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商代占卜丛考

2015-07-09 11:09 来源:学术参考网 作者:未知

占卜是古代中国宗教巫术中的重要活动,是统治者凭借神权实现政治目的的手段之一。《史记.龟策列传》云:

太史公曰:自古圣王将建国受命,兴动事业,何尝不宝卜筮以助善!唐虞以上,不可记已。自三代之兴,各据祯祥,涂山之兆从而夏启世,飞燕之卜顺故殷兴,百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑,参以卜筮,断以蓍龟,不易之道也。

《史记.日者列传》云:

自古受命而王,王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉,其于周尤甚,及秦可见。

这些都说明占卜活动具有悠久的历史,对于早期中国各个时代的政治生活,曾发挥重大的影响。WWw.133229.coM

殷墟发现的甲骨刻辞,是商代统治集团的占卜记录,其中有些内容反映了当时占卜活动的一些细节,对于研究古代的卜筮制度及占卜方法极有帮助。本文将就这一问题进行考证,叙述如下。

一、彝与易

古代占卜又称为“彝”,下列三版历组卜辞是同时的:

《屯》4366:辛亥,贞王令异以子方奠于并。在父丁宗彝。

《屯》3723:[辛]亥,贞[王令异]以子方奠于并。在父丁宗彝。

《合》32833:……戊……祖……羌……

己卯卜,取岳雨。

壬午卜,岳来于兮,肆。

[辛]亥,贞王令异以子方乃奠于并。

岳于三户。

前二版中的“在父丁宗彝”,不属于命辞,是记事刻辞。卜辞中又有:

《合》38223:……彝在中丁宗。在三月。

《合》38225:……彝在祖辛[宗]。

周原甲骨刻辞中有:

癸巳,彝文武帝乙宗。贞王其邵祭成唐将,御,服二女,其彝血羊三,豚三。思又正。〈h11.1〉

彝文武丁斗。贞王羽日乙酉其拜,称中,□武丁礼,……几,卯……,……左,王……〈h11.12〉

“彝”字含义,旧说不一,李学勤说是居住之义。(1)今按:彝、夷古通,《诗经.丞民》云:“民之秉彝。”《孟子.告子》上引作“民之秉夷”。《礼记.明堂位》云:“夏后氏以鸡夷。”《周礼.司尊彝》郑司家注引作:“夏后氏以鸡彝。”夷、易同义,《诗经.节南山》云:“君子如夷。”毛传:“夷,易也。”《诗经.天作》云:“有夷之行。”毛传:“夷,易也。”《尔雅.释诂》云:“夷,易也。”又,彝、夷都有常义,《周礼.司常》云:“日月为常。”《说文》云:“易……象形,秘书说曰日月为易。”

古代占卜又称为“易”,《管子.山权数》去:“易者,所以守凶吉成败也。”《礼记.祭义》云:

昔者,圣人建阴阳天地之情,立以为易。易抱龟南面,天子抱冕北面,虽有明知之心,必进断其志焉,示不敢专,以尊天也,善则称人,过则称己,教不伐以尊贤也。

说明“易”不仅指“筮”,卜也称易,“易抱龟南面”是卜人。又如《史记.礼书》云:“能虑勿易。”以易为占,由此可知上引卜辞中的“彝”,都是指占卜。

陕西扶风强家一号西周墓出土《尹吉簋》铭文:

唯王征月初吉,辰在壬寅。尸伯夷于西宫,益贝十朋。敢对扬王休,用乍尹宝簋,子子孙孙永宝用。

“夷”,当指占卜。同样事例又见于《周敦盖》铭文:

唯王三月初吉癸卯, 叔[夷]于西宫,益贝十朋。用乍宝簋。

西周时代的《史懋壶》铭文云:“亲命史懋筮,咸。”筮,或释为“算”。杨树达云:路筮,见于《汉书.张禹传》:“择日齐露蓍,正衣冠,筮毕。”服注:“易蓍于星宿之下,明日乃用,言得天气也。”

二、卜于宗庙

先王宗庙是储存占卜材料和进行卜筮的场所,《庄子.秋水》云:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笥而藏之庙堂之上。”《左传.哀公廿三年》云:“知伯曰:君告于天子,而卜之以守龟于宗祧。”《礼记.郊特牲》云:“卜郊,作龟于祢宫。”《史记.龟策列传》云:“王者发军行将,必钻龟庙堂之上,以决吉凶。”

商代有太庙,卜辞中称为大宗,例如:

《合》34044:□戌,贞辛亥酒彤,自上甲。在大宗彝。

《合》30376:……吉。在大宗卜。

《左传.宣公十二年》记楚围郑,郑占卜,“临于大宫”,得吉兆。杜预注云:“大宫,郑祖庙。”

历组卜辞中有:

《屯》2707:……自上甲血,用白豕九……在大甲宗卜。

□卯,贞其大御,王自上甲血,用豕九,下示九牛。在祖乙宗卜。

丙辰,贞其酒,大御自上甲,其告于父丁。

……贞其大御,王自上甲血,用白豕九,下示几牛。在大乙宗卜。

……大御自上甲,其告于祖乙。在父丁宗卜。

……酒大御自上甲,其告于大乙。在父丁宗卜。

可知同一事件,有时要在不同的过庙中分别占卜。又如下二版卜辞是同时的:

《屯》3763:丁酉……凶……祀。大□丁宗卜。

戊戌卜,凶羽祀。在大戊。

庚子卜,凶羽祀。在大庚宗卜。

《怀》1559:戊戌,贞其凶羽日。

庚子:贞其凶羽日。

壬寅,弼凶,于来戊乃凶。

乙巳,其凶羽日。大乙宗。

丁未,其凶羽日。在大丁宗。

丁未,其凶羽日。在祖丁宗。

丁未,其凶羽日。在父丁宗。

二版卜辞共十条,文中记录进行占卜活动的先王宗庙至少有六座。前辞中的天干与占卜所在宗庙的先王日名一致。说明某日在某一宗庙占卜是有原因的。

历组卜辞中又有:

《合》32360:癸亥,贞甲子酒升岁于上甲五牛。

甲戌,乙亥壬其彝于祖乙宗。兹用。

壬于祖乙宗彝。不用。

宗庙中的庭院也是进行占卜的场所:

《合》30286:癸丑卜,彝在庭,在 门祝。

《屯》579:……史人纠千启……帝。在庭卜。

《合》34676:……退区其延。在庭卜。

三、龟甲与牛骨

商代的主要占卜材料是龟甲和牛胛骨。龟和牛都是带有宗教象征的动物。

《周礼.天府》郑玄注:

问事之正曰贞……谓问于龟……龟有天地四方,则玉有六器者欤?

“天地四方”,古人又称六合。《庄子.齐物论》云:

六合之外,圣人存而不论。六合之内,圣人论而不议。

成玄英注云:

六合之内,谓苍生所禀之性分,圣人随其机感,陈而应之。

《贾子.胎教》云:“牛者,中央之牲也。”《说文》段玉裁注云:“牛,大牲也。牛,件也。件,事理也。”牛象征万物之始,故《礼记.曲礼》下云:“牛曰一元大武。”《说文》又云:“物,万物也。牛为大物,天地之数,起于牵牛。”

商代的占卜材料有相当一部分来自远方的贡物,例如:

《绩存》下57:贞禽来王。唯来允至,以龟:灵入、四五百十。四月。

“来王”,指诸侯朝见。《周礼.大行人》云:“凡诸侯之王事,辨其位,正其等,协其礼,宾而见之。”郑注:“王事,以王之事来也。《诗》云:莫敢不来王。《孟子》曰:诸侯有王。(2)”

卜辞中也曾发现选择材料的占卜,例如:

《合》17666:丙午卜,其用龟。

贞惟用暨。

《合》17667:丙午卜,其用龟。

……贞……不……。

《尔雅.释诂》云:“暨,与也。”此处“暨”或代指龟甲和牛骨。

四、志与事

师组中有一版商王亲自占卜的卜辞,内容重要:

《合》20333:丁丑卜,王,贞令竹蔡兀于卜,由腾事。

丁丑卜,王,贞余勿卒占余识。三月。

“识”,读为志。《周礼.保章氏》云:“掌天星以志星辰日月之变动。”郑注:“志,古文识。”《礼记.檀弓》上:“公孙赤为志焉。”郑注:“志,谓章识”,上引一辞云:“余勿卒占余识”,义为不要终止占卜其志意。

古人在占卜之前,首先要在意愿上做出决定。如《尚书.大禹谟》云:

官占,惟先蔽志,昆命于元龟,腾志先定,询谋佥同,鬼神其依。

《左传.哀公十八年》云:

初,右司马子国之卜也,观瞻曰:“如志。”故命之。及巴师至,将卜帅。王曰:“宁如志,何卜焉?”……君子曰:“惠王知志。”《夏书》曰:“官占,唯能蔽志,昆命于元龟。”其是之谓乎。

志是人的意愿。《礼记.孔子闲居》云:“志之所在。”郑注:“志,谓思意也。”《仪礼.大射仪》云:“不以乐志。”郑注:“志意所拟度也。”《左传.哀公十七年》云:“过于其志。”杜注:“志,望也。”

卜辞中有时包括志和事,周原甲骨刻辞中有:

〈h11:84〉贞王其拜,又大甲。册周方伯。思正,不左于受又佑。

〈h11:82〉……在文武……贞王其邵帝……典。册周方伯。思正,亡左,王受又佑。

上两辞中,“思”字之前的内容是事,“思”字之后的内容是志。《尔雅.释诂》云:“愿,思也。”《诗经.文王》云:“思皇多士。”郑笺:“思愿也。”

“正”,《周礼.大卜》:“凡国大贞。”郑注:“玄谓贞之为问,问于正者,必先正之,乃从问焉。”辞中又云:“不左”、“亡左”,与“正”同义。“左”,读为差,《说文》云:“差,贰也,差不相值也。”《广雅.释诂》二:“差,邪也。”《楚辞.哀时命》云:“称轻重而不差。”王注:“差,失也。”

山西洪洞坊堆卜骨共两条卜辞:

仆,思仆。三止又疾,贞。

前一辞中志、事相同,都是“仆”。另一辞中的事是“三止又疾”。“贞”是志。“三止”即三足,有鼎象,《说文》云:“鼎,三足两耳,和五味之宝器也。”《汉书.五行志》中之上云:“鼎者,宗庙之宝器也。”“三止”可能是比喻贵族禄位和宗室,《周易.象》云:“鼎,君子以正位凝命。”“又疾”一语又见《周易.鼎》九二:“鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。”

西周时代的《中方鼎》铭文云:

惟十又三月庚寅,王在寒次。王令太史兄鬲土。王曰:中,兹鬲人入事,易于武王作臣。今兄畀汝鬲土,作乃采。中对王休令,将父乙尊。

惟臣,尚中臣。七八六六六六。八七六六六六。

“中”,人名。“鬲人”,某一少数民族的名称。“易”,改易之义。(3)言鬲人曾在周武王时“入事”,改易其宗主,成为周人的属臣。“惟臣,尚中臣”,是周王赐采于中时的卜筮之辞。

关于“尚”字,李学勤解释为“庶几”之义。(4)今按:尚,读为当,占卜术词。《史记.龟策列传》云:“能得百茎蓍,并得其下龟以卜者,百言百当,足以决吉凶。”又云:“先得此龟者为天子,且十言十当,十战十胜。”因此凡卜筮文辞中“当”字之后的内容,也是占卜者的意愿。

《左传.昭公五年》云:

寡君闻君将治兵于敝邑,卜之以守龟,曰:“余亟使人犒师,请行以观王怒之疾徐,而为之备。尚克知之。”

《左传.昭公七年》云:

孔成子以《周易》筮之,曰:“元尚享卫国,主其社稷。”遇屯,又曰:“余尚立絷,尚克嘉之。”遇屯之比。

《左传.昭公十三年》云:“初,灵王卜,曰:余尚得天下。不吉。”《左传.昭公十七年》云:

吴伐楚,阳 为令尹。卜战,不吉。司马子鱼曰:“我得上流,何故不吉?且楚故,司马令龟,我请改卜。”令曰:“鲂也以其属死之,楚师继之。尚大克之。”吉。

《国语.晋语》四:“公子新筮之,曰:尚有晋国。得贞屯悔豫,皆入也。”以上各例中的“尚”均读为“当”,《荀子.正王》云:“圣王之生民也皆使当。”杨注:“当谓得中也。”

近年所出战国楚简的卜筮记录中也包括志和事,如包山简199、200云:

宋客盛公边聘于楚之岁,刑尸之月乙未之日,石被裳以训林为左尹它贞,自刑尸之月以适刑尸之月尽卒岁,躬身尚毋有咎。占之,恒贞吉,少闲有尤,志事少迟得。以其故祝之,能祷于邵王职牛,馈之。能祷文坪夜君、吾公子春、司马子音、蔡公子蒙各职豕,酒饷;能祷于夫人职昔。志事遂得,皆兼赛之。占之,吉,享月、夏亦有喜。

又如包山简236号:

贞,既腹心有疾,以上气,不甘饷,旧不瘥。尚兼瘥,毋有祟。

五、祝祈与占卜

重要的占卜前要进行祝祈,《周礼.小宗伯》云:“若国有大贞,则奉玉帛以论号。”玉帛是祭神的贡品,号即祝号,《礼记.礼运》云:“作其祝号,玄酒以祭。”《周礼.太祝》中有“六号”:

一曰神号,二曰鬼号,三早示号,四曰牲号,五曰斋号,六曰币号。

祝祈时的文辞同时也是占卜时的命辞,最典型的例子见《尚书.金滕》:

史乃册祝曰:惟尔元孙某,遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天,以旦代某之身。予仁若考能,多材多艺,能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺,不能事鬼神,乃命于帝庭,敷佑四方,用能定尔子孙于下地,四方之民,罔不祗畏。呜呼,无附天之降宝命,我先王亦永有依归。今我即命于元龟,尔之许我,我其以璧与珪,归俟尔命,尔不许我,我乃屏璧与珪。

这篇册祝之文,就是命龟书。《周礼.占人》云:“凡卜筮,既事,则系币以比其命,岁终,则讲其占之中否。”郑注:

玄谓既卜筮,史必书其命龟之事及兆于策,系其礼神之币,而合藏焉。书早:王与大夫尽弁,开金滕之书,乃得周公所自以为功代武王之说。是命龟书。

又如《国语.晋语》云:“川涸山崩,策于上帝。”韦注:“以简策之文告于上帝。”《左传.昭公十八年》记晋国边史责备郑国时说:

郑国有灾,晋君大夫,不敢宁居,卜筮走望,不受牲玉,郑之有灾,寡群君之忧也。

郑国有灾,派遣卜筮携牲玉祭祀山川,必有策祝之文,然后占卜以断吉凶。又如《墨子.耕柱》云:

昔者夏后开使蜚廉折金于山川,而陶铸之于昆吾,是使翁难雉乙卜于白若之龟,曰:鼎成三足而方,不炊而自烹,不举而自藏,不迁而自物,以祭于昆吾之墟,上飨!

很明显,卜于白若之龟的命,又是祭于昆吾之墟的祝辞。

占卜前祝祈的详情可参《史记.龟策列传》:

祝曰:假之玉灵夫子。夫子玉灵,荆灼而心,令而先知,而上行于天,下行于渊。诸灵数策,甘如汝信。今日良目,行一良贞。某欲卜某,即得而喜,不得而悔。即得,发乡我身长大,首足收人皆上偶。不得,发乡我身挫折,中外不相应,首足灭去。

灵龟卜祝曰:假之灵龟,五巫五灵,秒如神龟之灵,知人死,知人生。某身良贞,某欲求某物。即得也,头见足发,内外相应,即不得也,头仰足胗,内外自垂。

这两段祝辞都是命龟之辞。占卜时有祝祈的仪式也见于殷墟眩辞:

《合》30286:癸丑卜,开绿灯在庭,在且门祝。

禀辛、康丁时代的无名组卜辞中有:

《屯》2666:庚寅卜,其拜年于上甲三牛。

五牛。

十牛,吉。

拜年上甲、示壬,惠兹祝用。

弼唯兹用,吉。

惠食日酒,王受又。

拜年惠莫酒,王受又。

《周礼.太祝》中有“顺祝”,郑司家注:“顺祝,顺丰年也。”卜辞云:“惠兹祝用。”当指拜年于上甲、示壬时的祝辞。

卜辞中又有:

《合》8093:……羽丁亥,惠上甲祝用。

《合》30439:配丑卜,狄,贞其拜禾于河。

惠祖丁祝用,吉。

贞惠父甲祝用。

贞惠祖丁祝用。王受又。

贞辛不雨。

《合》30398:惠高祖 祝用,王受又。

宅祖乙,祝唯祖丁用。

惠册用。

六、商王与卜人

卜人,旧称贞人,不确。“卜人”一词见于《左传.昭公卅二年》,又如《左传.隐公十一年》云:“滕侯曰:我周之卜正也。”《左传.昭公十三年》:“对曰:臣之先佐开卜。乃使为卜尹。”又有“卜招父”(《左传.僖公十七年》)、“卜楚丘”(《左传.文公十七年》)、“卜 ”(《左传.闵公二年》)、“卜偃“(《左传.僖公九年》)。

殷墟卜辞中的卜官亦称为“卜”,例如:

《合》23805:丙寅卜,疑,贞卜竹曰其有于丁牢。王曰弼寿,羽丁卯率若。八月。

商代的卜官分为左卜和右卜,例如:

《屯》930:贞其宁秋于帝五丰臣,于日告。……入商。左卜占曰:弼入商。

卜人对于王朝政治有重要影响,商王亲自对卜人的意见进行占卜,例如:

《合》20423:壬午卜,王,贞由曰方于甲午其正,七……

“由”是师组卜人。下二版有由的占辞:

《合》20534:丙寅卜,由王告取儿。由占曰:若,往。

《合》20153:戊子卜,由,……亦有闻……由占曰:闻。

卜人可以占卜商王的意见,例如:

《合》20256:丙辰卜,师,贞王曰……我有我……矢延……欠……

有时将商王与卜人的意见并列于命辞中,同时占卜:

《合》21071:□亥卜,师,贞王曰有身,嘉。扶曰:嘉。

“扶”是师组的重要卜人之一。相同情况又见上引《合》23805命辞中包含了卜人竹和商王的意见。

卜人有时反对商王的意见,提出截然相反的看法:

《合》20070:癸卯卜,王曰市,其 。

贞余勿乎延奠。由曰:吉,其乎奠。

上述师组卜辞的复杂现象反映了商王与卜人间的微妙关系。

商王常常亲自占卜。宾组卜辞有:

《合》1611反:王卜其若兹,永。

“若兹”,《尚书.大诰》云:“天命不僭,卜陈其若庇。”宾组卜辞又有:

《合》7075:庚戌卜,亘,贞王乎取我夹……殿鄙不若……

帝若。

[不]若。

反:王占曰:吉,帝若。

“帝”是古代崇奉的最高自然神,作为国家宗教领袖的商王有权利用占卜判断帝的意志。

卜辞中又有:

《合》22913:已示卜,王,贞乙拜于祖乙。王吉兹卜。

此版没有占辞,但附记了王的判断。同一次占卜,商王有时需要进行多次占断,例如:

《合》94:甲辰卜,亘,贞今三月乎光来。王占曰:其乎来,乞至惟乙,旬有二日乙卯,允有来自光,以羌刍五十,小告。

反:王寻占光卜曰:不吉,有崇,兹……乎来。

《左传.哀公十二年》云:“寻,重也。”“光卜”是指甲辰日“光乎来”的占卜,前后两条占辞不完全一致。宾组卜辞中又有:

《合》12948:□子卜,□,贞王令……河,沈三牛,燎三牛,卯五牛。

王占曰:丁其雨。九日丁酉允雨。

反:丁王亦占曰:其亦雨,之夕允雨。

商王有时亲自选择卜人,如同《尚书.洪范》中说的“择建立卜筮人”。行组卜辞中有:

《合》41429:乙亥,王卜,中延。

《合》25929:甲辰,王卜,大延。

辛巳,王卜,大延。

《合》25930:丙午,王卜,大延。

《合》23669:辛丑,王卜,疑延。

《合》23672:乙卯,王[卜],疑延。

《合》33061:甲戌,王卜,逐延。

中、大、疑、逐都是行组早期的卜人。“延”,指接续进行的占卜活动,例如:

《合》24980:丁丑,王卜,曰唯余其亡延。

《合》20613:乙酉卜,王,贞余 ,腾老工延,……艰贞,允获,余受马方又,……其……弗印方又。二月。

“ ”读为艾。《小尔雅.广言》云:“艾,止也。”《左传.襄公九年》云:“大劳未艾。”杜注:“艾,息也。”卜辞中的“艰贞”见于《周易》,可能占卜不顺利,商王考虑由他人改卜。

“朕老工”,王室旧臣。《史记.龟策列传》云:

夫簪策定数,灼龟观兆,变化无穷,是以择贤而用占焉,可谓圣人重事者乎!

《论衡.卜筮篇》云:

子路问孔子曰:猪肩羊膊,可以得兆; 苇藁芼,可以得数,何必以蓍龟?孔子曰:不然,盖取其名也。夫蓍之为言耆也,龟之为言旧也,明狐疑之事,常问耆旧也。

改换卜人或暂停占卜,可能是因为占卜出现不利的现象,宾组卜辞中有:

《合》16:辛丑卜,争,贞我卜多不吉,勿……

占卜中的祸患会危及商王,行组卜辞中有:

《合》26095:己丑卜,大,贞卜崇,其于王。

占卜结果不符合意愿,也可能造成危害,行组卜辞中有:

《合》25907:乙酉卜,中,[贞]卜不称,祟我。

《合》26100:乙酉卜,中,[贞]卜不[称],祟我。

“称”,《荀子.正论》云:“明其譬称。”杨注:“称,谓所宜也。”《荀子.礼论》云:“贫富轻皆有称。”杨注:“称,谓各当其所宜也。”

  如果卜问不利,可考虑暂时停止,不再继续。行组卜辞中有:

  《合》26096:丙午卜,出,贞岁卜有祟,亡延。

停止占卜可能称做“於卜”,下二版行组卜辞是同时的:

《合》25015:甲子卜,……於卜,小……

甲子卜,王,於卜,兹用,日於。

《合》22758:甲子卜,王,曰贞肆毋中,兹不用,即于雨。

甲子卜,王,於卜,大於。

《说文》云:“於……读若偃。”《吕氏春秋.荡兵》云:“而无有偃兵。”高注:“偃,止也。”《庄子.徐无鬼》云:“偃兵其可乎。”《释文》云:“偃,息也。”

“即于雨”是指占卜结果合于“雨”的天象。天象变化代表帝的意志,在某些活动中遇雨,是不利的。历组卜辞中有:

《合》32057:乙巳,贞王其又升岁于父丁三牢,伐十又五,若兹卜雨。

宾组卜辞中有:

《合》22765:丙子……贞羽丁……于大丁……

丙子卜,王,贞其又咎。在二月。

丙子卜,王,贞曰雨。

辞云“其又咎”和“曰雨”,意义是相近的。

七、二人共贞

《尚书.洪范》云:“立时人作卜筮,三人占,则从二人之言。”贾公彦《士表礼》疏引郑玄《书》注云:“卜筮各三人,太卜掌三兆三易。”卜筮各用三人,每人运用一种方法,卜筮不超过三次,如《周易.蒙》云:“初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。”

“三人占,则从二人之言。”即《周易.系辞》下所云:“易曰:三人行则损一人,一人行则得其友,言致一也。”但是古代又有一种二人共贞的卜法,例如晚商卜辞中有:

(第一组)

《合》36485:癸亥,王卜,贞[旬亡]咎。在九月,王正尸方,在顾。

《合》36487:癸亥,黄卜,贞王旬亡咎。在九月,正尸方,在顾彝。

(第二组)

《合》36491:癸巳,王卜,贞旬亡咎,在十月又二,唯正尸方,在 。

《合》36484:癸巳,黄卜,贞锂亡咎,在十月台票又二,唯正尸方,在 。

关于第二组的地名须略加说明,其字应从“ ”,是一种鼎的名称。

《周易.系辞》上又云:“二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”讲的就是占卜,《尚书.洪范》“五事”之二为“言”,郑玄注:“言属金。”故“断金”就是“断言”。

二人共贞又见于《尚书.金滕》:“既克商二年,王有疾弗豫,二公曰:我其为王穆卜。”《尚书.洛诰》云:

王拜手稽首,曰:公不敢不敬天之休,来相宅其作周匹休。公既定宅, 来,来视予卜休,恒吉。我二人共贞,公其以予万亿年敬天之休,拜手稽首诲言。

八、内卜与外卜

商代的占卜有内外之分。例如:

《合》34189:庚戌卜,于卜乃土。

庚戌卜,于入乃土。

“卜”,用为外。“入”,用为内。下列各辞中的“入”都用为内:

《屯》2095:丁未卜,卫,在入亡至咎。

《合》41228:癸酉卜,也,贞旬有亡咎在入。

《合》22592:壬午卜,疑,贞卜又祟,在兹入有不若。

《屯》756:辛酉,贞王曰卫,亡咎在入。

弼卫,亡咎。

《屯》附12:辛酉卜,在入越有咎。

辛[酉卜,在]入矢[有咎],王[曰卫]。

《合》32962:辛酉[卜],在入矢有[咎],王曰卫。

[辛]酉卜,[在入]越[有]咎。

下列各辞中的“卜”,用为外:

《屯》550:甲寅,贞在卜又咎,雨。

《合》32914:癸未……祟亡……

其自卜又来咎。

……贞喜允来以。

占卜的内外之分,在宗教哲学的意义上,同于筮卦中的贞和悔。《尚书.洪范》云:“曰贞曰悔。”孔传云:“内卦曰贞,外卦曰悔。”又引郑注云:“贞,正也。悔之言晦,晦犹终也。”

占卜还可分为阴阳和左右,即古人所说的“幽明之占”(《史记.五帝本纪》),如《国语.吴语》云:“请贞于阳卜。”卜辞有:

《合》25019:己酉卜,大,贞唯右卜用。

《合》25045:庚子卜,行,贞唯右用。在八月。

……行,……左……

《左传.昭公廿五年》云:“藏会窃其宝龟偻句,以卜为信与僭,僭吉。”所谓“信”、“僭”也同于内外,而且这两个方面都可有吉凶之分。

九、夕卜

“夕卜”一辞见下一版:

《后》下16.21:辛未卜,中,贞夕卜不同,惟其□。王占曰:唯□,唯其拜于□癸。

《说文》云:“外,远也。卜尚平旦,今若夕卜事外矣。”夕卜是对于远日的占卜,《礼记.曲礼》云:“凡卜筮日旬之外曰远某日。”《仪礼.士冠礼》云:“若不吉则筮远日。”郑注:“远日,旬之外。”《仪礼.特牲馈食礼》云:“若不吉则筮远日。”郑注:“远日,旬之外日。”夕卜不限于龟卜,筮远日也属于夕卜。

商人占卜事项所及的时间范围,有时可长达若干年。例如:

《英》1300:己亥。

己未。

贞其于十岁乃有正。

癸酉。

《周易.屯》六二:“女子贞不字,十年乃字。”《象》曰:“十年乃字,反常也。”所以卜辞云“其于十岁乃有正”,也可能是“反常”之义。

《合》24714:惠廿祀用,王受[又]。

……其用十祀。

“廿祀”是卜辞所见最高时间期限。又如下列一版:

《合》24610:……大,贞于来丁亥有报于丁。

□戌卜,也,贞自今十年又五,王丰……

“十年又五”也是很长的时间期限。下列三版是同时的占卜:

《侯》19:保十年。

《粹》1279□□卜,贞□至于十年,宝。

《曾天宇旧藏》乙巳卜,贞尹至于七年。宝。

乙□□,□□至□□□,□。

《尔雅.释诂》云:“尹,正也。”《管子.法法》云:“正也者,所以正定万物之命也。”《春秋繁露.竹林》云:“正也者,正于天之为人性命也。”

保与宝通,《诗经.山有枢》云:“他人是保。”毛传:“保,安也。”《诗经.閟宫》云:“保彼东方。”郑笺:“保,安也。”周原扶风齐家村西周卜甲中有:

(h3[2]:1)保贞,宫,吉。

上引几版出现“宝”和“保”的卜辞,都属于“保贞”,又称“安贞”,《周易.坤》云:

元亨,利年年牝马之贞,君子有修往。先迷后得主,得。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。

《彖》云:“安贞之吉,应地无疆。”“无疆”是长远和永久之义,故保贞、安贞同于“夕卜”。

“夕卜”又称“穆卜”,《尚书.金滕》云:

既克商二年,王有疾,弗豫。二公曰:我其为王穆卜。……乃卜三龟,一习吉。启签见书,乃并是吉。公曰:体,王其罔害。予小子新命于三王,惟永终是图。

“永终”与“无疆”同义,《周易.坤》用六云:“利永贞。”《象》曰:“用六永贞,以大终也。”因病而求“永终”是古代常见的卜法,《周易.豫》六二:“贞疾,恒,不死。”“恒”即“永终”。

“穆”,读为默,《文选.非有先生论》云:“于是吴王穆然。”李注:“穆犹默,静思貌也。”又,《说文》云:“夕,莫也。”又云:“莫,日且冥也。”冥,默义近,《广雅.释器》:“默,黑也。”故“穆卜”即“夕卜”。

文献中又有“极卜”,《庄子.在宥》云:“至道之极,昏昏默默。”故“极卜”全同“夕卜”、“穆卜”,《尚书.大诰》云:

予永念曰:天惟丧殷,若穑夫,予曷敢不终腾亩,天亦惟休于前宁人,予曷其极卜,敢弗于从,率宁人有指疆土,矧今卜并吉。

又如《尚书.洛诰》记贞卜之言,云:“公其以予万亿年敬天之休。”也是“夕卜”。

“夕卜”即“永贞”,《周礼.大祝》云:“掌六祝之辞,以事鬼神 ,祈福祥,求永贞。”郑注:“永,长也。贞,正也。求多福,历年得正命也。”(5)

十、用卜

利用占卜结果而做出决定,殷墟卜辞中称为“用卜”。有时对此进行卜问,增强判断的决心。非王卜辞中有:

《合》22123:丙辰卜,贞余用卜。

卜辞中表示“用卜”的术语很多,分叙如下。

(1)用卜与丧门羊

“用卜”可省称为“用”。宾组卜辞中有:

《合》10611:癸丑卜,宾,贞洒大甲,告于祖乙一牛,八月,用。

贞大甲祈宗,用。八月。

《合》1115:丙子卜,亘,贞王有报于庚百妻。

贞王有报于庚百妻。勿用。

《合》1115共两辞,应是对贞的形式,故前一辞中省略了“用”字。

师组卜辞中有:

《合》20676:丁未卜,王,贞用,不惟丧羊,由若。

“丧羊”,动摇不定之义,《周易.大壮》九五:“丧羊于易。”《周易.旅》上九:“丧羊于易。”又作相羊,《楚辞.悲回风》云:“怜浮云之相羊。”王注:“相羊,无所依据之貘。”《后汉书.张衡传》李注:“相羊,犹徘徊也。”又作仿佯、倘佯等等。所以“不惟丧羊”是说应该依据占卜结果,不要犹豫。

有关“用卜”的占卜很多,试举数例。行组卜辞中有:

《合》23390:庚申卜,旅,贞唯元卜用。在二月。

《合》25020:甲戌卜,大,贞勿蔑用三卜。

师组卜辞中有:

《合》20451:丁巳卜,王,贞四卜,乎从正方,允获。

何组卜辞中有:

《合》30349:丁丑卜,狄,贞其用兹卜,异其涉凹同,吉。贞不同涉,吉。

无名组卜辞中有:

《合》31678:乙丑卜……

弼又妣辛福。

唯用兹卜。

唯兹卜用。

非王卜辞中有:

《合》22046:戊子卜,有升岁于父戊,用今戊。

戊子卜,惟今戊用。

戊子卜,用六卜。

七日乃用。

壬辰卜,日。

“六卜”是卜辞中的最高数字。较为多见的是“三卜”。

(2)即卜与遘卜

“用卜”又可称为“即”,如卜辞中常见的“兹用”、“兹即”同义。“即”是常用的占卜术词不达意,《诗经.氓》云:“匪来贸丝,来即我谋。”《诗经.板》云:“我即尔谋。”

卜辞中的“即”字有多种写法,我们在征引卜辞时,一律写作“即”。行组卜辞有:

《合》23651:乙巳卜,中,贞卜若兹,不即,其大不若。

此辞大义:占卜结果是这样,如不依据,将非常不顺利。卜辞中又有:

《合》94:辛丑卜,壳,贞妇好有子。三月。

王占曰:好其有子。即。

《合》31753:不即、吉。

《合》24115:丙戌日又……即王卜……

宾组卜辞中又有:

《合》975反:王占曰:不即若兹卜,其往,于甲洒,咸……唯甲追。

《合》13658:王占曰:余毋遘若兹卜,不其唯……有祟……

两辞对照,知“遘”与“即”同义。宾组中又有:

《合》17055:丙午卜,壳,贞乎师往见有师。王[占]曰:唯老唯人途,遘若[兹]卜,唯其 。二旬有八日蒙,壬……师夕死冥。

反:王占曰:唯手续唯人途,遘[若]兹卜,唯其 。

(3)自

下两版历组卜辞是同时的:

《合》32114:甲子,贞又伐于上甲羌一,大乙羌一,大甲羌,自。

《合》32113:甲子,贞又伐于上甲羌一,大乙羌一,大甲羌一,兹用。

“自”与“兹用”同义,《尚书.皋陶谟》云:“自我五礼有庸哉。”孔传云:“自,用也。”《诗经. 》云:“自土沮漆。”毛传云:“自,用也。”

十一、自鱼与自见

“自鱼”一徉在宾组卜辞中都写作合文,旧不释。其他组中都有是分书成二个字。不作合文。

宾组卜辞中有:

《合》18353:庚申卜,宾,贞唯自鱼。

庚申卜,宾,贞勿唯自鱼。

二辞对贞,决定是否要“自鱼”。今按:鱼、吾古间通,读为寤,或悟。《诗经.考槃》云:“独寐寤言。”郑笺:“寤,觉也。”《说文》云:“悟,觉也。”《文选.东京赋》云:“盍亦览东京之事以自寤乎?”薛注:“自寤,自觉寤也。”《素问.八正神明论》云:“慧然独悟。”王注:“悟,犹了达也。”

不依卜筮而自明悟天地之理的人必须定传一,去除物欲,《管子.心术》:

能专乎?能一乎?能毋卜筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能毋问于人而自得之于己乎?故曰:思之。思之不得,鬼神教之。非鬼神之力也,精气之极也。

相似内容又见于《管子.内业》。又如《庄子.庚桑楚》云:

老子曰:卫生之经,能抱一乎?能勿失乎?能无卜筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能舍诸人而求诸己乎?

这段话可能是自古相传的格言,又见《老子道德经》第十章:

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无无疵乎?爱民活国,能无知乎?

马王堆帛书《黄帝.十大经》云:

能一乎?能止乎?能毋有己,能自择而尊理乎?

根本的一点,是去私立公,人能无己,才可判别大是大非。自我的觉悟又称“中得”,《管子.内业》云:

形不正,德不来,中不静,心不治,正形摄德,天仁地义,则淫然而自至神明之极,照乎知万物,中义守不忒,不以物乱官,不以官乱心,是谓中得。

《释名.释形体》云:“德,得也。得事宜也。”上引《管子.内业》所说的“中得”,其实就是“大学”之道,《礼记.大学》云:

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

商王朝内设有专职宗教人员依人事判别吉凶,《尚书.西伯戡黎》云:“格人元龟,罔敢知吉。”《史记.殷本纪》引作“假人元龟。”《集解》引也安国云:“至人以人事观殷,大龟以神灵考之,皆无知吉者。”《尚书.盘庚》下云:“肆予冲人,非废厥谋,吊由灵各,非敢违卜,用宏兹贲。”

 格人即至人,《庄子.天下》云:“不离于真,谓之至人。”灵积压,又称灵保,是巫的别名,《楚辞.东君》云:“思灵保兮贤 。”王注:“灵,巫也。”巫是社会的精英,《国语.楚语》云:

古者民神不杂,民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则明神降之,在男曰觋,在女曰巫。

巫在商代政治中发挥重要作用,《史记.殷丁纪》云:“伊陟赞言于巫咸,巫感治王家有成,作《咸艾》,作《大戊》。“又云:”帝祖乙立,殷复兴,巫贤任职。“

宾组卜辞中有:

《合》2630:己卯卜,壳,贞勿自鱼,妇好御。

《合》15487:癸亥卜,贞勿自鱼,羊惟牛。

《合》9731:……壳……上甲……勿自鱼……不雨,帝受我年。二月。

《合》13514:辛[卯]卜,壳,贞勿自鱼,基方缶乍墉,子商捷。四月。

辛卯卜,壳,贞勿自鱼,基方缶乍墉,子商……

下二版卜辞是同时的:

《合》15485:丁丑卜,宾,贞勿自鱼,岁卜有祟。(下略)

《合》15486:丁丑卜,宾,贞勿自鱼,岁卜有祟。(下略)

历组卜辞中有:

《合》22162:贞……王其……自鱼于……多若。

子组卜辞中有:

《合》2182:癸丑,贞庚入,自鱼,亡每。

何组卜辞中有:

《合》28237:……卯卜,何……自鱼……受禾。

无名组卜辞中有:

《合》27890:弼从其……

惟小臣妥至,不乍自鱼,兹用。

卜辞中又有合文“生鱼”,其义同于“自鱼”,见下列一版非王卜辞:

《合》22405:……亡咎。

贞勿生鱼,多口,亡咎。

多舌,亡咎。

生、性古同。《礼记.中庸》云:“自诚明,谓之性,自明戾,谓之教。”人的自我觉悟主要是反还于人的本性,如《淮南子.齐俗训》云:

原人之性,芜 而不得清明者,物或 之也。……人之性无邪,久湛于俗则易,易而忘本,合于若性,故日月欲明,浮云盖之,河水欲清,沙石 之,人性欲平,嗜欲害之,惟圣人能遗物而反己。

夫乘舟而惑者,不积压东西,见斗极则寤矣,夫性亦人之斗极也,有以自见也,则不失物之情,无以自见,则动而惑营。

“自见”亦见于殷墟卜辞。历组卜辞中有:

《屯》6804:贞……方出,勿自见,上下……

见、视同义。《尚书.洪范》云:“视曰明。”明心见性则知天命,《周易.晋.象》云:“君子以自昭明德。”《礼记.大学》云:

《康诰》曰:克明德。《大甲》曰:顾 天之明命。《帝典》曰:克明峻德。皆自明也。

老子虽然主张清心寡欲,但是反对“自见”,这与他主张“绝学无忧”的思想有关。《老子道德经》二十二章云:“不自见故明,不自是故彰。”二十四间云:“自见者不明,自是者不彰。”《老子道德经》第七十二章云:

是以圣人自知不自见,自爱不自贵,故去彼取此。

十二、告卜

古代社会在决定邦国大事前,国王、贵族、庶人要求得到思想上的统一,占卜是协同各方达成共识的手段,故《慎子.威德》云:“故蓍龟,所以立公识也。”《尚书.洪范》云:

汝则有大疑,谋及乃心,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮。汝则从,龟从,筮从,卿士从,庶民从,是之谓大同。身其康疆,子孙其逢吉。

重大事件的占卜结果,国王要通告王朝的贵州官吏及民众。《尚书》中的《盘庚》、《大诰》等文献都有相关的记载。古代有听卜的仪式,如《左传.哀公四年》云:

士蔑乃致九州之戎,将裂田以与蛮子而城之,且将为之卜。蛮子听卜,遂执之。

下三版卜辞可能是同时同事的占卜:

《后》下27.13:辛未王卜曰:余千多君曰:腾卜有祟.

《殷礼在斯堂拓本》:辛未王卜[曰]:余告[多]君曰:朕[卜]吉。

《后》下16.21:辛未卜,中,贞夕卜不同,惟其□。王占曰:唯□,唯其拜于□癸。

这组卜辞中商王占卜如何向“多君”通告占卜结果。李学勤认为“多君”是卿士。(6)行组卜辞中又有:

《续存》上1507:辛巳卜,疑,曰多君弗言,其有于祝,庚丐。九月。

辛巳卜,疑,曰唯王祝,亡害。

“言”,指议论。商王担心卿士不满于王朝的政策,希望举行祝祈,消除不安。行组卜辞中又有:

《后》下13.2:丁酉卜,疑,曰多君曰来吊以 。王曰:余其禀。从王。

显然是商王和卿士发生争执,故通过占卜决定是否顺从商王的意见。

宾组卜辞中有:

《合》56111:丙子卜,韦,贞我常驻年。

丙子卜,韦,贞我不其受年。

贞王其有曰多[君]。

贞王勿曰多君。

贞王其有曰多君,若。

贞即。

贞史。

两条卜“受年”的卜辞即“岁卜”,《说文》云:“年,谷熟也。”《左传.哀公十二年》云:“国人望君如望岁焉。”其他卜辞云:“勿曰多君”、“其有曰多君”,等等。是卜问商王如何通告卿士的事情。

晚商卜辞中有:

《合》36511:丁卯王卜,贞今咎巫九咎。余其从多田于多白正孟方伯炎。唯卒羽日步,亡左自上下于血示,余受又又。不蔑捷,□告于兹大邑商亡害在犹。

商王将会同诸侯征讨孟方白,要在周祭羽日祀典结束时出发,得到上下神祗的佑助,必定取得胜利。特向大邑商的民众通告,占卜顺利。

十二、占卜术语丛考

(1)见

见、现古同字。《周易.乾》九二:“见龙在田。”王弼注:“出潜离隐,故曰见龙。”《汉书.元帝纪》云:“天见大异。”颜注云:“见,显示。”见,如同示,《广雅.释诂》四:“见,示也。”《说文》云:“示,天垂象,见吉凶,所以示人也。”又如《左传.襄公十年》记宋公为晋侯演奏桑林之乐,晋侯返回的途中,“及著雍,疾。卜,桑林见”。

宾组卜辞中有:

《合》12971:壬辰卜,丙,羽癸巳雨。癸巳见,允雨。

壬辰早于癸巳一日,卜次日癸巳雨。据后面的验辞,占卜应验,癸巳的确有雨。宾组卜辞中又有:

《合》12977:……其唯辛见。七七日甲允雨,八日辛丑亦……

前面是占辞,商王判断辛日当现,后面的验辞有误刻,多一个七字。又如:

《合》12984:……卜,王……今雨……占曰兹见。丁……允雨。

《合》376:贞见庚,其唯丁,引吉。

历组卜辞中有:

《屯》81:丁卯,贞王从者□伐台方,受[又二]。在祖乙宗卜,五月。兹见。

《合》33105:己丑,贞王从者 ,在兹不见。

下列宾组刻辞所记显现日期与商王占辞不合:

《合》811反:王占曰:吉,其唯庚冥。见丁。

《合》677反:王占曰:唯今夕癸。见丁。

《合》12163:[王]占曰:今夕不其雨。其唯丙事吉。丙……见癸。

宾组中还有关于恶梦是否显现凶咎的占卜:

《合》17450:贞多鬼梦,惠□见。

贞多鬼梦,惠言见。

庚辰卜,贞多鬼梦,惠见。

辛巳卜,贞今夕亡咎。

《合》17451:庚辰卜,贞多鬼梦,不至钻。

(2)由

“由”是从顺之意,参阅下列宾组卜辞:

《合》10124:贞唯帝害我年。二月。

贞不唯帝害我年。

王占曰:不唯帝害。唯由。

据此版商王占辞可准确理解“由”字的意义,“不唯帝害”就是“由”。宾组卜辞中又有:

《合》557:丁未卜,贞王夕深,唯有由。

贞不唯有由。二月。

《周易》爻辞中“由”与“大有”的意义相连,如《周易.豫》九四:“由豫,大有得,勿疑,明盍簪。”《象》云:“由豫,大有得,志大行也。”《周易.颐》上九云:“由颐,厉吉,利涉大川。”《象》云:“由颐,厉吉,大有庆也。”

“由”与“亡”可以组成先烈的对贞形式,例如:

《屯》4310:甲午卜,拙,亡尔, 。

甲午卜,拙,由尔, 。

《合》6945:癸酉卜,壳,贞禀由。

癸酉卜,壳,贞禀亡。在亘。

周原甲骨刻辞中有:

[h3(2).1]此由亦此亡。用由逋妾。

“逋妾”是逃亡之义。所以在占卜结果同时有利于“由”和“亡”两者的时候,要选择“亡”。因此有时占卜结果是“由”,也可拒绝采用,宾组卜辞又有:

《合》48:王占曰:用勿由。

(3)丧

师组卜辞中有:

《合》21019:辛未卜,王,贞今辛未大风,不惟咎。

□亥卜,师,以…… ,其丧。

《合》21020:□亥卜,师,以…… ,不丧。□月。

《合》21153:□亥卜,丙寅其丧……丙寅火。

做为占卜术语的“丧”,与“得”相对,《周易.乾.文言》云:

亢之为言也,知进而不积压退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎。

《周易.坤》云:

元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得主得,西南得朋,东北丧朋,安贞吉。

《彖》云:

先迷失道,后顺得常,西南得朋,乃与类行,东北丧朋,乃终有庆。

据尚秉和的解释,消息卦自西而南阳日增,自东而北阳日减,增则得朋,减则丧朋。是知阴阳和曰得,阴阳不和曰丧。

“丧”,屡见《周易》卦爻辞,如《震》云:“震惊百进而,不丧匕 。”《震》六二云:“震来厉,亿丧贝。”《睽》初九:“悔亡,丧马,勿逐,自复。见恶人,无咎。”《既济》六二:“妇丧其蕴,勿逐七日得。”

(4) 与执

在师组卜辞命辞的句末,常常有“ ”(“印”字少少左边框中一横之字)与“执”。李学勤认为是“语末助词”(7),其后裘锡圭又认为这两个字是“见于殷墟卜辞的最确凿无疑的句末疑问语气词”(8)。

师组中句末使用“ ”和“执”的卜辞大多包含正反两贞,可以看作是由正反相对的两个分句组成。“ ”和“执”用于两个分句的句尾。有一重要现象必须首先指出,正反两贞的次序,以及和“ ”和“执”的配合在卜辞中是不回定的,可归纳为三种情况:

a.(正贞) (反贞)执

《合》799:癸酉卜,贞方其正,今二月, 。不,执。余曰:不其正,允不。

癸酉卜,王,贞自今癸酉至于乙酉,吧人其见方, 。不其见方,执。

b.(反贞) (正贞)执

《合》21036:辛丑卜,师,贞子辟雨疾臣,不其咎舟, 。咎舟,[执]。

《合》19779:……弗克以, 。其克以,执。

《合》19778:□□卜,升:不其延雨至丙, 。延雨,执。

c.(正贞)执(反贞)

《合》20449:癸卯卜,王,缶蔑正戎,执。弗其蔑, 。三月丙午遘方,不获。

《京津》2984:庚戌卜,师,贞方其正,今日,执。不[ ]。

上述现象至少说明“ ”和“执”与卜辞正反贞的配合并不存在必要的语法关系。

“ ”和“执”不是意义相对而言的语辞。师组正反贞的命辞句尾有时都使用“ ”,不使用“执”,例如:

《合》20415:戊申卜,方扣自南,其正, 。

戊申卜,方扣自南,不其正, 。

《合》19755:涉三羌,既获, 。

毋获, 。

《屯》4310:甲午卜,拙,亡尔, 。

甲午卜,拙,由尔, 。

除师组外,“ ”、“执”也出现于其他甲骨组群,如宾组卜辞中有:

《合》800:壬午[卜],争,贞□其来, 。不其来,执。

《合》802:贞御妇, 。勿,执。

午组卜辞中有:

《合》22065:壬戌戎卜,舞侯□余仝乎见尹以舞侯, 。

《合》22101:□申卜,栅御子自祖庚至于父戊, 。

裘锡寺认为:较晚的古汉语里,置于选择问句的两个分句之间的连词“抑”,也许就是由这种“抑”演变而来的。(9)这一推论不可能成立。

那么,卜辞中的“ ”和“执”究竟表示什么意义呢?今按:“ ”,读为“迎”,《说文》云:“迎,逢也。”《论衡.卜筮》云:

夫卜曰逢,筮曰遇,实遭遇所得,非善恶所致也。善则逢吉,恶则遇凶,天道自然,非人为也?

占卜也可称“遇”,周原齐家村卜骨中有:

《采112》:□□贞。

卜曰:其卒车马,思又禹。

“禹”,原文从羽从禹,李学勤认为可读为遇,(10)《左传.僖公二十五年》云:“遇黄帝占于阪泉之北。”《论衡.卜筮》云:“周公卜三龟,公曰:乃逢是吉。”《尚书.金滕》云:“启签见书,乃并是吉。”郑注:“乃复见三龟占书,亦合於是吉。”《史记.鲁世家》云:“开签乃见书,遇吉。”是知逢,遇、合、并等等是意义相近的占卜术语。

“执”通“持”,义为“得”,《吕氏春秋.至忠》云:“将以忠于君五之身而持千风之寿也。”高注:“持,犹得也。”《史记.龟策列传》云:“某欲卜某,即得而喜,不得而悔。”

卜辞句尾的“ ”和“执”表示占卜者预祝占卜取得结果,不论吉凶,希望神灵给予喻示,占卜者将依此行事,真正糟糕的结果是没有喻示,即所谓的“不告”,《左传.定公五年》云:“卜过之,龟焦。”本注:“龟焦,兆不成,不可以行事也。“《六韬》云:”文王问散宜生,卜伐纣吉乎?曰:不吉,钻龟不兆。“

容易使人误解的原因是卜辞中的占卜术语常常省掉,例如:

《合》19757:丙寅卜,……羌,其恼涉河, 。不恼。

这是一条包含正反贞的命辞,反问的句末省略了占卜术语。在同一命辞中不可能同时包含疑问和肯定的两个分句,说明“ ”和“执”不是表示“疑问语气”的助词。

与“ ”、“执”同类的术语还有一些,不面分析几个典型事例。

《尚书.洛诰》记载西周初期经营洛邑前的占卜,文云:

我卜河朔黎水。我乃卜漳水东, 水西,以惟洛食,我又卜 水东,亦惟洛食, 来,以图及献卜。

孔传云:“卜必先墨画龟,然后灼之。兆顺食墨是也。”其说不知何据。食,可读为直,《广雅.释诂》云:“当,直也。”

历组卜辞中有:

《屯》2322:癸酉,贞其拜禾于岳,得。

癸酉,贞弼得,岳其取,即于上甲。

此版是卜时日的卜辞,“即于上甲”是即于上甲日的省略,“得”和“弼得”的位置,以所卜事件为主体,一前一后,这种有意的搭配是为了突出变化,避免重复。又如何组卜辞中有:

《合》30439:丁丑卜,狄,贞其用兹卜,异其涉 ,同,吉。贞不同涉,吉。

同、合义通,《吕氏春秋.大乐》云:“莫不咸当。”高注:“当,合也。”在正反贞的结果中,都将会出现“当”或“不当”、“得”或“不得”,所以如何利用占卜结果,是很复杂的事。

[附记]为印刷方便,所引古文字资料在不影响文意情况下,尽量改用通行汉字或假字。读者如有需要,请核察有关著录。

注释:

(1)李学勤、王宇信《周原卜辞选释》,《古文字研究》第四辑。

(2)参陈伟湛《甲骨文简论》37页,上海古籍出版社1987年。

(3)李学勤《中方 与周易》,《周易经传溯源》第三章第四节,长春出版社1992年。

(4)同(3)

(5)“夕卜”又见于下列卜辞:

《合》31676:迟于……

二夕贞卜,子亡若。

二夕卜,又若。

又若,三夕卜。

亡若,[自]三卜。

《合》32171:甲子夕卜,又祖乙一羌三牢。

此两版中的“夕卜”是否与本节所论相待考。

(6)李学勤《释多君、多子》,《甲骨学与殷商史》,上海古籍出版社1993年。

(7)李学勤《关于师组卜辞的一些问题》,《古文字研究》第二辑。

(8)裘锡圭《关于殷墟卜辞的命辞是否问句的考察》,《古文字论集》,中华书局1992。

(9)同(8)。

(10)李学勤《周易经传溯源》129页,长春出版社1992年。

 

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