[导读]法物又称法器,是道教仪式中使用的各种用具。使用法器的目的是为了使仪式具有法力的效能。因此,道士在主持仪式时,除了要注重坛场的设置外,还要因仪式中情况的不同,而使用不同的法器。
在道教《铁罐施食》仪式中使用的法物大致有:笏、如意、令牌、甘露碗、镇坛木、五老冠。
1.笏
道教法物之一,又称“圭简”、“朝简”、“朝板”、“奏板”、“玉板”、“玉易”、“手板”等。《释名》:“笏,忽也。”原是古代君臣在朝廷相见时所执的手板,上面可以记事,以免遗忘。对于笏的制作材质有严格的规定,《礼记·玉藻》:“笏,天子以球玉,诸侯以象,大夫以鱼须文竹,士竹本象可也。”即天子用玉、诸侯用象牙、大夫和士用竹片。在道教中笏的制作材质则不受限制,根据条件均可使用。
在举行《铁罐施食》仪式中,高功登坛、双手捧笏,如对天庭。可见笏的作用在于敬上尊贤,贵不逾常。用制斯器,备对遗忘。《太平御览·升玄经》载:“太上敕陵,阳监受教,稽首而起,持笏户东,面西而立。”
2.如意
道教法物之一,一般用玉、木、骨制成。形状略曲如“心”字,由三部分组成:首尾两端作云形或芝形,中央一点圆形。象征“道化三清”的意思,又譬喻为:一心尊三宝(即道宝、经宝、师宝),所以天尊说经图像,天尊皆捧如意。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》称,如意“虽非天尊左右急须,亦道士女冠供养切要,并随时造备,不得阙替”。明代《天皇至道太清玉册》卷六:“如意,黄帝所制战蚩尤之兵器也,后世改为骨朵,天真执之,以辟众魔。”《上清经》:“天尊手持如意,宣说玉枢宝经。”同时,方丈在宣说经教或参加隆重科仪中,手中也持有如意。可见,如意是在宣说经教、降伏魔众的时候使用。
3.令牌
道教法物之一,又名“雷令”、“五雷牌”。为圆顶平底之木牌。侧面边围刻有二十八宿的名称。上圆下方的形状。象征天与地。
高功在举行法事的时候,用以发布号令,召遣神将。令牌源于古代的虎符。《道书援神契》载:“《周礼》,牙璋以起军旅,汉铜虎符上圆下方,刻五牙文,若垂露?状。背文作一谆??蚊?渑匀眨喝绻叛黎埃?骰⒎?=裾俳?昧钆疲?朔ㄒ病!泵鞔?渡锨辶楸?枚却蟪山鹗椤肪矶?五中有五雷号令牌图文。其图正面雕有剑身,背面有雷令符文,云:“有令牌,去雷击枣木造成,长五寸五分,阔二寸四分,后五分。选择吉日,依式造之,四侧周围刊二十八宿名,以锦囊盛之。”可见在《铁罐施食》仪式中,高功使用令牌的目的主要是召神遣将,号令鬼神。
4.甘露碗
道教法物之一,又称“水盂”、“水碗”或“清水碗”。在法事中用来盛装法水(又称“甘露”)。古代是竹制品,现在多为黄铜制作。其形状像茶杯,口略大,杯子周同绘有“五岳真形图”。但也有饭碗状的水盂,口略窄。在《铁罐施食》仪式中的高功,常以左手持盂,右手拿着杨柳枝,蘸取盂中的法水,以遍洒蘸坛来表示清净坛场。《灵宝济度金书》中记载:“杨枝洒净业垢,解除尘秽于无形。”《太上全真晚坛功课经》:“甘露流润,遍洒空玄,拔度沉溺,不滞寒渊。”象征普施甘露,济度亡魂。《全真青玄济炼焰口铁罐施食全集》载:“真人手内杨柳洒滴甘露味,润在亡者喉中。”“救苦天尊化现云端里,手执杨柳遍洒甘露味,赈济孤魂,法食难思议,遍洒虚空,普度无边际,接引众魂脱离诸苦趣。”
5.镇坛木
道教法物之一,又名“震坛木”、“戒音”。多以坚硬的枣木制作,长三寸,高宽各一寸,呈长方形,底平,上饰有纹饰。正面刻有“万神咸听”四字,两端刻有乾坤、坎离四卦。在《铁罐施食》仪式中,镇坛木被置于桌上,由高功配合科仪使用。高功在科仪中持镇坛木拍响其声,辅以喝白,以示禁戒。
6.五老冠
道教法物之一,莲瓣形,中绣五老像,在举行《铁罐施食》仪式中,高功所戴。代表东南、西、北、中五个方位的天尊,即东极宫中救苦天尊、南极朱陵度命天尊,西极黄华荡形天尊,北极玉眸炼质天尊,中极九幽拔罪天尊。五老冠的飘带上还书写有与五位天尊相对应的讳。(编辑:斯清如水)
(本文由腾讯道学根据《佛教、道教视野下的焰口施食仪式研究》整理发布,作者袁瑾。)