关于弗洛伊德人格论文范文资料

每一个成功的科学家或不同领域的成就者都有偏执的一面

学习《武志红的心理学课》专栏笔记 口欲期（oral stage），时间是0-1岁，快感中心集中在口腔部位；肛欲期（anal stage），1-3岁，快感中心集中在肛门部位； 性器期（phallic stage），3-6岁，也被称作俄狄浦斯期，这种翻译来自于希腊神话中俄狄浦斯的故事。 潜伏期（latent stage），6-12岁，进入潜伏期，而更重视和同性交往； 生殖期（genital stage），12-20岁，也即青春期，一个人的心理和生理都趋向成熟，最终做好了生殖的准备。 01口欲期：吃货的源起  0-1岁关于口欲期的心理，可以总结为三句话：1婴儿要用嘴吃东西，这是婴儿的头号需求。如果婴儿期，一个人常被饿着，那这个人长大后就容易成为一个严重的吃货。（我咋就爱吃东西，特别是晚上）明天问问妈妈一岁前，我有没有被饿着？ 2 婴儿需要用嘴感知世界，他们对任何东西感兴趣，都会往嘴里塞，这未必是要吞进去，而是要用嘴感知。 3这一阶段的意象，重视婴儿与妈妈乳房的关系，认为这是婴儿和外部世界的原初关系，这会成为婴儿与整个世界关系的一种基石，一种隐喻。 | 固着和退行 一个人的心理按照阶段的顺序发展，有正常的向前发展，也有对应的障碍。常见有两种就是固着和退行，而这两种现象在口欲期最容易有体现。 固着（fixation），就是 说如果一个人在某个阶段得到的满足太少或太多，都会导致这个人的性心理固着在这一阶段 。也就是说这个人发展停滞在这个阶段，这个人会持续地寻求这个阶段的满足方式。 退行（regression），就是 说如果一个人在高级阶段受到了挫败，就会退行到低级阶段，去寻求低级阶段的满足。 一个人如果特别爱吃，那就可能是固着在了口欲期。 口欲和食欲不同。很多人肯定早发现了这一点，很多时候你要吃东西，不是胃要吃，不是身体需要营养，而是你嘴馋。我认为，前者是食欲，后者就是口欲了。 我写文章的时候，一旦受挫，就忍不住去找我心爱的饼干吃。我觉得这就是退行的一种，写文章是高级阶段，而在高级阶段受挫后，就要退行到口欲期的满足中，去寻找安慰。（这个现象我也有，就是心情不好时就想吃东西）02肛欲期：金钱态度之源 肛欲期的心理，是我们对金钱态度的源头。 | 肛欲期 一岁到三岁的肛欲期，快感中心从口腔部位转移到了肛门位置。那这时幼儿就会发现，他有自己的创造物，而且能自己控制它。我认为， 一个自己能控制的创造物，并且还是自己的第一个创造物，这对幼儿来说是很重大的事情 。| 对创造物的态度 既然这是自己的第一份创造物，那么这就是对自己所有创造物态度的源起，也就是说，幼儿时对自己的大便是什么态度，长大后对自己的其他创造物也是什么态度。 孩子需要学会控制自己的大便，但在训练孩子如何控制大小便上，不要太严厉，否则就会给孩子这种感觉：他的创造物是肮脏的、让人嫌弃的。并且， 孩子在学习控制自己大小便时，也是在练习自己的自我控制能力，父母不要太去破坏这个历程。 03心理罪：俄狄浦斯期 3-6岁期间，孩子会进入性心理发展的第三阶段的性器期，也是著名的俄狄浦斯期。 弗洛伊德认为，孩子在性器期，心理上会对同性父母产生攻击欲。简单来说，就 是孩子想占有父母中异性的一方，而对同性一方产生嫉妒和竞争。 这一阶段的心理非常复杂，弗洛伊德认为的解决方式是认同，孩子明白他们不能攻击同性父母，于是转而认同他们，因此形成这种心理： 我可以成为同性父母的样子，长大了去找和异性父母像的异性。 俄狄浦斯期是在锻炼竞争性，父母不要总是赢自己的孩子，可以适当地输给他们，把竞争变成好玩的游戏，让孩子的竞争性得以良好发展。 04潜伏期和生殖期 潜伏期，是弗洛伊德性心理发展理论的第四个阶段，时间是6-12岁期间，一个人对异性的强烈欲望像突然间没了一样，反而表现得对同性更有兴趣。 潜伏期最重要的任务 是发展和同性合作的能力，为未来在社会上立足做好准备。 生殖期，也就是我们通常说的青春期，是弗洛伊德性心理发展理论的第五个阶段，时间是12-20岁期间，青少年在体型上逐渐接近成年人，能量无穷，需要被妥善对待。 在抱持性环境下长大的青少年能更好地度过青春期，能展现自己的力量，也能懂得尊重别人，简单来说就是， 能竞争也能合作。

我是学心理学的，这篇文章比较有代表性，而且符合你人格心理学的需求自Erikson提出自我同一性的概念以来，人们普遍认为自我同一性的积极获得对于个体的健康发展有着极为重要的意义，因而，这一概念和理论引起了社会各界广泛的关注，并被广泛的应用于社会心理学、人格心理学、发展心理学、教育心理学、咨询心理学和文化心理学。至今为止，自我同一性的研究在国外已有近40年的系统研究，形成了专门的研究领域以及极其丰富的文献资料，内容包括自我同一性的内容、过程、结构、功能、形成与发展、影响因素、心理机制等基本问题以及自我同一性与人格、认知、社会环境、社会适应、心理健康等变量的相关研究，还包括自我同一性的跨文化研究，并且研究对象已经从青少年向成人延伸。但自我同一性在国内的研究尚未得到应有的关注，对于自我同一性理论的探讨和研究仅仅停留在对Erikson或Harcia自我同一性理论的介绍和评价上，而对于自我同一性的相关实证研究更是缺乏。 美国新精神分析学家E. H. Erikson以弗洛伊德的经典精神分析理论为基础提出了以人格发展为主线的自我心理社会发展阶段理论。Erikson将人生历程分为八个阶段，在每一个阶段上都有特定的心理社会任务有待完成，这些任务都是由成熟与社会文化环境、社会期望间不断产生的冲突或矛盾所规定的，他称之为“心理·社会的危机”。 Erikson认为青年期所面临的危机是同一性对同一性混乱。个人到了青年期，生理上的成熟总是破坏着本我、自我和超我的平衡，同时因为社会的冲突和要求变得困扰和混乱。青少年必须通过积极的探求、亲身的体验来获得自我同一感，防止同一性混乱。 “自我同一性”是一个含蓄而难下确切定义的概念，各理论家们都为界定这一概念做出了诸多努力，但由于这一概念内涵的丰富与复杂以及研究者理论框架的不同，使自我同一性的概念缺乏明确统一的定义。Erikson认为自我同一性的概念可以从不同的角度来定义，在不同的层面上来使用以强调不同的问题，他本人就从主观的、结构的、功能的、社会、文化及历史环境的、意识和潜意识的角度或层面来界定自我同一性。他概括了自己所提到的自我同一性的几种不同含义:“有一个时期它表明了个人独特性的意识感；另一个时期则意味着个人性格连续性的潜意识追求；再一个时期是作为自我综合的一种标准；另外，它还作为一种与群体的理想和同一性的内在一致性的保持。” 近来的研究者越来越重视自我同一性中个人与社会的结合，如Kroger，明确的将自我同一性定义为自我与客体之间的平衡，Grotevant, Bosma, Berzonsky强调自我建构的同一性概念，将同一性视为个体与世界互动的结构或框架。我国一些研究者也对自我同一性这一概念进行了界定，如台湾学者张春兴把"identity”译为统合，认为统合(或统合感)代表人格成熟的一种状态，此一状态的形成乃是个体综合当前自我、生理特征、社会期待、以往经验、现实环境、未来希望六个层面，统而合之成为一个整体的人格结构，使个体对“我是谁?”与“我将走向何方?”的问题不再有仿徨迷失之感。 虽然每位理论家或学者都是从自我同一性所包含的不同要素及其对人生的发展和努力所发挥的不同功能来界定这一概念，但是基本上这些定义并非是相互矛盾的，反而许多是相互加强、增进、补充和发挥对方的意义的。 概括的讲，自我同一性是一种关于自己是谁,在社会上应占什么地位,将来准备成为什么样的人以及怎样努力成为理想中的人等一连串的感觉。是对“我是谁”问题内隐和外显的回答，是个体在寻求自我的发展中，对自我的确认和对有关自我发展的一些问题，诸如理想、职业、价值观、人生观等的思考和选择。相应的自我同一性的确立就意味着我对自身有充分的了解，能够将自我的过去、现在和将来整合成一个有机的整体，根据社会的限定和需求确立自己的理想与价值观念，并对未来的发展做出自己的思考，即自我同一性需要一个人的过去、现在和将来的复杂混合，也需要自我与社会的整合。 自我同一性是一反映社会影响和自我建构的心理社会结构，也是内在自我之间以及自我与环境之间的平衡，是现实自我、真实自我和理想自我之间一致性关系的体现，是自我与社会文化环境相互作用的适应性反映。这一同一性结构通过认知和自我综合来组织、建构统一整体自我，在遇到新的经历和信息时不断的同化与顺应从而构成了个体生活的参照框架和关于自己的理论。

弗洛伊德认为，现实生活中的人的整个人格是由本我（id）、自我（ego）和超我（saperego）三个部分组成。 本我是最原始的、与生俱来的潜意识的结构部分，它由先天的各种本能和欲望组成，处在潜意识的深层，构成人的生命力的内在核心，是人进行一切活动的内驱力，也是人格形成的基础。其主要机能是直接消除由内外刺激所产生的机体兴奋过程，即获得能量释放和解除紧张状态。因此，它遵循快乐原则，与外部世界不发生直接关系，不受理性和逻辑的法则的约束，也不具有任何价值、伦理和道德的精神实体，是人的精神结构的一部分。自我是在周围现实世界的影响下，逐渐从本我的表层分化出来的，是本我和外部世界的中介。自我的任务是调节和控制本我的活动，并在一定程度上制约着超我的活动。它奉行现实原则，正视现实，符合社会需要，按照常识、理性和逻辑行事,是一个人成为社会一员，迈入实际生活必备的素质。在一个人格正常的人身上，自我像其人格的行政机构，统辖和控制着本我与超我，并且为整个人的需要与外部世界进行贸易往来，满足人的长远需要。超我是一种道德化的自我，或者说是从自我中分化发展起来的代表社会生活的规范和社会道德的原则。它是人格中专管道德的司法部门，通过奖惩的手段以控制和引导自我去管制本我的冲动，预防这种冲动发泄出来危及社会。超我按理想原则行事，以良心来要求自己，根据社会行为标准和要求在人的内部世界起作用。超我要求人们应当具有超越现实生活要求的更高的理想，以引导人们进入一个至善至美的精神境界。本我、自我、超我三者之间既存在密切的联系，也存在激烈的冲突。当三者和谐统一时，人格便处于正常状态，人的精神就健全；当三者相互冲突时，人格就处于失调状态，发展到极端，人的精神就失常，就会出现病态。弗洛伊德认为，本我中产生自我，自我中产生超我，它们在整个精神活动过程中始终处于相互作用、相互矛盾和相互融合的状态。他还强调，在人格中，以本我为最根本，是人的本质性的东西，是人的心理根本要素；而自我和超我是后天的，是社会给予的东西。弗洛伊德提出了人格结构理论后，又以其精神分析学家特有的眼光，对人类社会历史进行了深入的剖析。他从人自身出发，着眼于人的本能，考察了人类社会生活的各个领域，形成了较为完善的社会历史观。什么是文明?在弗洛伊德之前有许许多多的解释,但弗洛伊德认为，文明只不过是人类对自然的防卫以及人际关系的调整所积累而形成的结果、制度等的总和。至于文明如何产生，弗洛伊德认为与人生活的艰苦环境有关，但他更强调人的本能冲动的作用，认为人类在残酷竞争的环境中为求生存，不得不放弃原始本能冲动的满足，而转向其他出路，于是就创造了社会文明。因此，社会文明也就是性本能升华的结果。他举例说，达芬奇等人之所以在艺术和科学方面才华出众，就是由于他们特有的恋母情结，过早地激起了性欲活动，而遭受极深的压制而升华为天才的缘故。弗洛伊德认为，社会文明的发展过程就是不断否定本能欲望满足的过程，因此，文明和本能始终存在着尖锐的斗争。人类文明的发展，一方面不断加深了对人类自身的本能欲望的压抑，使人倍感痛苦；另一方面又帮助人理解人生的意义和目的，帮助人获得幸福。但是，无论是生的本能，还是死的本能，都不利于社会文明。从生的本能来看，由于过多地消耗了力比多能量，于是就不可能有足够的精神来进行文明的建设；从死的本能来看，当这种本能冲动外显时，便成为破坏或伤害的动力，战争就是如此。因此，为了社会文明的存在和发展，就必须对它们加以限制。弗洛伊德的思想尽管代表了资产阶级的思想，但基于社会文明和本能欲望的矛盾冲突，也对资本主义的文明进行了批判。在他看来，资本主义文明的根本缺陷在于只维护文明的利益,而没有重视和顾及人的本能需求，对社会成员提出了许多过高的不切实际的要求，因而造成了许多病态的社会现象。弗洛伊德也曾试图寻求一种解决这种矛盾冲突的方法，他主张不能放弃社会文明，因为那样人类社会将会回复到原始状态；也不能消除人的本能，因为它是人类社会存在和发展的基础。于是，他提出要用科学精神和理性对人类精神生活加以统治，一方面发展社会文明，一方面又给本能应有的地位。但是，他自己对这种方法也缺乏信心。

在心理学的年鉴上，没有任何哪位人物会像西格蒙德·弗洛伊德这样倍受吹捧而又惨遭诋毁，既被目为伟大的科学家、学派领袖，又被斥责为搞假科学的。他的崇拜者和批评家都一致认为，他对心理学的影响，对心理治疗的影响，对西方人看待自己的方式的影响，比科学史上的任何人都要大得多；而在其他人看来，他们似乎是在谈论不同的人和不同的知识体系。 社会学家和弗洛伊德研究学者菲力普·里夫1959 年说，“这个人的伟大之处不容置疑，这使他的思想更加伟大”，而他的写作“也许是20 世纪汇成著作的、最重要的思想体系”。 可是，几年之后，一位著名的学者和人文学教授艾里克·海勒却在《时报》文艺副刊中说，弗洛伊德是我们这个时代吹捧太过的人物之一；诺贝尔桂冠的彼德·梅达沃爵士称心理分析理论为“本世纪最惊人的知识欺诈”。政治科学家保尔·娄森认为，弗洛伊德“毫无疑问是历史上最伟大的心理学家之一”，而且是“一位伟大的思想家”。神学家保尔·蒂利希认为他是“所有深层心理学家当中最有深度的一位”。可一位英国学者索顿却收集了一些证据，这些证据，按她自己的意见，是可以证明“（弗洛伊德的）重要的假说，即‘深层意识’不存在，他的理论毫无根据而且荒唐可笑”，说他是在可卡因的毒力影响下编制出这些理论的，说他是“一个虚伪而且没有信仰的预言家”。 弗洛伊德的崇拜者，包括他最近的传记作者，历史学者彼德·盖依在内，都把他看成是一个大无畏的人，是真理的勇敢卫士。恶意毁谤他的人却视他为精神病患者和野心勃勃的人，企图通过发表耸人听闻的理论哗众取宠。不过，出语不凡的一位学者杰弗里·梅森却宣称，弗洛伊德实际上还有重要的发现没有照直说出来，因为那会对他的职业生涯造成损害，这个发现即是，精神病是一个成人（通常是父亲）对孩子进行性虐待造成的后果。大部分心理学史学家都把一长串有影响的发现归功于弗洛伊德，最为值得注意的是原动无意识的发现。可是，科学史学家弗兰克·索罗维曾颇有见地地评论说，弗洛伊德的概念在很大程度上是对已经存在于神经学和生物学当中的一些思想的“创造性的转述”，而学者亨利·埃伦伯格也颇费心思地提出，弗洛伊德对原动无意识的发现，只不过是把他的前辈或者同时代人早已提出来的一些流传中的思想明确化了，并给它们一个清晰的外型而已。 弗洛伊德对自己的看法，他的大多数传记作者也是这样看的，既他自己是一位局外人——一位在反闪米特的维也纳被隔离开来的犹太人——勇敢无畏地与保守医学作斗争，希望他的发现能造福人道精神。贬诋他的人却说，他在夸大自己周围的反闪族氛围，企图让自己看起来像是一位勇敢战斗的英雄，而且，无论怎么说，他的许多思想皆来自他的朋友威尔汉姆·弗莱亚斯，可他却全部据为已有。 这么多正反不一的意见，我们该采用哪一说呢？可是，再一看，我们对一个本身就是一串矛盾的人说些什么呢？他关于人性的理论异常激烈，他还是一位强硬的无神论者，除了他的早年以外，他在政治上是一位保守派。他在性欲问题上采取了极为自由的学术态度可在自己又是一位礼仪的模范和采取性节制态度的人。他宣称自己通过有名的自我精神分析解除了精神烦恼，可他一辈子都在遭受某类精神症状的痛苦，其中包括偏头疼，尿道及大肠问题，对电话几乎病态的讨厌，在极度紧张的个人压抑时经常有晕倒的倾向，还有对雪茄几乎病态的着迷。（他一天抽20 支，哪怕是上腭因此而得了癌之后还停不下来。）他不喜欢维也纳，从未参加到当地很随便的喝咖啡的人群里去，可又下不了决心离开这个地方去找另一个更合适的地方，直到1938 年纳粹占领了奥地利之后才搬到伦敦去。 有时候，他是个不顾一切的自我中心者，他把自己比作哥白尼和达尔文，而且还对一位称赞他的晚期作品的人说：“这是我最差的一本书，是一位老人写的书。真正的弗洛伊德是位了不起的人。”另外一些时候，他又像是极其谦逊，在他的晚年，在“一份自传性研究”中，他写道： 那么，回过头来，看看我这一辈子所做的些杂碎工作，我可以说，我做了许多开创性的工作，也提出了许多建议。将来，某些东西会从中诞生出来，不过，我自己还不能够说这东西是大是小。然而，我可以表达一个希望，即我打开了一条通道，沿着这个通道，我们的知识会有长足的进步。 他生活在一个充满爱心的大家庭里，周围有很多忠实的信徒，可是，他与自己最亲密的朋友和追随者进行了好多年的争斗。他在古稀之年还悲哀地写道：许多人的爱我不能够指望。我并没有逼他们高兴，没有为他们提供舒适的生活，也没有给他们以熏陶。这些也不是我的本意所在，我只想去探索，解开一些谜团，揭开一部分真理。 在照片中，弗洛伊德总是一脸严肃，表情沉重——穿戴无可挑剔，发式整齐，肃穆而不苟言笑——然而，他自己的作品，还有了解他的那些人写的回忆文章里都证明，他是一个极为机智的人，他喜欢讲一些好笑的故事，把一种心理学观点带进故事里。这里有一个例子，是从他对幽默的研究《玩笑与无意识的关系》中选出来的： 如果（一位医生）问一个年轻病人，说他是否与手淫有关系，答案一定是：“O，na，nie！（德语：‘呵，不，从没有”——可是，在德语中，onanie 的意思就是“手淫。”） 还有一个长一点的幽默故事，弗洛伊德很喜欢讲，讲得也不错： 沙申（犹太媒人）站在他推荐的姑娘一边，替她平息那年轻男子的不满。“我不在乎岳母如何，”后者说，“她是个不逗人喜欢的蠢人。” ——“可是，不管怎么说，你并不是要去娶岳母，你想要的是她女儿。” ——“是啊，可她也不太年轻了，而且她也并非严格意义上的美人。” ——“没有关系。如果她既不年轻，也不美，那她正好就是对您忠实的那一类。” ——“而且她也没有多少钱。” ——“谁在谈钱的话？那你是不是要跟钱结婚？你要娶的毕竟是个老婆啊。” ——“可她的腰也驼了。” ——“哎呀，你到底想要什么？她连一点缺点都不能有吗？” 很明显，弗洛伊德的本色最起码来说也算不上简单。可是，让我们来看看我们可以看到什么吧。