。 清·陈忱《水浒后传》第七回 只轮莫返 （zhī lún mò fǎn） 解释：只：一个。 连战车的一只轮子都未能返回。比喻全军覆没。 出处：《公羊传·僖公三十三年》：“然而晋人与姜戎要之肴而击之，匹马只轮无反者。”唐·祖君彦《为李密檄洛州文》遂令亿兆夷人，只轮莫返。 示例：韩山之役，女妓自随，才闻敌鼓，与妾俱逝，不待贞阳，故~。（蔡东藩《南北史演义》第六十回） 只轮无反 （zhī lún wú fǎn） 解释：连战车的一只轮子都未能返回。 比喻全军覆没。 出处：《公羊传·僖公三十三年》：“然而晋人与姜戎要之肴而击之，匹马只轮无反者。” 示例：今日不是某夸口自荐，若用某为将，必使齐兵只轮不返。 明·冯梦龙《东周列国志》第八十六回 只骑不反 （zhī qí bù fǎn） 解释：比喻全军覆没。 同“只轮不反”。 出处：南朝·梁·江淹《齐太祖高皇帝诔》：“只骑不反，踦轮无匹。” 示例：敌人被我军打得~ 只身孤影 （zhī shēn gū yǐng） 解释：只：单独的。指孤单一人。 亦作“只影孤形”、“只影单形”。 出处：宋·葛长庚《水龙吟》词：“长念青春易老，尚区区、枯蓬断梗。 人间天上，喟然俯仰，只身孤影。” 示例：一个十八岁的孩子，~，流落异乡，在父亲实在不能放心。 冯玉祥《我的生活》第四章 只手单拳 （zhī shǒu dān quán） 解释：比喻一个人力量弱小。 出处：明·沈璟《义侠记·委属》：“我不在家呵，你是只手单拳，若被人欺压遭人，我回来后将他消遣。” 。 如字开头的成语或词语像：如痴如醉、如雪一样的词语和成语 如胶如漆 象胶和漆那样黏结.形容感情炽烈，难舍难分.多指夫妻恩爱. 如左右手 象自己的左右手一样.比喻极得力的助手.也比喻两者关系极为密切或配合得很好. 如出一辙 辙：车轮碾轧的痕迹.好象出自同一个车辙.比喻两件事情非常相似. 如堕五里雾中 好象掉在一片大雾里.比喻陷入迷离恍惚、莫名其妙的境地. 如数家珍 好象数自己家藏的珍宝那样清楚.比喻对所讲的事情十分熟悉. 如丧考妣 丧：死去；考：已死的父亲；妣：已死的母亲.好象死了父母一样地伤心. 如振落叶 形容轻而易举. 如临大敌 临：面临.好象面对着强大的敌人.形容把本来不是很紧迫的形势看得十分严重. 如水赴壑 象水流向大水坑一样.形容许多人纷纷奔向同一个目的地. 如蚁附膻 附：趋附；膻：羊肉的气味.象蚂蚁趋附羊肉一般.比喻许多臭味相投的人追求不好的事物.也比喻许多人依附有钱有势的人. 如应斯响 形容反响极快. 如拾地芥 象从地下拾起一根芥菜.比喻非常容易得到（多指官职、名位）. 如饮醍醐 比喻使人思想上一下就通了. 如牛负重 象牛背着学生的东西一样.比喻生活负担极重. 如埙如箎 埙：古时用土制成的乐器；箎：古时用竹管制成的乐器.象埙、箎的乐音一般和谐.比喻兄弟和睦. 如水投石 象水泼向石头，丝毫不入.比喻听而不闻或言无效果. 如蝇逐臭 象苍蝇跟着有臭味的东西飞.比喻人奉承依附有权势的人或一心追求钱财、女色等. 如锥画沙 象用锥子在沙上画出来似的.形容书法笔力匀整而不露锋芒. 如弃敝屣 丢掉无用的东西，一点也不可惜. 如临深渊 临：靠近；渊：深水坑.如同处于深渊边缘一般.比喻存有戒心，行事极为谨慎. 如泣如诉 好象在哭泣，又象在诉说.形容声音悲切. 如饥似渴 形容要求很迫切，好象饿了急着要吃饭，渴了急着要喝水一样. 如蹈汤火 蹈：踩；汤：滚水.如同在滚水、烈火中行走一样.比喻处境艰险. 如释重负 释：放下；重负：重担子.象放下重担那样轻松.形容紧张心情过去以后的的轻松愉快. 如愿以偿 偿：实现、满足.按所希望的那样得到满足.指愿望实现. 如风过耳 象风在耳边吹过一样.比喻漠不关心，不相关涉. 如花似锦 锦：有彩色花纹的丝织品.如同花朵、锦缎一般.形容风景绚丽或前程美好. 如痴如醉 形容神态失常，失去自制. 如日方升 如：象；方：刚.象太阳刚刚升起来.比喻光明的前程刚刚开始. 如日中天 好象太阳正在天顶.比喻事物正发展到十分兴盛的阶段. 如鸟兽散 象一群飞鸟走兽一样逃散.形容溃败逃散.也比喻集团或组织解散后，其成员各奔东西. 如花似玉 像花和玉那样美好.形容女子姿容出众. 如狼牧羊 如同狼放养羊一般.比喻官吏残酷地欺压人民. 如胶似漆 象胶和漆那样黏结.形容感情炽烈，难舍难分.多指夫妻恩爱. 如闻其声，如见其人 象听到他的声音，象见到他本人一样.形容对人物的刻画和描写非常生动逼真. 如臂使指 比喻指挥如意，没有牵制. 如是我闻 如是：指佛经经文内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛.佛教传说，后为佛经开卷语. 如箭在弦 箭已搭在弦上.比喻势在必行. 如狼似虎 象狼和虎一样凶狠.比喻非常凶暴残忍. 如出一口 象从一张嘴里说出来的.形容许多人说法一样. 如芒在背 形容极度不安. 如醉如痴 形容神态失常，失去自制. 如梦初醒 象刚从梦中醒来.比喻过去一直糊涂，在别人或事实的启发下，刚刚明白过来. 如见肺肝 就象看透肺肝一样.比喻心里想些什么，人们看得清清楚楚（含贬义）. 如鱼得水 好象鱼得到水一样.比喻有所凭借.也比喻得到跟自己十分投合的人或对自己很合适的环境. 如汤沃雪 汤：热水；沃：浇.象用热水浇雪一样.比喻事情非常容易解决. 如火燎原 燎：烧；原：原野.如火在原野燃烧.比喻声势很大，难于阻抑. 如虎添翼 好象老虎长上了翅膀.比喻强有力的人得到帮助变得更加强有力. 如此而已 如此：象这样；而已：罢了.就是这样罢了. 如醉方醒 方：刚才.象酒醉才醒一般.比喻刚从沉迷中醒悟过来. 如意算盘 比喻考虑问题时从主观愿望出发，只从好的方面着想打算. 如手如足 手足：比喻兄弟.比喻兄弟的感情. 如雷贯耳 贯：贯穿，进入.响亮得象雷声传进耳朵里.形容人的名声大. 如坐春风 象坐在春风中间.比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶. 如火如荼 荼：茅草的白花.象火那样红，象荼那样白.原比喻军容之盛.现用来形容大规模的行动气势旺盛，气氛热烈. 如人饮水，冷暖自知 泛指自己经历的事，自己知道甘苦. 如坐云雾 象坐在云里雾里.比喻头脑糊涂，不能辨析事理. 如堕烟海 堕：落.好象掉在茫茫无边的烟雾里.比喻迷失方向，找不到头绪，抓不住要领. 如丘而止 如：到达；丘：丘陵；止：止步.指遇到困难则停下来，不求上进. 如登春台 春台：美好的旅游、观光的地方，比喻极好的生活环境.好象生活在幸福的太平世界里. 如法炮制 炮制：用烘、炒等针药材制成中药.本指按照一定的方法制作中药.现比喻照着现成的样子做. 如兄如弟 情如兄弟.比喻彼此感情好，关系密切. 如入无人之境 境：地方.象到了没有人的地方.比喻打仗节节胜利，没有遇到抵抗. 如解倒悬 比喻把人从危难中解救出来. 如履薄冰 履：践、踩在上面.象走在薄冰上一样.比喻行事极为谨慎，存有戒心. 如不胜衣 胜：能承受，能承担.身体不能承受衣服的重量.形容身体瘦弱.也形容谦退的样子. 如鲠在喉 。 【以“百”“千”“万”为开头的成语】 百般刁难 百般奉承 百般抚慰 百般折磨 百宝万货 百弊丛生 百不当一 百不获一 百不失一 百不为多， 百不一存 百不一贷 百不一遇 百步穿杨 百城之富 百尺竿头 百尺竿头， 百尺无枝 百川朝海 百川赴海 百川归海 百辞莫辩 百代过客 百代文宗 百动不如一 百读不厌 百堵皆作 百端待举 百端交集 百堕俱举 百二关河 百二河山 百二金瓯 百二山川 百二山河 百发百中 百凡待举 百废待举 百废待兴 百废具举 百废具兴 百废具作 百废俱举 百废俱兴 百废咸举 百福具臻 百感交集 百怪千奇 百鬼众魅 百花齐放 百花齐放， 百花生日 百花争妍 百花争艳 百卉千葩 百喙莫辩 百喙难辩 百喙难辞 百喙如一 百喙一词 百计千方 百计千谋 百计千心 百家争鸣 百结愁肠 百结悬鹑 百举百捷 百举百全 百孔千疮 百孔千创 百口莫辩 百口难分 百口同声 百里挑一 百里之才 百炼成刚 百炼成钢 百了千当 百伶百俐 百龄眉寿 百虑一致 百虑攒心 百媚千娇 百密一疏 百谋千计 百年不遇 百年大计 百年大业 百年好合 百年好事 百年难遇 百年树人 百年偕老 百年谐老 百年之柄 百年之好 百年之后 百年之业 百年之约 百念皆灰 百鸟朝凤 百品千条 百巧成穷 百巧千穷 百忍成金 百舌之声 百舍重茧 百舍重趼 百身何赎 百身莫赎 百世不磨 百世不易 百世流芳 百世流芬 百世师 百世一人 百世之利 百世之师 百事大吉 百事无成 百兽率舞 百顺百依 百顺千随 百思不得其 百思不解 百思莫解 百死一生 百岁千秋 百岁之好 百岁之后 百岁之盟 百万买宅， 百万雄兵 百万雄师 百闻不如一 百无禁忌 百无聊赖 百无是处 百无所成 百无一成 百无一堪 百无一能 百无一失 百无一是 百无一用 百下百全 百下百着 百星不如一 百业萧条 百衣百随 百依百从 百依百顺 百依百随 百载树人 百战百败 百战百胜 百战不殆 百丈竿头 百折不摧 百折不回 百折不挠 百折不屈 百折不移 百折千回 百中百发 百啭千声 百拙千丑 百紫千红 百纵千随 百足不僵 百足之虫 百足之虫， 百足之虫， 百足之虫， 百足之虫， 千字开头的成语有：千水万山、千山万水、千丝万缕 、千思万虑、 千思万想 、千思万虑、千岁鹤归 、千岁一时、千载一时、千态万状、 千条万端 、千言万语、千条万缕 、千条万绪、 千端万绪、千头万序、 千头万绪 、千万买邻 、千闻不如一见、千辛万苦、 千形万状 、千言万说 、千言万语、千岩万壑、千羊之皮不如一狐之腋、 千依百顺、 千语万言 、千言万语、千灾百难 、千载难逢 、千载难遇 、千载奇遇、 千载一弹、 千载一逢 、千载一遇、千载一会、 千载一日、 千载一时、千载一圣、千章万句、千真万确、千状万态 、千态万状、千姿百态、千姿万态、千变万化、千变万轸 、千变万状 、千兵万马 、千补百衲、 千仓万箱 、千差万别、千乘万骑 、千愁万恨、千愁万绪、千疮百孔 、千棰打锣一棰定声、千锤打锣一锤定音、千锤百炼、千村万落、千刀万剁 、千刀万剐、千叮万嘱 、千恩万谢、千方百计 、千峰百嶂、千峰万壑 、千岩万壑、千夫诺诺不如一士谔谔、千人诺诺不如一士谔谔、千夫所指、千沟万壑 、千古不磨、千古不朽 、千古独步、千古绝唱 、千古绝调 、千古一律 、千古一时 、千古一辙、千红万紫、千呼万唤 、千回百折 、千回百转、千回万转、千汇万状 、千家万户、千娇百媚、千金敝帚、千金买笑 、千金市骨 、千金一瓠、千金一刻、千金一壸 、千金一诺、千金一笑 、千金一掷 、千金之家、千金之裘非一狐之腋 、千金之子、千军万马 、千军易得一将难求、千钧一发、千里莼羹、千里鹅毛、千里寄鹅毛、千里送鹅毛、千里结言 、千里骏骨 、千里神交 、千里迢迢、千里无烟 、千里一曲 、千里姻缘一线牵、千里之堤溃于蚁穴 、千里之任、千里之行始於足下、千里之志、千了百当 、千了万当、千了百当、千伶百俐 、千龄万代、千虑一得 、千虑一失、千门万户、千磨百折、千难万苦 、千辛万苦、千难万难 、千难万险、千年一律 、千古一律、千篇一律 、千奇百怪 、千千万万 、千秋人物 、千秋万代、千秋万古、千秋万世、千秋万岁、千人所指、千人一面、千日打柴一日烧 、千日斫柴一日烧、 千生万劫 、千生万死等. 万变不离其宗 万不得已 万别千差 万不失一 万代千秋 五鼎万钟 万夫不当 万夫不当之勇 万夫莫当 万古长存 万古长春 万古长青 万贯家财 万贯家私 万古流芳 万古留芳 万古千秋 万恨千愁 万户千门 万壑千岩 万壑争流 万劫不复 万箭攒心 万箭穿心 万家灯火 万家生佛 万苦千辛 万口一词 万口一辞 万口一谈 万里长城 万里长征 万籁俱寂 万赖俱寂 万流景仰 万 *** 程 万 *** 翼 万缕千丝 万里迢迢 万籁无声 万赖无声 万里无云 万马奔腾 万目睽睽 万马齐喑 万民涂炭 万目睚眦 万念俱灰 万念俱寂 万年无疆 万签插架 无千待万 无千无万 万全之策 万全之计 万人空巷 万人之敌 万死不辞 万世不易 万事大吉 万事亨通 万事俱备，只欠东风 万世流芳 万岁千秋 万水千山 万世师表 万寿无疆 万世无疆 万死犹轻 万死一生 万世一时 万头攒动 无万大千 万万千千 万无一失 万物之灵 万象更新 万绪千端 万选青钱 万绪千头 万象森罗 万应灵丹 万应灵药 万语千言 万丈高楼平地起 万紫千红 万载千秋 未知万一 万众一心。 只开头的成语 世上无难事，只怕有心人 形单影只 只言片语 只见树木，不见森林 万事俱备，只欠东风 只要工夫深，铁杵磨成针 天下无难事，只怕有心人 只许州官放火，不许百姓点灯 只争朝夕 片言只语 只可意会，不可言传 不怕官，只怕管 独具只眼 形只影单 只要功夫深，铁杵磨成针 只听楼梯响，不见人下来 只要功夫深，铁杵磨成 是非只为多开口 别具只眼 只此一家，别无分店 影只形孤 片言只字 斗酒只鸡 影只形单 只知其一，不知其二 孤身只影 只鸡絮酒 脚踏两只船 只字不提 只知其一，未知其二 片纸只字 只重衣衫不重人 只鸡樽酒 片语只辞 凤只鸾孤 只鸡斗酒 形孤影只 只争旦夕 只轮不返 只身孤影 鸾只凤单 孤文只义 只轮无反 只骑不反 片词只句 片文只事 鸾孤凤只 匹马只轮 片鳞只甲 只轮不反。 只开头的成语接龙大全集 多元输入法（多元汉字与图形符号输入法）不但能输入国际标准万国码6版所有（余万）汉字和大量图形符号，还随带了九万条词汇，包括成语、俗语、歇后语、地名等。只要输入一个字或词，即自动显示出以此字或词开头的大量词汇，特别适宜于中文写作中选择合适词汇之用，亦可供玩组词、成语接龙游戏，在游戏中不断扩充词汇量，提高文化水平。例如： 只闻其声→声威大震→震撼人心→心慈手软→软硬兼施→施展才华→华而不实→实心实意→意味深长→长话短说→说话带刺→刺刀见红→红红火火→火海刀山→山高水低→低三下四→四通八达→……（几乎可以无穷无尽）。 只开头成语有哪些 只开头成语 ： 只言片语、 只字不提、 只见树木，不见森林、 只轮莫返、 只手擎天、 只重衣衫不重人、 只凤孤凰、 只轮不反、 只要功夫深，铁杵磨成、 只鸡絮酒、 只知其一，不知其二、 只可智取，不可力敌、 只听楼梯响，不见人下、 只听楼梯响，不见人下来、 只争朝夕、 只许州官放火，不许百姓点灯、 只此一家，别无分店、 只要功夫深，铁杵磨成针 只字开头的成语 只鸡斗酒 斗：酒器。准备好一只鸡，一壶酒。原指对死者的祭奠物品，多用作追悼亡友之辞。后也指招待来客。 只鸡絮酒 指悼念故人，祭品菲薄。 只轮不返 只：一个。连战车的一只轮子都未能返回。比喻全军覆没。 只轮无反 连战车的一只轮子都未能返回。比喻全军覆没。 只言片语 个别词句或片断的话。 只字不提 只：一个。一个字也不谈起。比喻有意不说。 只此一家，别无分店 原是一些店铺招揽生意的用语，向顾客表明他没分店，只能在他这一家店里买到某种商品。泛指某种事物只有他那。 只见树木，不见森林 比喻只看到局部，看不到整体或全部。 只可意会，不可言传 只能用心去揣摩体会，没法用话具体地表达出来。指道理奥妙，难以说明。有时也指情况微妙，不便说明。 只听楼梯响，不见人下来 比喻只是口头说说，没有实际行动。 只许州官放火，不许百姓点灯 指反动统治者自己可以胡作非为，老百姓却连正当活动也要受到限制。

万历二年(1574)进士，曾任兵部职方司主事，吏部验封司员外郎等职。万历十四年上疏请立储忤旨，左迁吏部行人司司正，奉使归里。万历十六年还朝,升光禄寺丞,次年充任顺天乡试同考官，因科场舞弊案受人攻击，辞官回乡。由于 沈Z曾作过吏部、光禄寺官员，所以时人称之为"沈吏部"、"沈光禄"。后家居30年，潜心研究词曲,考订音律,与当时著名曲家王骥德、吕天成、顾大典等探究、切磋曲学，并在音律研究方面有所建树。

沈Z是吴江派的领袖，在当时戏曲界影响颇大。针对传奇创作中出现的卖弄学问、搬用典故、不谙格律等现象,沈Z提出"合律依腔"和"僻好本色"的主张,并编纂《南九宫十三调曲谱》以为规范。以 沈Z为首的吴江派戏曲家，同崇尚才情的临川派汤显祖在戏曲创作诸问题上，曾经有过一段时间的辩难。

《南九宫十三调曲谱》(以下简称《南曲谱》)以蒋孝《南九宫谱》和《十三调谱》为基础,增新调,严明平仄，分别正衬，考订讹谬,有时还注明唱法,是一部集南曲传统曲调大成、格式律法详备、音韵平仄详明、作法与唱法相兼的曲学文献。 沈Z另有曲论多种，如《论词六则》、《唱曲当知》和《正吴编》等，今均已不存。所作传奇《博笑记》前附有著名论曲散套《二郎神》，其中以通俗的语言，简要地说明了"合律依腔"和"词人当行,歌客守腔"的重要性。据王骥德《曲律》说,沈Z甚至主张"守协律而不工"。 沈Z的声律论，对于纠正传奇创作中不合音律、脱离舞台的弊病有积极意义，因而产生了相当大的影响。但沈Z的声律论也不可避免地显得过于琐碎，宥于细微末节，容易束缚作者的才情。

沈Z的"僻好本色"主张，有助于矫正骈丽靡缛之风。惟他对"本色"的理解局限于"摹勒家常语"，失之片面；他推崇元剧语言的"当行本色"，却又只停留在玩味只言片语上，未免取貌遗神。

沈Z著有传奇17种,总称"属玉堂传奇"，现存7种：《红蕖记》、《双鱼记》、《桃符记》、《一种情》（即《坠钗记》）、《埋剑记》、《义侠记》和《博笑记》。

《红蕖记》是沈Z的初笔，写书生郑德麟、崔希周与盐商女儿韦楚云、曾丽玉因泊舟洞庭湖边而邂逅，分别以红蕖、红绢、红笺等互相题赠,后屡经辗转波折,各成夫妇。内容未脱才子佳人老套，艺术手法上也有关目过于巧合之病。此剧有严守格律和字雕句镂两个特点。前者是 沈Z"合律依腔"主张的体现，后者却与沈Z后来的语言本色的主张不合，故沈Z对它并不满意。当时人对《红蕖记》的评价即有分歧。王骥德看重它严守音律，说："词隐传奇，要当以'红蕖'称首。"徐复祚却以为"时时为法所拘，遂不复条畅"。剧中好用诗句和四六句，且搬用药名、曲名、五行、五色、八音八曲，又好用联韵、叠句眩人耳目。说明 沈Z初期的创作也曾一度受到骈丽风气的影响。

从《双鱼记》和《一种情》可看出沈Z作品由骈丽向本色语言风格的变化。"水浒"戏《义侠记》是沈Z改变骈丽之风后的名作,它从武松辞别柴进写起,故事内容包括打虎、杀嫂、十字坡、快活林、飞云浦、鸳鸯楼、投梁山，一直到武松和宋江等同受招安为止。基本情节与小说《水浒传》中武松故事相合。第四出"除凶"到第十八出"雪恨",描写武松从打虎到杀西门庆,是全剧的精彩部分。作者同情武松屡为□佞所害、被逼得走投无路的遭遇,并赞美他替兄报仇的行为,着力在这方面刻画武松的面貌。 沈Z在剧中强调啸聚的目的是"怀忠仗义"，等待"招安"。提出臣民要恪守"忠孝"、"贞信"的信条，而人主则要能够"不弃人"。这是沈Z的"清平政治"理想在剧中的反映，也是《义侠记》的主旨所在。

沈Z作品中颇有对封建伦理道德的宣扬，也多有宿命论思想。《埋剑记》取材于唐代牛肃的《吴保安传》，写书生郭飞卿与吴永固朋友之间"轻利重义"的至交，目的又是为宣扬"达道□伦，终古常新"的封建伦常准则。《红蕖记》、《桃符记》、《一种情》和《双鱼记》又都贯注了死生有命、姻缘天定的宿命论思想。

《博笑记》在体制上比较特殊，它由十个故事组成，每个故事三、四折不等。虽然作者是从"可笑可怪"的角度取材，其中却有反映一定社会现实内容的短剧，如《乜县佐竟日昏眠》讽刺官吏终日嗜睡的昏庸，《起复管遘难身全》揭露了佛门的伪善。

总的来看，沈Z在曲学上的成绩胜过他的创作成就，他的曲学理论和创作实践也有距离。凌□初批评他的作品"审于律而短于才,亦知用故实用套词之非宜,欲作当家本色俊语,却又不能，直以浅言俚句,□拽牵凑……"（《谭曲杂札》），固有苛刻之处，却切中要害。

明代“曲坛盟主”——沈Z

在今天，稍知文学史的人都知道汤显祖的名字。但是，在明代中叶的戏曲界，汤显祖的名字也许还没有另一个名字——沈Z响亮。在现存的明中叶后的戏曲论著中，处处可见沈Z的名字，他的作品被冠以赞誉之辞，他的理论见解经常被引用，有的盛赞他于明传奇“中兴之功，良不可没”，有的则称他为“曲坛盟主”，他和他的作品总是排列在汤显祖之右。这一切表明，他在当时有着极大的影响。

^^从少年进士到弃官归里

嘉靖三十二年（1553），沈Z出生在距苏州城不远的吴江县城。吴江县城又叫松陵镇，这里紧靠美丽的太湖；运河从城外流过，小河交叉穿错，处处呈现着水乡的秀丽景色。沈Z之父沈侃在科场上蹭蹬多年，却与功名无缘，儿子自然是他的希望。也许正是为了给他争气，沈Z读书很是上进，21岁就参加了应天乡试，考中了第17名举人；22岁参加会试，为第三名，廷试二甲五名，顺利地成了少年进士。

沈Z先后在兵部、礼部、吏部任职，官职也由主事升为员外郎，但是，34岁时，他的仕途却碰到了一次挫折：万历皇帝宠爱郑贵妃，迟迟不立皇太子，也不给生下皇子的王恭妃封号。一些朝臣生怕皇帝做出有悖礼制的事来。纷纷进谏、要求册立太子并给王恭妃封号，沈Z也给皇帝上了一疏，因而触怒了皇帝，遭到降职二级的处分，并被令离开京城回家乡办公事。

1582年，明万历十年，沈Z被调到吏部验封司任员外郎。 沈Z自1574年中进士，在京城已经当了8年官了，经历了好几个部门，担任过好几个职位。

他中进士后，先在兵部职方司见习一段时间。不久就被正式任命为职方司主事。兵部职方司主要掌管军政、舆图、征伐、镇戍等事务，需要对全国各地的军队情况十分了解。沈Z尽管少年得志，但并未张扬跋扈，而是十分勤勉地为大明王朝效力。为了尽快地熟悉事务，沈Z就把一些重要的边防要塞及各镇守将领的名字一一抄录下来，放在外衣的夹袋里，以备查考、记忆。有时，碰见下属正在翻阅资料查找某个将官的简历，忙得不亦乐乎时，他便走上前去，一问名字，略微思索，随即脱口如流。其熟悉程度，令属下惊叹不已。

由于他工作的勤奋，在1579年27岁的时候，调任礼部仪制司，提升为员外郎。仪制司负责颁朝仪、辨宗封、定冠服，是礼部最忙碌的一个司，事务十分烦琐。沈Z并不懈怠，反而事必躬亲，就连校勘纪录宗藩名封文件之类的小事，他都亲自动手，从不轻率地让一般的人员去办理。有一次，一位年长的小吏想拿起文件试着校对，结果咋着舌头，知难而退了。

1581年，29岁的沈Z又被调到吏部，任稽勋司员外郎。第二年，他调吏部考功司，任员外郎。无论到哪个部门，他都一如既往地忠于职守。验封司任员外郎是个负责考核官员事宜的官职。时时留心查访，处处发现推荐人才。

就在沈Z任职期间，朝廷发生了一件大事。万历皇帝的皇后未生皇子，而王恭妃于万历十年生下朱常洛，郑贵妃于万历十四年生下朱常洵。可是皇帝宠爱郑贵妃，迟迟不立皇太子，也不给生下大皇子的王恭妃封号。以辅臣申时行为首的一些朝臣生怕皇帝做出有悖礼制的事来，纷纷进谏，要求册立朱常洛为太子并进封王恭妃为贵妃。

沈Z作为朝廷命官，想着国家的前途，没有置身事外，1586年2月，他也给皇帝上了一疏，赞同申时行请求，他奏请皇帝“定大本，详大典，以固国脉”并“请王恭妃封号”。因而触怒了皇帝，遭到连降三级的处分，由员外郎降为行人司司正，并让他回家乡吴江，实际上是体面地将他撵出了京城。这是沈Z在仕途中遇到的第一次挫折。

幸好，这次受挫的时间不长。过了一年，万历皇帝念沈Z还算是个忠臣，重新起用他，任命为顺天乡试同考官，是负责监考的官员。次年8月，他又升为光禄寺正卿，这是掌管祭祀、朝会宴飨酒醴膳羞之事,修储备而谨其出纳之政,位及三品。不仅是朝列大夫,而且是皇帝近臣。

这时，沈Z的大弟沈瓒却在这年高中进士，任南京刑部江西司主事。小弟沈璨考中浙江武解元，任命为台头营标下中军把总。

沈氏世家“Z”“瓒”“璨”三颗新星熠熠夺目、交相辉映、他们的父亲的愿望实现了。

^^从袖手风云到戏曲癖

经历了仕途上的种种风险，沈Z对政治已经冷漠，回到家乡以后，他决意袖手风云、蒙头日月，他写了《水调歌头·警悟》一词：“万事几时足，日月自西东。无穷宇宙，人如粒米太仓中。一葛一裘经岁，一钵一瓶终日，达者旧家风。更著一杯酒，梦觉大槐宫。……”他要作一个自由散淡、隐逸林泉的人了。

居于乡里，他开始对家乡的戏曲活动感兴趣。苏州素称歌舞之乡，吴江县也是如此，这里的戏曲演出活动十分频繁，有家庭演出，有民间演出，前者如顾大典家，“家有清商一部”，“或自造新声，被之管弦”（潘柽章《松陵文献》卷九）；民间演出更多，或者是职业班社商业性演剧，或者是迎神赛会及节日期间的戏剧活动，苏州城内更是日日演剧，夜夜笙歌。在这个“歌舞之乡”的艺术熏陶下，沈Z迈上了戏曲创作和研究的道路。

沈Z开始仅与蓄有家乐的顾大典共同从事戏曲活动，后者也是一个退职官员，二人境遇相同，他们“每相唱和，邑人慕其风流，多蓄声妓盖自二公始也”（同上）。李鸿在为沈Z《南九宫十三调曲谱》作序中说：沈Z“性虽不食酒乎，然间从高阳之侣，出入酒社之间，闻有善讴，众所属和，未尝不倾耳注听也。”不仅于此，他还躬身登场，据他的学生和朋友吕天成在《曲品》中说：他“妙解音律，兄妹每共登场；雅好词章，时招僧妓饮酒”；他的朋友王骥德在《曲律》中说他“生平故有词癖，谈及声律，辄尾尾剖析，终日不置”。从这些记载可以看到沈Z对戏曲的迷恋。可见，沈Z在戏曲创作和研究上取得较大的成就并非偶然。

四十年来的古典文学和戏曲史研究中，“汤、沈之争”是一个热点。的确，汤显祖和沈Z在艺术观点上有着明显的分歧，但我们如何评价他们各自的艺术观点呢？恐怕还应该将他们放在具体的历史环境中进行辩证的分析。汤显祖是从文学对社会的功用角度出发，提出了“情”“理”之分以及“情必胜理”的主张，而沈Z则致力于戏曲艺术内部规律的探讨。事实上，两者的创作的侧重点也确实不同，汤显祖不仅创作戏曲，也创作诗文，还写了不少与友人们讨论社会、人生、思想的信札，而沈Z所取得的成就主要是戏曲方面。单以戏曲论，沈Z在数量上远过汤显祖，他创作了“属玉堂传奇”十六种，是有明一代创作数量最多的作家，他编著了《南九宫十三调曲谱》、《遵制正吴编》、《唱曲当知》、《论词六则》、《南词韵选》、《北词韵选》等多种曲学著作，还创作了大量的散曲作品。简单地说，沈Z对戏曲艺术的贡献在于大力提倡“场上之曲”并以自己的创作实践之。

元代前期，大批剧作家生活于市井之中，他们熟悉瓦舍勾栏中的戏曲演出舞台规律，因而他们创作的杂剧不仅有较高的文学性，而且符合舞台规律，是当行的“场上之曲”。但是明代前期，知识分子可以通过科举制度获取高官厚禄，戏曲作家数量急剧下降，染指戏曲的一些官僚士大夫远离戏曲舞台实践，所创作的作品也就成了“案头之作”，它们文辞骈丽典雅，缺乏戏剧性，难以演诸场上。在这一特定历史条件下，沈Z率先出来倡导“场上之曲”，他认真研究并提出了有利于戏曲走出“案头”演诸场上的理论。

沈Z的戏曲理论包括格律论和本色论两方面的内容，实际上，这两方面内容是紧密联系不可分割的。首先，格律论从戏曲艺术内部规律入手，要求戏曲能演诸场上。中国戏曲有其独特的规律，曲的写作就是其重要规律之一。戏曲不同于西洋歌剧，后者是戏剧作家创作出歌词再由音乐家谱曲，而戏曲则没有音乐家谱曲这一环节，它是靠一定曲牌将作家与演员联系起来，剧作家按一定曲牌的规则写作曲词，演员则按一定曲牌的规则演唱，曲牌是作家写作与演员演唱之间的桥梁。因此，剧作家必须熟悉曲牌，严格按照曲牌格律的具体规定写作，才能让演员唱起来顺口，达到预期的艺术效果。元杂剧音乐由诸宫调发展而来，在长期的艺术实践中形成了一整套宫调曲牌体系，因而作家和演员们能够很好地配合起来。但是明传奇由南戏发展而来，南戏的音乐来源是民间村坊小曲，尚没有形成一套完整的宫调曲牌体系；明代前期的传奇作者又都远离舞台实践，对曲牌写作的格律不了解，由此而导致了作品与舞台演唱的脱节；另外，昆山腔虽然受到欢迎，但如何为这种新腔归纳总结出曲牌格律，以便更多的剧作家创作，也是一个亟待解决的问题。因此，沈Z精心研究曲牌格律，编著了《南九宫十三调曲谱》，对南戏传奇以及昆腔曲牌格律进行归纳、总结，为剧作家创作提供了范例；他又编撰了《唱曲当知》、《论词六则》、《遵制正吴编》等曲学著作对作家创作及演员演唱的具体问题进行了探讨、辨析。总之，要求“词人当行，歌客守腔”（沈Z〔二郎神〕套曲，见天启刻本《博笑记》）就是沈Z格律论的精髓所在。其次，本色论不仅要求戏曲演诸场上，而且还要令观众能解能懂。沈Z并没有片面强调戏曲唱的方面，而是强调戏曲语言，通俗易懂，他甚至批评自己的《红蕖记》过于骈丽；他推崇宋元南戏的语言，正因为它是从民间产生的，带有较浓的民间生活气息，通俗浅近，质朴古拙。因此，本色论从反面证明了格律论正是要求戏曲能够演诸场上，而本色论自身又具有反对“案头之作”语言骈丽典雅的积极意义，其指向仍是要求戏曲必须是“场上之曲”。

沈Z不仅提倡“场上之曲”，在创作实践中还努力实践这一主张。他的现存作品确实都符合曲牌格律、语言通俗，这使得他的作品具有可演性；此外他在创作中还试图从更多的方面使作品成为“场上之曲”，如，他开始追求情节的曲折奇巧，力图使作品带有更多的戏剧性；他开始注意缩短传奇的结构体制，《博笑记》就是这方面的典范，它一共才有二十八出，本身的结构在明传奇中就属超短的，而且沈Z还尝试着在这二十八出中表现十一个小故事，它们合在一起是一本传奇，但拆开来又可以单独演出，这一尝试实开晚明折子戏先河。

^^不仅仅是“吴江派”的首领

1949年以后的不少论著都认为明中叶有两到三个戏曲创作流派，而“吴江派”都在其中，沈Z正是“吴江派”的代表或首领人物。我们可以结合明中叶戏曲发展的具体实际，来看沈Z在其中的贡献和地位。

作为“场上之曲”的倡导者和实践者，沈Z实际上所触及的问题正是明传奇发展中急切需要解决的关键问题，明传奇如果不从“案头”走向“场上”，就必然死亡。因而这也是大部分传奇作家所瞩目和担忧的问题。沈Z大加提倡“场上之曲”，不仅从理论上进行研讨,而且在创作中积极实践，就赢得了一大批响应者，在他们共同努力之下，明传奇创作的“案头之曲”的倾向被扭转过来，从而形成了明中叶后传奇创作、演出大繁荣的新局面。所以王骥德十分称赞沈Z，说他对明传奇的“中兴之功，良不可没”，（《曲律》）。正因为此，推崇追随他的是明中叶曲坛上绝大多数作家，而并非今天划归“吴江派”的寥寥几人。王骥德、吕天成、卜世臣、冯梦龙等不说，其它如毛以燧、沈宠绥，同样推崇沈Z；凌蒙初虽对沈Z的创作有微言，却未否定他的理论贡献；从未被划为“吴江派”成员的徐复祚也赞颂沈Z的格律论，认为是“皎然指南车也，我辈循之以为式，庶几可不失队耳！”（《曲论》）同时他又继承了沈Z的本色论，主张“传奇之体，要在使田红女闻之而?然喜，悚然惧，若徒逞其博洽，使闻者不解为何语，何异对驴而弹琴乎？”（同上）即使与沈Z艺术观点对立的汤显祖也在现实面前与沈Z有部分的一致，他是因为沈Z改编他的《牡丹亭》为《同梦记》而对沈Z不满，但并未彻底否定沈Z的理论，在创作实践中，他也感到对曲牌格律的不熟悉是一种缺陷。值得指出的是：沈Z虽然对明中叶曲坛的大多数戏曲家有影响，但是他自身的理论也不完备，而且还存在着一些缺点，而这些不足和缺点又是由他的追随者们予以批评并补充完善起来的，他们和沈Z一同完成了明传奇由“案头”到“场上”的理论准备和倡导，从而促进了明传奇繁盛局面的到来。沈Z不仅仅是“吴江派”首领，而且不愧为明代曲坛的一代“盟主”。

中国古典长篇小说四大名著，简称四大名著，是指《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》这四部巨著。四大名著是中国文学史中的经典作品，是世界宝贵的文化遗产。       《红楼梦》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的思想。在《红楼梦》发行后，大量的续写书籍不断涌现，充分体现了《红楼梦》带给读者的艺术魅力。在戏曲方面，《红楼梦》给予了艺术家丰富的灵感，创造出了许多戏曲上的精品，如梅兰芳的《黛玉葬花》、荀慧生的《红楼二尤》等。在影视方面，也出现了相关内容的电影和电视剧，1987年版的电视剧《红楼梦》播出后，得到了大众的一致好评，重播千余次，被誉为“中国电视史上的绝妙篇章”和“不可逾越的经典”。在文学方面，许多作家受《红楼梦》的影响，用现实主义的手法创造出了带有浓厚的自叙传色彩的小说。直到如今，许多作家在《红楼梦》中不断学习和成长，促进了文学的发展。在学术方面，出现了关于《红楼梦》讨论和研究的学问——红学。红学的出现丰富了学术界的内容，让许多对《红楼梦》热爱的人共同探讨相关问题，并提出疑问，不断解析，让许多人更加了解《红楼梦》。在国际方面，《红楼梦》走出国门面相全世界，不仅在国内已有数以百万计的发行量，而且已有英、法、美等十几种语种的翻译本，并且在国外也有不少热爱《红楼梦》的读者对它进行研究，写出不少论著，《红楼梦》是世界人民共同的精神财富。                   《三国演义》是我国第一部长篇章回体小说，也是历史演义小说的开山之作。这部小说用75万字的规模来塑写四百多个人跌宕起伏的一生，描写了近百年的历史进程，创造了一种新型的小说体裁。这让当时的读者有了新的体验，纷纷阅读《三国演义》，这样也使得文人志士和书商产生了继续编写和出版同类小说的极大热情。一直到现在，各种历史演义小说无不受到《三国演义》的影响。虽然没有一部能超越《三国演义》，但是这也说明了《三国演义》是一部成功并伟大的小说。在我国历史小说的繁荣和发展上，《三国演义》作出了巨大的贡献。并被人们长期视作历史教科书和军事著作，对社会生活各个方面产生了积极作用。人们在书中收获历史的知识、斗争的智慧、做人的道理和处世的经验。小说宣扬的“忠义”思想符合我们做人的原则，也符合我们“忠义”地为中国梦而奋斗，不断发展自身的条件，用自己的一份力量来推动中华民族的伟大复兴。在国外，《三国演义》也深受海外读者的热爱，有许多国家的本国文字的译本，并发表不少研究论文和著作。        《水浒传》以真实的历史宋江起义这一社会问题来开展故事，对社会产生了极大的影响。有不少文人借它来批判社会的黑暗和不平，并改变了以诗文为主的文学面貌。它和《三国演义》一起奠定了我国古代长篇小说的民族形式和民族风格。它贴近生活，作者描写着市井社会中平凡人物的日常琐事，注重刻画人物性格的层次性、流动性，并熟练地使用白话，在许多方面上推动了中国古代长篇小说艺术的发展。在戏曲方面，出现了相关内容的精品，如李开先的《宝剑记》、陈与郊的《灵宝刀》、沈璟的《义侠记》、许自昌的《水浒传》等。《水浒传》作为英雄传奇小说的典范，对《杨家府演义》《大宋中兴通俗演义》《英烈传》等作品影响深刻。《水浒传》把英雄光辉发扬光大，不仅推动了我国英雄传奇小说的创作，还对国民精神起到一定影响，并在世界范围内得到广泛流传，深受海内外人民的喜爱。在1978年法国出版的120回全译本，译者雅克·达尔斯因此荣获了法兰西1978年文学大奖。尽管《水浒传》已经问世几个世纪，但是它仍然影响着我们，它融入在我们的生活中，并一直流传下去。       《西游记》根据唐代玄奘取经这一真实的历史事件展开了师徒四人在取经路上的艰难坎坷和曲折迂回的故事。《西游记》作为一部神魔小说，故事内容包含“幻中有理”、“幻中有趣”、“幻中有实”将历史真实不断神化、幻化，最终以“幻”的形态定型。作者通过塑造孙悟空的形象来宣扬“三教合一”即使是受到外物的迷惑而放纵不羁的心，也能回头重来回归本心的良知的自觉境界。这体现了人的自我价值实现和人对于美的追求。《西游记》的问世，使得神魔小说可以快速发展，出现了不少优秀作品，如《封神演义》这部作品，也得到了大家的热爱，并出现了相关内容的影视作品。《西游记》作为神魔小说的代表作，不但在中国文学史上具有崇高的地位，还丰富了世界文学的宝库。人们对《西游记》的热爱体现在不断出现的翻译本、影视作品、道具周边、角色扮演等。《西游记》不仅是民族的，也是国家的，更是世界的。          总而言之，四大名著推动了中国文学史的发展，丰富了中国文化的宝库，增添了创作体裁，大大刺激了文人的创作热情，使得中国文学史活力四射地发在下去。四大名著的魅力使读者汲取它们的优秀品质和精神世界，不断从四大名著中学习和发展自己，提高自己的综合素质，提高自己的知识和视野的广度，让自己不断地成长，成为自己想要的那个模样，成为更好的自己，并与优秀的人相遇。                                                        学号：1501104