中医药对幼儿启蒙的论文研究

大一中医护理系 论文是护理方面的啊

护士啊 学的是《中基》

写论文 学得真的少些学中基要写护理方面的论文·········挺难

建议看下《内经》王洪图编写的 人卫出版社 《中医药高级丛书》

中篇第2节···生命观 、疾病观 、养生康复观 里面好多可以取材

学《中基》写论文有难度 ，现在学院教育都偏离了真正的中医

就学了这么点东西，写什么论文。连中医皮毛的皮毛都没摸着呢

是你要吧!哥们要诚实

先让小朋友们爱上中医药。让他们经常接触中草药，看形壮、闻气味，逐步认识中药。多使用中药给小朋友们治病，让他们切身体会到中医药的神奇疗效。 多给小朋友们讲讲杏林故事，如骨碎补是如何被发现的，千里光是如何被发现的，孙思邈神针救治产妇，张仲景去当学徒等等。我小时候我父亲常跟我讲这些故事，我听的津津有味 。 在小朋友面前多说一些术语，如：诸湿肿满皆在于脾，有胃气则生无胃气则亡，舌面光如镜神仙都不应等等等等，说的多了耳濡目染自然就懂的多了。 随着年龄的增长让小朋友们看看《药性赋》《汤头歌》等 后面的路更长，学经典，跟名师，多临床，勤思考自会有成就。 中医是中华文化的瑰宝，在这次疫情中发挥了不可替代的重要作用，因而引起了人们的关注，这对传承和发扬中医文化来说，是一件佷好的事情。引导孩子从小了解中医，学习中医，也很必要。个人认为，需从下面几点着手。 一，讲好中医药故事，培养对中医药的兴趣，同时要观察孩子的反应。人是有禀性，有天赋，有爱好的，如有的人喜爱绘画，有的人喜爱音乐等。如果孩子不太喜欢中医药，教他一些有关常识也是可以的，如果孩子有这方面的爱好和天赋，那就要下功夫培养他成为这方面的人才。古人言“因才施教”，就是这个道理。二，分阶段背会《医学三字经》《药性赋》《汤头歌诀》《濒湖脉学》《针久穴位歌》等基本知识，只求背会，不求深解。因为这些基本知识是和语文的字词，外语的单词一样重要的，背会了这些，孩子将受益终生。三，陪伴孩子到野外去，到中药铺去，认识辨别中草药。四，家庭成员有病时，尽量用中医药，推拿，针炙治疗，加深孩子对中医药的体验。五，拜一个中医大夫为师。以上五点，不是依次进行的，而是综合并进的。 祖国的中医药文化，随着国家的日益强盛，在不远的将来，肯定是要大步地走出国门，走向全球的，而这方面的优秀人才，还非常缺少。如果孩子有这方面的爱好和天赋，就尽力引导培养。养成一个人才，就是为 社会 做了贡献。还要叮嘱一句，教育孩子：做人第一。 你好，很高兴收到你的问题，并且有幸能回答你的问题，相信大家都知道我国中医药是中国传统文化的瑰宝，而且是一座巨大的尚未完全开发的知识宝库！ 这足以证明传统中医药的宝贵。而且中医药在这次疫情防治中发挥了极其重要，在为患者康复痊愈治疗过程中发挥了举世瞩目的作用！这引起了我们广大人民群众和相关教育者的强烈关注，这对于传承和发扬中医药文化，是一件好事！ 当然中医药自古将就学医从年少抓起，因此我们如何引导小朋友了解中医，学习中医，爱上中医，就显得特别重要而且必要了。结合自己是中医药大学毕业，而且从事中医药事业，我从下面几点发表一些个人愚见： 第一：培养小朋友对中医药知识的兴趣，因为兴趣是最好的老师。这个阶段特别重要，在过程中我们一定要努力应用趣味性的教学方法，比如多讲一些中医药的典故，认一些中医药的图片，辨认一些中医药的标本等，这样小朋友们就会在活泼有趣味的过程中逐渐培养出中医功底，为将来有志投生中医药事业打下坚实基础，当然了，在这个过程中也可以发现一些有中医药天赋异禀的人才，这对于弘扬中医药事业是大有好处的，毕竟我们不能不承认天赋的重要性！ 第三：可以带小朋友到植物园或者药材种植园辨识中药材，这样不仅可以促进小朋友加深认识还能够提高对中医药的兴趣！ 中医是一门比较深厚又相对枯燥的学识，小朋友的中医启蒙，重在激发孩子的好奇心和 探索 欲，以此驱动孩子注定探究和学习，大伟总结了以下方法，家长和老师们可以根据需要采纳： 我是大伟，喜欢的话，可以点个关注！ 这是一个真实的故事。 有一所学校的一个年级特别不好管，把老师都基本换了个遍，也上不成课，唯一剩下的就是一个 体育 老师。校长把重任交给了 体育 老师，希望五大三粗的 体育 老师能震住学生，可事出愿违。把 体育 老师急得是头大，后来他发现孩子们非常喜欢打 游戏 。于是请教上大学时打 游戏 的高手，学到经验后在上课给孩子们讲打 游戏 的技巧以及通关的好方法首先要学好课堂里的知识！谁也没想到用这个可吸引到孩子们的注意力！后来 体育 老师成了孩子们追捧的对象。于是 体育 老师把解方程讲成 游戏 中的进攻，把几何题讲成 游戏 中的破解外围攻击的办法……有了兴趣的孩子们学习劲头十足，后来在中考中这个班级的成绩由倒数变成了前二！这个实例告之要想让孩子学习好，首先要找到孩子的兴趣！再说中医学，这是老祖宗留下的国宝，但其复杂程度非同一般，如何做好孩子中医启蒙愚人有以下想法：一是培养孩子对中医学浓厚兴趣。学之前多给孩子讲一些中医故事，如扁鹊给关公刮骨疗伤、李时珍山中采药治病救人……等有关中医的传奇故事，培养起孩子们的浓厚兴趣后，循序渐进地讲一些中医中的望、闻、问、切基本常识。二是学中医治病救人的唯一目的。从近的来讲就是在这次抗击冠状病毒时，我们的中医药如莲花清瘟胶囊、黄莲素等中医汤药的发挥的神奇功效！还有获诺贝尔医学奖的屠呦呦研制青蒿素治疗疟疾的奇特功效！从远的讲白求恩不远万里来到中国投身到中国人民的抗日斗争中……让孩子明白学好中医是为人民服务的高尚情操！不是赚钱的工具！从始就培养出孩子献身中医的目的之所在…… 【中医启蒙】 有这样的想法太好了，祖国医学一定会崛起，全民中医 养生 时代真的快来了！ 对于孩子来说，更愿意在实践中去找到快乐和知识点，然后去引导和启蒙！ 我家宝宝7岁了，从5岁开始，我就带她到中医馆去玩耍，首先是闻得了中药熬制的药香味，然后告诉她这是什么地方，是干什么的，为什么要去。 从5岁开始，我就给她开始做小儿推拿，让她在按摩和推拿中明白这是一种非药物疗法，就这样按摩推拿就可以治病，不用去打针[灵光一闪] 当机体免疫力低下，她真的生病的时候，我就带他去中医馆，通过药浴，推拿，外用敷贴，中药汤济，食疗等方式去调理，她会相信妈妈说的是对的，真的不用打针[呲牙] 在推拿，以及平时家庭生活中，我会跟她互动一些中医穴位，其实小朋友真的记忆力超好，她真的能记住很多穴位了！ 我平时在家也看中医书，大部分宝宝还是不喜欢，只是说给她一个影响，中医好，妈妈是中医爱好者！我也会问宝宝：“长大后我们做医生吧”，宝宝说她更喜欢画画，以后要当画画老师！[大笑] 我在家也给宝宝艾灸一些穴位，她从担心，到质疑，到认可到喜欢！ 麻烦了，“象形”教育者没有，再次强调：是“象形”文化的教育者没有，现代中华文化是丢掉了“象形科学”的文化，中华象形文化变成了中华文化。何谓象形。象是太极黑白两仪，形是圆而不规、方而不矩的浑天之人，人者浑天太极是所谓的象形。天不是天、地不是地……似乎所有的概念都与现在不同，启蒙告知的都是物形科学，一旦教错，学不了“古”中医呀！ 今年的新冠病毒，2003年的非典让我们深刻认识到中医的重要作用 ，国之瑰宝要传承，从小启蒙很重要，下面是我的看法 一 爱上中医 ，兴趣培养重要 。农村的田间地头到处是中药，带着小孩边玩边学，地上的小葱，地下的蚯蚓，水里长得浮萍等等，都是现成的教材，一般大的中医院墙上都有古代的有名的大师，华佗 ，张仲景等，每个大师背后都有他们的故事，从物到人 ，加深小孩的印象 二 从小读中医经典，不求理解 ，只求记住 ，随着年龄的增长会明白经典是他们以后学中医的钥匙。 三 让小孩接触人体经络模型 潜意识明白人体有经脉走向 有穴位。 最后 ，学中医从小一定要学好文言文 ，为将来学经典打下基础也是重要的，希望我的看法对你有帮助 。 对中国的小孩的中医教育 关于教育，是一个深刻深奥的话题。 小朋友对中医的认识，应从他她得感冒:有咳有发烧等等症状开始，中国人的医治病的方法:用哪种草或菜或汤等等，就好了开始。 然后是在:大山田野劳动中，在中国老一辈人的传教下掌握学习而来。 中国的很多医学密方单方特效药，都在农民民间里。 很多会失传。这也是西方人说的:“专利”权吧！ 很高兴听到您有这样的想法，我的建议，孩子这时候记忆力好，可以让宝宝背一些中医药歌诀，随意找一本你认为可以读上口的， 必竟你还得教他，还有就是推荐您一套书《小郎中学医记》这套书，我读过，对一些中医小白的话，也是很有帮助，其中有一套专门是讲中药材的，全是小故事的形式，你知道的，中医的经络名起名全是有说法的，而中药材的名字，每个都有它的故事，这本书浅显易懂，孩子容易记。 希望能帮到您！

诊疗模式和主体诊疗模式所谓诊疗模式，是对一种医学在诊断和治疗中主导思想的高度概括，是用精炼的语言对该医学临床思路的扼要表述，并能反映出其学术特色。自古以来，关于中医学的诊疗模式存在多种说法，如治病求本、辨病治疗、辨证论治、察质论治及对症治疗等。在诸诊疗模式中，最重要最常用，且在很大程度上能主导或涵括其它诊疗模式者，称为主体诊疗模式。诊疗模式不同于医学模式，后者是指一种医学认识和处理疾病的基本观点或出发点，比较抽象和理性，如“生物 . 心理 . 社会”，被认为是现代医学模式，而前者则是对一种医学的诊疗规律和临床思路的集中表述，比较具体和实际，如前述的“辨病治疗”之类。 审机定治是《内经》的主体诊疗模式《内经》为中医学理论体系奠定了坚实的基础，其诊疗模式当然也不例外。在《内经》中论述过的众多诊疗原则中，最强调者莫过于“治病必求于本”（《素问 . 阴阳应象大论》）。这里，“治”兼诊断和治疗二义，“本”指疾病的本质、根源，此处具体指阴阳失调的病机。而《素问 . 至真要大论》在论及诊治有假象的病例时指出：“必伏其所主而先其所因。”告诫不要被疾病的假象所迷惑，应首先识别其真正的病因病机，然后针对病机而治。该篇还以“有病热者寒之而热，有病寒者热之而寒”为例，说明若只看到疾病表面的热、寒现象，抓不住其阴虚、阳虚的内在本质，必然误治。正是基于审察病机便是 “求”病之“本”这一认识，该篇才反复强调“审察病机，无失气宜”，“谨守病机，各司其属。”对此，元代名医朱震亨曾断言：“考之《内经》曰‘治病必求其本’，《本草》曰‘欲疗病者，先察病机’，此审病机之意也。”“此求其病机之说，与夫求其本，其理一也。”〔1〕对于中医学来说，病机就是对疾病本质的高度概括。而“审察病机”，则是透过疾病的现象——症状、体征等，去探求疾病的本质——病机。可见，《内经》治病求本的诊疗思想可用“审机定治”一词简明地表述之。由《内经》奠基的中医临床工作可分为五个环节或步骤，即四诊、辨证、识机、立法和处方。在中医的诊断过程中，四诊是为辨证收集必要的临床信息（即以症状、体征为主的证候），辨证则是运用中医理论对证候进行思维加工，最后识别病机及病名。而在中医的诊断结论中，病机为主体，病名是次要的。因为确立治疗法则的主要依据是病机而不是病名，因而识机便成了辨证的目的和归宿。《内经》虽无“辨证”一词，但审察病机（审机）以辨析证候为基本手段， “审机”实已概括了辨证和识机的内涵。中医临证时确定治疗法则的要素虽多，但首要的、根本的依据却是从诊断中获得的病机结论，而处方只不过是落实治则的具体方法和措施。由此观之，中医的诊断主要是对病机的求本诊断，中医的治疗首先是针对病机的求本治疗。而“审机定治”一词则切中肯綮地勾画出了中医学基本诊疗规律和临床思路要领。为此，明代大医张介宾极力推崇《内经》所述的“病机十九条”：“此正先圣心传，精妙所在，最为吃紧纲领……夫病机为入门之道，为跬步之法。”〔2〕《灵枢 . 本神》强调：“五脏不安，必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。”所谓审“病形”、知“虚实”，就是辨证识机，简称“审机”；“谨而调之”，是谓针对五脏的虚实病机，分别采取相应的补泻调治法则。这是《内经》重视并阐述“审机定治”诊疗模式的一个例证。《内经》也论及其它诊疗模式。例如，《灵枢 . 痈疽》用“菱翘饮”治疗“败疵”，属一病一方，乃“辨病治疗”之例；而《灵枢 . 根结》所谓“刺布衣者深以留之，刺大人者微以徐之，此皆因气剽悍滑疾也，”则是“察质（体质类型）论治”之例。然而，这两种诊疗模式在《内经》中仅处于次要地位，并在一定程度上从属于“审机定治”。可以断言， 把 “审机定治” 看成是《内经》倡导的主体诊疗模式是毋庸置疑的。2 “审机定治”对中医学的深远影响 建立了中医学诊治疾病的主导思想由于《内经》提出并倡导的治病 求本——“审机定治”诊疗模式，概括了中医临床思路的要领，揭示了中医学的基本诊疗规律，能够有效地指导临床实践。两千年来已被历代医家奉为圭臬，成为中医诊治疾病的指导思想和首要原则，即中医学的主体诊疗模式。试举数例为证。东汉医圣张机在《伤寒杂病论 . 自序》中说：“虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。”这里“见病知源”就是辨证识机之意。《伤寒论》126 条：“伤寒有热，少腹满，应小便不利，今反利者，为有血也。当下之，不可余药，宜抵当丸。”前四句属辨证，“有血（瘀血）”为识机，“下之”谓立法，“抵当丸”是处方。全条证、机、法、方一气呵成，充分体现了审机定治的经旨。唐代大医孙思邈指出：“夫欲理病，先察其病源，候其病机。”〔3〕 强调察候病机是医者临证治病的首务。金代名医刘完素亦说：“故察病机之要理，施品味之性用，然后明病之本焉。故治病不求其本，无以去深藏之大患。”〔4〕突出了审机和施治之间的因果联系。明代宿医周子干认为：“见病医病，医家大忌，……若见一证即医一证，必然有失；唯见一证而能求其证之所以然，则本可识矣。”〔5〕从正反两方面阐述了“求其证之所以然”，即审机的极端重要性。当代已故名医岳美中也指出：“见症状要进一步追求疾病的本质，不可仅仅停留在寒热虚实的表面上，……务期细密，才能丝丝入扣，恰合病机。”〔6〕要求医生审察病机必须细致、准确，使之同实际病情完全一致，才能获得满意的疗效。 奠定了中医学的主要学术特点和优势人们谈论得很多的中医学特点是“同病异治”和“异病同治”。然而这正是由审机定治的诊疗原则所决定的。因为同病之所以异治，是因其病机不同，异病之所以同治，是因其病机相同。整体失衡的疾病观和整体调节的治疗观是中医学的另一特点和优势。所谓“整体失衡”，是说人之患病，乃一定病因作用下人体内部及体内外的平衡协调状态遭到破坏，即整体失衡或曰“阴阳失调”的结果。具体可表现为寒热盛衰、邪正虚实、气血津液失常等多种类型，而这些都属于病机的范畴。因此，弄清某一患者现阶段整体失衡的具体内容，就是识别其当前的病机。所谓“整体调节”，就是针对患者的具体病机结论，施以或补或泻，或温或清，或固或通等适宜的治疗法则及相应方药，使患者机体达到新的整体平衡协调，从而恢复健康。可见，中医学整体观念在临床上的落实，亦依赖于审机定治这一诊疗模式的贯彻。人、病兼治而以治人为本是中医学的又一特色和优势，主要体现在两方面。其一，中医不仅辨病治病（包括中医和西医的病种、病名），更要知人治人。每种疾病虽有自己特定的临床表现、病程经过及诊疗规律，然而医生临床上面对的并非抽象或概念的疾病，而是某一患病的个人。每个患者都是具有精、气、神而能自主活动的生物体，因而病人远比疾病复杂而多变。所以治人重于、难于治病。《素问 . 疏五过论》之“从容人事，以明经道”和《灵枢 . 师传》的“便病人”就寓此意。“治人”的重点又在调神。如《素问 . 汤液醪醴论》告诫：“精神不进，志意不治，故病不可愈。”由于病人精、气、神的状态及变化均可集中反映在经诊断得出的病机结论中，审机定治实为人、病兼治的重要途径和良好形式。其二，治人为本的核心是“因人制宜”的治则，它要求治疗时应充分考虑到病人的年龄、性别、体质类型、职业、爱好、饮食及生活习惯等对病情的影响，而这些影响也程度不等地蕴涵其病机结论之中。例如，幼儿易虚易实，老人气血虚弱滞涩，妇女有余于血而不足于气，体质类型不同者对病邪的易感性和对病性的趋同性亦不同等，这些病理因素全都以一定的形式参与了病机的形成。可以断言，审机定治是构建中医学治人为本特色思想必不可少的基石。 为中医学理论的规范化创造了条件鉴于中医学的流传和教育长期沿袭私相授受的方式，中医理论中不少术语、概念的解释和使用存在着混乱和分歧，这对中医学的现代化发展及走向世界极为不利。而审机定治的诊疗模式可为澄清其中一些重要的词语作出贡献。例如，中医常用的“证”或“证候”，即《内经》所说的“病形”、“病状”，皆指疾病的现象，乃中医诊断的凭证。而治病求本的“本”——病机，才是疾病的本质。因此，有些教科书把“证”释为综合病邪、病性、病位等要素的“病理概括”，实即与病机概念等同，这显然混淆了疾病的现象和本质，是不可取的。又如，所谓“辨证论（施）治” 被视为中医学的基本规律和特点而风行一时，然而如前所述，在中医临床过程中，辨证是为识机服务的，病机才是中医诊断的主体和中医治疗的首要依据。而“辨证论治”一词中缺乏关键词“病机”，则诊断既落不到实处，治疗又失去了依据，中医学的基本规律和临床思路便表达不出来。因此，它的文字构成同它所欲表达的内容差距较大，而“审机定治”却能胜任这一任务。 为中医学的现代化发展提示了方向中医学的历史和现状业已证明，审机定治作为中医学的主体诊疗模式，是推动中医学不断进步和发展的强大动力，病机学已成为中医学理论体系中当之无愧的核心。〔7〕目前，中医学正处于现代化及国际化的“前夜”，其发展的突破口便成为中医学界与中西医结合学界关注的焦点。中医学术发展史表明，历代名医成就的取得，各种学术流派的形成，无不来自新的病机观点的创立或原有病机观点的深化。考察中医临床、教学、科研的现状就会看到，病机研究进展缓慢和病机理论的滞后，已成为制约上述诸领域迅速发展的“瓶颈”。用现代科技手段研究中医学的有识之士大多认为，中医学的现代研究应从“证”的实质着手，而这里所谓的“证”是指由某一病机引起并以其命名的证型（证候类型）。如“脾虚证”就是由“脾虚”病机引起的证型，换言之，食少、纳呆、腹胀、泄泻、身倦乏力等一组证候仅是“脾虚证（型）”的外在表现，而“脾虚”这一病机才是其内在实质。因此，从证的实质着手意味着重点研究各种病机的形成、变化机制及其物质基础等。总之，抓住病机研究这个突破口，就能带动整个中医药事业全面、深入的发展。