占卜是古代中国宗教巫术中的重要活动，是统治者凭借神权实现政治目的的手段之一。《史记.龟策列传》云：
太史公曰：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥，涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。
《史记.日者列传》云：
自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉，其于周尤甚，及秦可见。
这些都说明占卜活动具有悠久的历史，对于早期中国各个时代的政治生活，曾发挥重大的影响。WWw.133229.coM
殷墟发现的甲骨刻辞，是商代统治集团的占卜记录，其中有些内容反映了当时占卜活动的一些细节，对于研究古代的卜筮制度及占卜方法极有帮助。本文将就这一问题进行考证，叙述如下。
一、彝与易
古代占卜又称为“彝”，下列三版历组卜辞是同时的：
《屯》4366：辛亥，贞王令异以子方奠于并。在父丁宗彝。
《屯》3723：[辛]亥，贞[王令异]以子方奠于并。在父丁宗彝。
《合》32833：……戊……祖……羌……
己卯卜，取岳雨。
壬午卜，岳来于兮，肆。
[辛]亥，贞王令异以子方乃奠于并。
岳于三户。
前二版中的“在父丁宗彝”，不属于命辞，是记事刻辞。卜辞中又有：
《合》38223：……彝在中丁宗。在三月。
《合》38225：……彝在祖辛[宗]。
周原甲骨刻辞中有：
癸巳，彝文武帝乙宗。贞王其邵祭成唐将，御，服二女，其彝血羊三，豚三。思又正。〈h11.1〉
彝文武丁斗。贞王羽日乙酉其拜，称中，□武丁礼，……几，卯……，……左，王……〈h11.12〉
“彝”字含义，旧说不一，李学勤说是居住之义。（1）今按：彝、夷古通，《诗经.丞民》云：“民之秉彝。”《孟子.告子》上引作“民之秉夷”。《礼记.明堂位》云：“夏后氏以鸡夷。”《周礼.司尊彝》郑司家注引作：“夏后氏以鸡彝。”夷、易同义，《诗经.节南山》云：“君子如夷。”毛传：“夷，易也。”《诗经.天作》云：“有夷之行。”毛传：“夷，易也。”《尔雅.释诂》云：“夷，易也。”又，彝、夷都有常义，《周礼.司常》云：“日月为常。”《说文》云：“易……象形，秘书说曰日月为易。”
古代占卜又称为“易”，《管子.山权数》去：“易者，所以守凶吉成败也。”《礼记.祭义》云：
昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子抱冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也，善则称人，过则称己，教不伐以尊贤也。
说明“易”不仅指“筮”，卜也称易，“易抱龟南面”是卜人。又如《史记.礼书》云：“能虑勿易。”以易为占，由此可知上引卜辞中的“彝”，都是指占卜。
陕西扶风强家一号西周墓出土《尹吉簋》铭文：
唯王征月初吉，辰在壬寅。尸伯夷于西宫，益贝十朋。敢对扬王休，用乍尹宝簋，子子孙孙永宝用。
“夷”，当指占卜。同样事例又见于《周敦盖》铭文：
唯王三月初吉癸卯， 叔[夷]于西宫，益贝十朋。用乍宝簋。
西周时代的《史懋壶》铭文云：“亲命史懋筮，咸。”筮，或释为“算”。杨树达云：路筮，见于《汉书.张禹传》：“择日齐露蓍，正衣冠，筮毕。”服注：“易蓍于星宿之下，明日乃用，言得天气也。”
二、卜于宗庙
先王宗庙是储存占卜材料和进行卜筮的场所，《庄子.秋水》云：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。”《左传.哀公廿三年》云：“知伯曰：君告于天子，而卜之以守龟于宗祧。”《礼记.郊特牲》云：“卜郊，作龟于祢宫。”《史记.龟策列传》云：“王者发军行将，必钻龟庙堂之上，以决吉凶。”
商代有太庙，卜辞中称为大宗，例如：
《合》34044：□戌，贞辛亥酒彤，自上甲。在大宗彝。
《合》30376：……吉。在大宗卜。
《左传.宣公十二年》记楚围郑，郑占卜，“临于大宫”，得吉兆。杜预注云：“大宫，郑祖庙。”
历组卜辞中有：
《屯》2707：……自上甲血，用白豕九……在大甲宗卜。
□卯，贞其大御，王自上甲血，用豕九，下示九牛。在祖乙宗卜。
丙辰，贞其酒，大御自上甲，其告于父丁。
……贞其大御，王自上甲血，用白豕九，下示几牛。在大乙宗卜。
……大御自上甲，其告于祖乙。在父丁宗卜。
……酒大御自上甲，其告于大乙。在父丁宗卜。
可知同一事件，有时要在不同的过庙中分别占卜。又如下二版卜辞是同时的：
《屯》3763：丁酉……凶……祀。大□丁宗卜。
戊戌卜，凶羽祀。在大戊。
庚子卜，凶羽祀。在大庚宗卜。
《怀》1559：戊戌，贞其凶羽日。
庚子：贞其凶羽日。
壬寅，弼凶，于来戊乃凶。
乙巳，其凶羽日。大乙宗。
丁未，其凶羽日。在大丁宗。
丁未，其凶羽日。在祖丁宗。
丁未，其凶羽日。在父丁宗。
二版卜辞共十条，文中记录进行占卜活动的先王宗庙至少有六座。前辞中的天干与占卜所在宗庙的先王日名一致。说明某日在某一宗庙占卜是有原因的。
历组卜辞中又有：
《合》32360：癸亥，贞甲子酒升岁于上甲五牛。
甲戌，乙亥壬其彝于祖乙宗。兹用。
壬于祖乙宗彝。不用。
宗庙中的庭院也是进行占卜的场所：
《合》30286：癸丑卜，彝在庭，在 门祝。
《屯》579：……史人纠千启……帝。在庭卜。
《合》34676：……退区其延。在庭卜。
三、龟甲与牛骨
商代的主要占卜材料是龟甲和牛胛骨。龟和牛都是带有宗教象征的动物。
《周礼.天府》郑玄注：
问事之正曰贞……谓问于龟……龟有天地四方，则玉有六器者欤？
“天地四方”，古人又称六合。《庄子.齐物论》云：
六合之外，圣人存而不论。六合之内，圣人论而不议。
成玄英注云：
六合之内，谓苍生所禀之性分，圣人随其机感，陈而应之。
《贾子.胎教》云：“牛者，中央之牲也。”《说文》段玉裁注云：“牛，大牲也。牛，件也。件，事理也。”牛象征万物之始，故《礼记.曲礼》下云：“牛曰一元大武。”《说文》又云：“物，万物也。牛为大物，天地之数，起于牵牛。”
商代的占卜材料有相当一部分来自远方的贡物，例如：
《绩存》下57：贞禽来王。唯来允至，以龟：灵入、四五百十。四月。
“来王”，指诸侯朝见。《周礼.大行人》云：“凡诸侯之王事，辨其位，正其等，协其礼，宾而见之。”郑注：“王事，以王之事来也。《诗》云：莫敢不来王。《孟子》曰：诸侯有王。（2）”
卜辞中也曾发现选择材料的占卜，例如：
《合》17666：丙午卜，其用龟。
贞惟用暨。
《合》17667：丙午卜，其用龟。
……贞……不……。
《尔雅.释诂》云：“暨，与也。”此处“暨”或代指龟甲和牛骨。
四、志与事
师组中有一版商王亲自占卜的卜辞，内容重要：
《合》20333：丁丑卜，王，贞令竹蔡兀于卜，由腾事。
丁丑卜，王，贞余勿卒占余识。三月。
“识”，读为志。《周礼.保章氏》云：“掌天星以志星辰日月之变动。”郑注：“志，古文识。”《礼记.檀弓》上：“公孙赤为志焉。”郑注：“志，谓章识”，上引一辞云：“余勿卒占余识”，义为不要终止占卜其志意。
古人在占卜之前，首先要在意愿上做出决定。如《尚书.大禹谟》云：
官占，惟先蔽志，昆命于元龟，腾志先定，询谋佥同，鬼神其依。
《左传.哀公十八年》云：
初，右司马子国之卜也，观瞻曰：“如志。”故命之。及巴师至，将卜帅。王曰：“宁如志，何卜焉？”……君子曰：“惠王知志。”《夏书》曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”其是之谓乎。
志是人的意愿。《礼记.孔子闲居》云：“志之所在。”郑注：“志，谓思意也。”《仪礼.大射仪》云：“不以乐志。”郑注：“志意所拟度也。”《左传.哀公十七年》云：“过于其志。”杜注：“志，望也。”
卜辞中有时包括志和事，周原甲骨刻辞中有：
〈h11：84〉贞王其拜，又大甲。册周方伯。思正，不左于受又佑。
〈h11：82〉……在文武……贞王其邵帝……典。册周方伯。思正，亡左，王受又佑。
上两辞中，“思”字之前的内容是事，“思”字之后的内容是志。《尔雅.释诂》云：“愿，思也。”《诗经.文王》云：“思皇多士。”郑笺：“思愿也。”
“正”，《周礼.大卜》：“凡国大贞。”郑注：“玄谓贞之为问，问于正者，必先正之，乃从问焉。”辞中又云：“不左”、“亡左”，与“正”同义。“左”，读为差，《说文》云：“差，贰也，差不相值也。”《广雅.释诂》二：“差，邪也。”《楚辞.哀时命》云：“称轻重而不差。”王注：“差，失也。”
山西洪洞坊堆卜骨共两条卜辞：
仆，思仆。三止又疾，贞。
前一辞中志、事相同，都是“仆”。另一辞中的事是“三止又疾”。“贞”是志。“三止”即三足，有鼎象，《说文》云：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”《汉书.五行志》中之上云：“鼎者，宗庙之宝器也。”“三止”可能是比喻贵族禄位和宗室，《周易.象》云：“鼎，君子以正位凝命。”“又疾”一语又见《周易.鼎》九二：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”
西周时代的《中方鼎》铭文云：
惟十又三月庚寅，王在寒次。王令太史兄鬲土。王曰：中，兹鬲人入事，易于武王作臣。今兄畀汝鬲土，作乃采。中对王休令，将父乙尊。
惟臣，尚中臣。七八六六六六。八七六六六六。
“中”，人名。“鬲人”，某一少数民族的名称。“易”，改易之义。（3）言鬲人曾在周武王时“入事”，改易其宗主，成为周人的属臣。“惟臣，尚中臣”，是周王赐采于中时的卜筮之辞。
关于“尚”字，李学勤解释为“庶几”之义。（4）今按：尚，读为当，占卜术词。《史记.龟策列传》云：“能得百茎蓍，并得其下龟以卜者，百言百当，足以决吉凶。”又云：“先得此龟者为天子，且十言十当，十战十胜。”因此凡卜筮文辞中“当”字之后的内容，也是占卜者的意愿。
《左传.昭公五年》云：
寡君闻君将治兵于敝邑，卜之以守龟，曰：“余亟使人犒师，请行以观王怒之疾徐，而为之备。尚克知之。”
《左传.昭公七年》云：
孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国，主其社稷。”遇屯，又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。”遇屯之比。
《左传.昭公十三年》云：“初，灵王卜，曰：余尚得天下。不吉。”《左传.昭公十七年》云：
吴伐楚，阳 为令尹。卜战，不吉。司马子鱼曰：“我得上流，何故不吉？且楚故，司马令龟，我请改卜。”令曰：“鲂也以其属死之，楚师继之。尚大克之。”吉。
《国语.晋语》四：“公子新筮之，曰：尚有晋国。得贞屯悔豫，皆入也。”以上各例中的“尚”均读为“当”，《荀子.正王》云：“圣王之生民也皆使当。”杨注：“当谓得中也。”
近年所出战国楚简的卜筮记录中也包括志和事，如包山简199、200云：
宋客盛公边聘于楚之岁，刑尸之月乙未之日，石被裳以训林为左尹它贞，自刑尸之月以适刑尸之月尽卒岁，躬身尚毋有咎。占之，恒贞吉，少闲有尤，志事少迟得。以其故祝之，能祷于邵王职牛，馈之。能祷文坪夜君、吾公子春、司马子音、蔡公子蒙各职豕，酒饷；能祷于夫人职昔。志事遂得，皆兼赛之。占之，吉，享月、夏亦有喜。
又如包山简236号：
贞，既腹心有疾，以上气，不甘饷，旧不瘥。尚兼瘥，毋有祟。
五、祝祈与占卜
重要的占卜前要进行祝祈，《周礼.小宗伯》云：“若国有大贞，则奉玉帛以论号。”玉帛是祭神的贡品，号即祝号，《礼记.礼运》云：“作其祝号，玄酒以祭。”《周礼.太祝》中有“六号”：
一曰神号，二曰鬼号，三早示号，四曰牲号，五曰斋号，六曰币号。
祝祈时的文辞同时也是占卜时的命辞，最典型的例子见《尚书.金滕》：
史乃册祝曰：惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考能，多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神，乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地，四方之民，罔不祗畏。呜呼，无附天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪，归俟尔命，尔不许我，我乃屏璧与珪。
这篇册祝之文，就是命龟书。《周礼.占人》云：“凡卜筮，既事，则系币以比其命，岁终，则讲其占之中否。”郑注：
玄谓既卜筮，史必书其命龟之事及兆于策，系其礼神之币，而合藏焉。书早：王与大夫尽弁，开金滕之书，乃得周公所自以为功代武王之说。是命龟书。
又如《国语.晋语》云：“川涸山崩，策于上帝。”韦注：“以简策之文告于上帝。”《左传.昭公十八年》记晋国边史责备郑国时说：
郑国有灾，晋君大夫，不敢宁居，卜筮走望，不受牲玉，郑之有灾，寡群君之忧也。
郑国有灾，派遣卜筮携牲玉祭祀山川，必有策祝之文，然后占卜以断吉凶。又如《墨子.耕柱》云：
昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自藏，不迁而自物，以祭于昆吾之墟，上飨！
很明显，卜于白若之龟的命，又是祭于昆吾之墟的祝辞。
占卜前祝祈的详情可参《史记.龟策列传》：
祝曰：假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，令而先知，而上行于天，下行于渊。诸灵数策，甘如汝信。今日良目，行一良贞。某欲卜某，即得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，发乡我身挫折，中外不相应，首足灭去。
灵龟卜祝曰：假之灵龟，五巫五灵，秒如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应，即不得也，头仰足胗，内外自垂。
这两段祝辞都是命龟之辞。占卜时有祝祈的仪式也见于殷墟眩辞：
《合》30286：癸丑卜，开绿灯在庭，在且门祝。
禀辛、康丁时代的无名组卜辞中有：
《屯》2666：庚寅卜，其拜年于上甲三牛。
五牛。
十牛，吉。
拜年上甲、示壬，惠兹祝用。
弼唯兹用，吉。
惠食日酒，王受又。
拜年惠莫酒，王受又。
《周礼.太祝》中有“顺祝”，郑司家注：“顺祝，顺丰年也。”卜辞云：“惠兹祝用。”当指拜年于上甲、示壬时的祝辞。
卜辞中又有：
《合》8093：……羽丁亥，惠上甲祝用。
《合》30439：配丑卜，狄，贞其拜禾于河。
惠祖丁祝用，吉。
贞惠父甲祝用。
贞惠祖丁祝用。王受又。
贞辛不雨。
《合》30398：惠高祖 祝用，王受又。
宅祖乙，祝唯祖丁用。
惠册用。
六、商王与卜人
卜人，旧称贞人，不确。“卜人”一词见于《左传.昭公卅二年》，又如《左传.隐公十一年》云：“滕侯曰：我周之卜正也。”《左传.昭公十三年》：“对曰：臣之先佐开卜。乃使为卜尹。”又有“卜招父”（《左传.僖公十七年》）、“卜楚丘”（《左传.文公十七年》）、“卜 ”（《左传.闵公二年》）、“卜偃“（《左传.僖公九年》）。
殷墟卜辞中的卜官亦称为“卜”，例如：
《合》23805：丙寅卜，疑，贞卜竹曰其有于丁牢。王曰弼寿，羽丁卯率若。八月。
商代的卜官分为左卜和右卜，例如：
《屯》930：贞其宁秋于帝五丰臣，于日告。……入商。左卜占曰：弼入商。
卜人对于王朝政治有重要影响，商王亲自对卜人的意见进行占卜，例如：
《合》20423：壬午卜，王，贞由曰方于甲午其正，七……
“由”是师组卜人。下二版有由的占辞：
《合》20534：丙寅卜，由王告取儿。由占曰：若，往。
《合》20153：戊子卜，由，……亦有闻……由占曰：闻。
卜人可以占卜商王的意见，例如：
《合》20256：丙辰卜，师，贞王曰……我有我……矢延……欠……
有时将商王与卜人的意见并列于命辞中，同时占卜：
《合》21071：□亥卜，师，贞王曰有身，嘉。扶曰：嘉。
“扶”是师组的重要卜人之一。相同情况又见上引《合》23805命辞中包含了卜人竹和商王的意见。
卜人有时反对商王的意见，提出截然相反的看法：
《合》20070：癸卯卜，王曰市，其 。
贞余勿乎延奠。由曰：吉，其乎奠。
上述师组卜辞的复杂现象反映了商王与卜人间的微妙关系。
商王常常亲自占卜。宾组卜辞有：
《合》1611反：王卜其若兹，永。
“若兹”，《尚书.大诰》云：“天命不僭，卜陈其若庇。”宾组卜辞又有：
《合》7075：庚戌卜，亘，贞王乎取我夹……殿鄙不若……
帝若。
[不]若。
反：王占曰：吉，帝若。
“帝”是古代崇奉的最高自然神，作为国家宗教领袖的商王有权利用占卜判断帝的意志。
卜辞中又有：
《合》22913：已示卜，王，贞乙拜于祖乙。王吉兹卜。
此版没有占辞，但附记了王的判断。同一次占卜，商王有时需要进行多次占断，例如：
《合》94：甲辰卜，亘，贞今三月乎光来。王占曰：其乎来，乞至惟乙，旬有二日乙卯，允有来自光，以羌刍五十，小告。
反：王寻占光卜曰：不吉，有崇，兹……乎来。
《左传.哀公十二年》云：“寻，重也。”“光卜”是指甲辰日“光乎来”的占卜，前后两条占辞不完全一致。宾组卜辞中又有：
《合》12948：□子卜，□，贞王令……河，沈三牛，燎三牛，卯五牛。
王占曰：丁其雨。九日丁酉允雨。
反：丁王亦占曰：其亦雨，之夕允雨。
商王有时亲自选择卜人，如同《尚书.洪范》中说的“择建立卜筮人”。行组卜辞中有：
《合》41429：乙亥，王卜，中延。
《合》25929：甲辰，王卜，大延。
辛巳，王卜，大延。
《合》25930：丙午，王卜，大延。
《合》23669：辛丑，王卜，疑延。
《合》23672：乙卯，王[卜]，疑延。
《合》33061：甲戌，王卜，逐延。
中、大、疑、逐都是行组早期的卜人。“延”，指接续进行的占卜活动，例如：
《合》24980：丁丑，王卜，曰唯余其亡延。
《合》20613：乙酉卜，王，贞余 ，腾老工延，……艰贞，允获，余受马方又，……其……弗印方又。二月。
“ ”读为艾。《小尔雅.广言》云：“艾，止也。”《左传.襄公九年》云：“大劳未艾。”杜注：“艾，息也。”卜辞中的“艰贞”见于《周易》，可能占卜不顺利，商王考虑由他人改卜。
“朕老工”，王室旧臣。《史记.龟策列传》云：
夫簪策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉，可谓圣人重事者乎！
《论衡.卜筮篇》云：
子路问孔子曰：猪肩羊膊，可以得兆； 苇藁芼，可以得数，何必以蓍龟？孔子曰：不然，盖取其名也。夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也，明狐疑之事，常问耆旧也。
改换卜人或暂停占卜，可能是因为占卜出现不利的现象，宾组卜辞中有：
《合》16：辛丑卜，争，贞我卜多不吉，勿……
占卜中的祸患会危及商王，行组卜辞中有：
《合》26095：己丑卜，大，贞卜崇，其于王。
占卜结果不符合意愿，也可能造成危害，行组卜辞中有：
《合》25907：乙酉卜，中，[贞]卜不称，祟我。
《合》26100：乙酉卜，中，[贞]卜不[称]，祟我。
“称”，《荀子．正论》云：“明其譬称。”杨注：“称，谓所宜也。”《荀子．礼论》云：“贫富轻皆有称。”杨注：“称，谓各当其所宜也。”
如果卜问不利，可考虑暂时停止，不再继续。行组卜辞中有：
《合》26096：丙午卜，出，贞岁卜有祟，亡延。
停止占卜可能称做“於卜”，下二版行组卜辞是同时的：
《合》25015：甲子卜，……於卜，小……
甲子卜，王，於卜，兹用，日於。
《合》22758：甲子卜，王，曰贞肆毋中，兹不用，即于雨。
甲子卜，王，於卜，大於。
《说文》云：“於……读若偃。”《吕氏春秋．荡兵》云：“而无有偃兵。”高注：“偃，止也。”《庄子．徐无鬼》云：“偃兵其可乎。”《释文》云：“偃，息也。”
“即于雨”是指占卜结果合于“雨”的天象。天象变化代表帝的意志，在某些活动中遇雨，是不利的。历组卜辞中有：
《合》32057：乙巳，贞王其又升岁于父丁三牢，伐十又五，若兹卜雨。
宾组卜辞中有：
《合》22765：丙子……贞羽丁……于大丁……
丙子卜，王，贞其又咎。在二月。
丙子卜，王，贞曰雨。
辞云“其又咎”和“曰雨”，意义是相近的。
七、二人共贞
《尚书．洪范》云：“立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。”贾公彦《士表礼》疏引郑玄《书》注云：“卜筮各三人，太卜掌三兆三易。”卜筮各用三人，每人运用一种方法，卜筮不超过三次，如《周易．蒙》云：“初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。”
“三人占，则从二人之言。”即《周易．系辞》下所云：“易曰：三人行则损一人，一人行则得其友，言致一也。”但是古代又有一种二人共贞的卜法，例如晚商卜辞中有：
（第一组）
《合》36485：癸亥，王卜，贞[旬亡]咎。在九月，王正尸方，在顾。
《合》36487：癸亥，黄卜，贞王旬亡咎。在九月，正尸方，在顾彝。
（第二组）
《合》36491：癸巳，王卜，贞旬亡咎，在十月又二，唯正尸方，在 。
《合》36484：癸巳，黄卜，贞锂亡咎，在十月台票又二，唯正尸方，在 。
关于第二组的地名须略加说明，其字应从“ ”，是一种鼎的名称。
《周易．系辞》上又云：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”讲的就是占卜，《尚书．洪范》“五事”之二为“言”，郑玄注：“言属金。”故“断金”就是“断言”。
二人共贞又见于《尚书．金滕》：“既克商二年，王有疾弗豫，二公曰：我其为王穆卜。”《尚书．洛诰》云：
王拜手稽首，曰：公不敢不敬天之休，来相宅其作周匹休。公既定宅， 来，来视予卜休，恒吉。我二人共贞，公其以予万亿年敬天之休，拜手稽首诲言。
八、内卜与外卜
商代的占卜有内外之分。例如：
《合》34189：庚戌卜，于卜乃土。
庚戌卜，于入乃土。
“卜”，用为外。“入”，用为内。下列各辞中的“入”都用为内：
《屯》2095：丁未卜，卫，在入亡至咎。
《合》41228：癸酉卜，也，贞旬有亡咎在入。
《合》22592：壬午卜，疑，贞卜又祟，在兹入有不若。
《屯》756：辛酉，贞王曰卫，亡咎在入。
弼卫，亡咎。
《屯》附12：辛酉卜，在入越有咎。
辛[酉卜，在]入矢[有咎]，王[曰卫]。
《合》32962：辛酉[卜]，在入矢有[咎]，王曰卫。
[辛]酉卜，[在入]越[有]咎。
下列各辞中的“卜”，用为外：
《屯》550：甲寅，贞在卜又咎，雨。
《合》32914：癸未……祟亡……
其自卜又来咎。
……贞喜允来以。
占卜的内外之分，在宗教哲学的意义上，同于筮卦中的贞和悔。《尚书．洪范》云：“曰贞曰悔。”孔传云：“内卦曰贞，外卦曰悔。”又引郑注云：“贞，正也。悔之言晦，晦犹终也。”
占卜还可分为阴阳和左右，即古人所说的“幽明之占”（《史记．五帝本纪》），如《国语．吴语》云：“请贞于阳卜。”卜辞有：
《合》25019：己酉卜，大，贞唯右卜用。
《合》25045：庚子卜，行，贞唯右用。在八月。
……行，……左……
《左传．昭公廿五年》云：“藏会窃其宝龟偻句，以卜为信与僭，僭吉。”所谓“信”、“僭”也同于内外，而且这两个方面都可有吉凶之分。
九、夕卜
“夕卜”一辞见下一版：
《后》下16.21：辛未卜，中，贞夕卜不同，惟其□。王占曰：唯□，唯其拜于□癸。
《说文》云：“外，远也。卜尚平旦，今若夕卜事外矣。”夕卜是对于远日的占卜，《礼记．曲礼》云：“凡卜筮日旬之外曰远某日。”《仪礼．士冠礼》云：“若不吉则筮远日。”郑注：“远日，旬之外。”《仪礼．特牲馈食礼》云：“若不吉则筮远日。”郑注：“远日，旬之外日。”夕卜不限于龟卜，筮远日也属于夕卜。
商人占卜事项所及的时间范围，有时可长达若干年。例如：
《英》1300：己亥。
己未。
贞其于十岁乃有正。
癸酉。
《周易．屯》六二：“女子贞不字，十年乃字。”《象》曰：“十年乃字，反常也。”所以卜辞云“其于十岁乃有正”，也可能是“反常”之义。
《合》24714：惠廿祀用，王受[又]。
……其用十祀。
“廿祀”是卜辞所见最高时间期限。又如下列一版：
《合》24610：……大，贞于来丁亥有报于丁。
□戌卜，也，贞自今十年又五，王丰……
“十年又五”也是很长的时间期限。下列三版是同时的占卜：
《侯》19：保十年。
《粹》1279□□卜，贞□至于十年，宝。
《曾天宇旧藏》乙巳卜，贞尹至于七年。宝。
乙□□，□□至□□□，□。
《尔雅．释诂》云：“尹，正也。”《管子．法法》云：“正也者，所以正定万物之命也。”《春秋繁露．竹林》云：“正也者，正于天之为人性命也。”
保与宝通，《诗经．山有枢》云：“他人是保。”毛传：“保，安也。”《诗经．閟宫》云：“保彼东方。”郑笺：“保，安也。”周原扶风齐家村西周卜甲中有：
（h3[2]：1）保贞，宫，吉。
上引几版出现“宝”和“保”的卜辞，都属于“保贞”，又称“安贞”，《周易．坤》云：
元亨，利年年牝马之贞，君子有修往。先迷后得主，得。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
《彖》云：“安贞之吉，应地无疆。”“无疆”是长远和永久之义，故保贞、安贞同于“夕卜”。
“夕卜”又称“穆卜”，《尚书．金滕》云：
既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：我其为王穆卜。……乃卜三龟，一习吉。启签见书，乃并是吉。公曰：体，王其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图。
“永终”与“无疆”同义，《周易．坤》用六云：“利永贞。”《象》曰：“用六永贞，以大终也。”因病而求“永终”是古代常见的卜法，《周易．豫》六二：“贞疾，恒，不死。”“恒”即“永终”。
“穆”，读为默，《文选．非有先生论》云：“于是吴王穆然。”李注：“穆犹默，静思貌也。”又，《说文》云：“夕，莫也。”又云：“莫，日且冥也。”冥，默义近，《广雅．释器》：“默，黑也。”故“穆卜”即“夕卜”。
文献中又有“极卜”，《庄子．在宥》云：“至道之极，昏昏默默。”故“极卜”全同“夕卜”、“穆卜”，《尚书．大诰》云：
予永念曰：天惟丧殷，若穑夫，予曷敢不终腾亩，天亦惟休于前宁人，予曷其极卜，敢弗于从，率宁人有指疆土，矧今卜并吉。
又如《尚书．洛诰》记贞卜之言，云：“公其以予万亿年敬天之休。”也是“夕卜”。
“夕卜”即“永贞”，《周礼．大祝》云：“掌六祝之辞，以事鬼神 ，祈福祥，求永贞。”郑注：“永，长也。贞，正也。求多福，历年得正命也。”（5）
十、用卜
利用占卜结果而做出决定，殷墟卜辞中称为“用卜”。有时对此进行卜问，增强判断的决心。非王卜辞中有：
《合》22123：丙辰卜，贞余用卜。
卜辞中表示“用卜”的术语很多，分叙如下。
（1）用卜与丧门羊
“用卜”可省称为“用”。宾组卜辞中有：
《合》10611：癸丑卜，宾，贞洒大甲，告于祖乙一牛，八月，用。
贞大甲祈宗，用。八月。
《合》1115：丙子卜，亘，贞王有报于庚百妻。
贞王有报于庚百妻。勿用。
《合》1115共两辞，应是对贞的形式，故前一辞中省略了“用”字。
师组卜辞中有：
《合》20676：丁未卜，王，贞用，不惟丧羊，由若。
“丧羊”，动摇不定之义，《周易．大壮》九五：“丧羊于易。”《周易．旅》上九：“丧羊于易。”又作相羊，《楚辞．悲回风》云：“怜浮云之相羊。”王注：“相羊，无所依据之貘。”《后汉书．张衡传》李注：“相羊，犹徘徊也。”又作仿佯、倘佯等等。所以“不惟丧羊”是说应该依据占卜结果，不要犹豫。
有关“用卜”的占卜很多，试举数例。行组卜辞中有：
《合》23390：庚申卜，旅，贞唯元卜用。在二月。
《合》25020：甲戌卜，大，贞勿蔑用三卜。
师组卜辞中有：
《合》20451：丁巳卜，王，贞四卜，乎从正方，允获。
何组卜辞中有：
《合》30349：丁丑卜，狄，贞其用兹卜，异其涉凹同，吉。贞不同涉，吉。
无名组卜辞中有：
《合》31678：乙丑卜……
弼又妣辛福。
唯用兹卜。
唯兹卜用。
非王卜辞中有：
《合》22046：戊子卜，有升岁于父戊，用今戊。
戊子卜，惟今戊用。
戊子卜，用六卜。
七日乃用。
壬辰卜，日。
“六卜”是卜辞中的最高数字。较为多见的是“三卜”。
（2）即卜与遘卜
“用卜”又可称为“即”，如卜辞中常见的“兹用”、“兹即”同义。“即”是常用的占卜术词不达意，《诗经．氓》云：“匪来贸丝，来即我谋。”《诗经．板》云：“我即尔谋。”
卜辞中的“即”字有多种写法，我们在征引卜辞时，一律写作“即”。行组卜辞有：
《合》23651：乙巳卜，中，贞卜若兹，不即，其大不若。
此辞大义：占卜结果是这样，如不依据，将非常不顺利。卜辞中又有：
《合》94：辛丑卜，壳，贞妇好有子。三月。
王占曰：好其有子。即。
《合》31753：不即、吉。
《合》24115：丙戌日又……即王卜……
宾组卜辞中又有：
《合》975反：王占曰：不即若兹卜，其往，于甲洒，咸……唯甲追。
《合》13658：王占曰：余毋遘若兹卜，不其唯……有祟……
两辞对照，知“遘”与“即”同义。宾组中又有：
《合》17055：丙午卜，壳，贞乎师往见有师。王[占]曰：唯老唯人途，遘若[兹]卜，唯其 。二旬有八日蒙，壬……师夕死冥。
反：王占曰：唯手续唯人途，遘[若]兹卜，唯其 。
（3）自
下两版历组卜辞是同时的：
《合》32114：甲子，贞又伐于上甲羌一，大乙羌一，大甲羌，自。
《合》32113：甲子，贞又伐于上甲羌一，大乙羌一，大甲羌一，兹用。
“自”与“兹用”同义，《尚书．皋陶谟》云：“自我五礼有庸哉。”孔传云：“自，用也。”《诗经． 》云：“自土沮漆。”毛传云：“自，用也。”
十一、自鱼与自见
“自鱼”一徉在宾组卜辞中都写作合文，旧不释。其他组中都有是分书成二个字。不作合文。
宾组卜辞中有：
《合》18353：庚申卜，宾，贞唯自鱼。
庚申卜，宾，贞勿唯自鱼。
二辞对贞，决定是否要“自鱼”。今按：鱼、吾古间通，读为寤，或悟。《诗经．考槃》云：“独寐寤言。”郑笺：“寤，觉也。”《说文》云：“悟，觉也。”《文选．东京赋》云：“盍亦览东京之事以自寤乎？”薛注：“自寤，自觉寤也。”《素问．八正神明论》云：“慧然独悟。”王注：“悟，犹了达也。”
不依卜筮而自明悟天地之理的人必须定传一，去除物欲，《管子．心术》：
能专乎？能一乎？能毋卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故曰：思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，精气之极也。
相似内容又见于《管子．内业》。又如《庄子．庚桑楚》云：
老子曰：卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？
这段话可能是自古相传的格言，又见《老子道德经》第十章：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无无疵乎？爱民活国，能无知乎？
马王堆帛书《黄帝．十大经》云：
能一乎？能止乎？能毋有己，能自择而尊理乎？
根本的一点，是去私立公，人能无己，才可判别大是大非。自我的觉悟又称“中得”，《管子．内业》云：
形不正，德不来，中不静，心不治，正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神明之极，照乎知万物，中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。
《释名．释形体》云：“德，得也。得事宜也。”上引《管子．内业》所说的“中得”，其实就是“大学”之道，《礼记．大学》云：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
商王朝内设有专职宗教人员依人事判别吉凶，《尚书．西伯戡黎》云：“格人元龟，罔敢知吉。”《史记．殷本纪》引作“假人元龟。”《集解》引也安国云：“至人以人事观殷，大龟以神灵考之，皆无知吉者。”《尚书．盘庚》下云：“肆予冲人，非废厥谋，吊由灵各，非敢违卜，用宏兹贲。”
格人即至人，《庄子．天下》云：“不离于真，谓之至人。”灵积压，又称灵保，是巫的别名，《楚辞．东君》云：“思灵保兮贤 。”王注：“灵，巫也。”巫是社会的精英，《国语．楚语》云：
古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。
巫在商代政治中发挥重要作用，《史记．殷丁纪》云：“伊陟赞言于巫咸，巫感治王家有成，作《咸艾》，作《大戊》。“又云：”帝祖乙立，殷复兴，巫贤任职。“
宾组卜辞中有：
《合》2630：己卯卜，壳，贞勿自鱼，妇好御。
《合》15487：癸亥卜，贞勿自鱼，羊惟牛。
《合》9731：……壳……上甲……勿自鱼……不雨，帝受我年。二月。
《合》13514：辛[卯]卜，壳，贞勿自鱼，基方缶乍墉，子商捷。四月。
辛卯卜，壳，贞勿自鱼，基方缶乍墉，子商……
下二版卜辞是同时的：
《合》15485：丁丑卜，宾，贞勿自鱼，岁卜有祟。（下略）
《合》15486：丁丑卜，宾，贞勿自鱼，岁卜有祟。（下略）
历组卜辞中有：
《合》22162：贞……王其……自鱼于……多若。
子组卜辞中有：
《合》2182：癸丑，贞庚入，自鱼，亡每。
何组卜辞中有：
《合》28237：……卯卜，何……自鱼……受禾。
无名组卜辞中有：
《合》27890：弼从其……
惟小臣妥至，不乍自鱼，兹用。
卜辞中又有合文“生鱼”，其义同于“自鱼”，见下列一版非王卜辞：
《合》22405：……亡咎。
贞勿生鱼，多口，亡咎。
多舌，亡咎。
生、性古同。《礼记．中庸》云：“自诚明，谓之性，自明戾，谓之教。”人的自我觉悟主要是反还于人的本性，如《淮南子．齐俗训》云：
原人之性，芜 而不得清明者，物或 之也。……人之性无邪，久湛于俗则易，易而忘本，合于若性，故日月欲明，浮云盖之，河水欲清，沙石 之，人性欲平，嗜欲害之，惟圣人能遗物而反己。
夫乘舟而惑者，不积压东西，见斗极则寤矣，夫性亦人之斗极也，有以自见也，则不失物之情，无以自见，则动而惑营。
“自见”亦见于殷墟卜辞。历组卜辞中有：
《屯》6804：贞……方出，勿自见，上下……
见、视同义。《尚书．洪范》云：“视曰明。”明心见性则知天命，《周易．晋．象》云：“君子以自昭明德。”《礼记．大学》云：
《康诰》曰：克明德。《大甲》曰：顾 天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。
老子虽然主张清心寡欲，但是反对“自见”，这与他主张“绝学无忧”的思想有关。《老子道德经》二十二章云：“不自见故明，不自是故彰。”二十四间云：“自见者不明，自是者不彰。”《老子道德经》第七十二章云：
是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
十二、告卜
古代社会在决定邦国大事前，国王、贵族、庶人要求得到思想上的统一，占卜是协同各方达成共识的手段，故《慎子．威德》云：“故蓍龟，所以立公识也。”《尚书．洪范》云：
汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康疆，子孙其逢吉。
重大事件的占卜结果，国王要通告王朝的贵州官吏及民众。《尚书》中的《盘庚》、《大诰》等文献都有相关的记载。古代有听卜的仪式，如《左传．哀公四年》云：
士蔑乃致九州之戎，将裂田以与蛮子而城之，且将为之卜。蛮子听卜，遂执之。
下三版卜辞可能是同时同事的占卜：
《后》下27.13:辛未王卜曰:余千多君曰:腾卜有祟.
《殷礼在斯堂拓本》：辛未王卜[曰]：余告[多]君曰：朕[卜]吉。
《后》下16.21：辛未卜，中，贞夕卜不同，惟其□。王占曰：唯□，唯其拜于□癸。
这组卜辞中商王占卜如何向“多君”通告占卜结果。李学勤认为“多君”是卿士。（6）行组卜辞中又有：
《续存》上1507：辛巳卜，疑，曰多君弗言，其有于祝，庚丐。九月。
辛巳卜，疑，曰唯王祝，亡害。
“言”，指议论。商王担心卿士不满于王朝的政策，希望举行祝祈，消除不安。行组卜辞中又有：
《后》下13.2：丁酉卜，疑，曰多君曰来吊以 。王曰：余其禀。从王。
显然是商王和卿士发生争执，故通过占卜决定是否顺从商王的意见。
宾组卜辞中有：
《合》56111：丙子卜，韦，贞我常驻年。
丙子卜，韦，贞我不其受年。
贞王其有曰多[君]。
贞王勿曰多君。
贞王其有曰多君，若。
贞即。
贞史。
两条卜“受年”的卜辞即“岁卜”，《说文》云：“年，谷熟也。”《左传．哀公十二年》云：“国人望君如望岁焉。”其他卜辞云：“勿曰多君”、“其有曰多君”，等等。是卜问商王如何通告卿士的事情。
晚商卜辞中有：
《合》36511：丁卯王卜，贞今咎巫九咎。余其从多田于多白正孟方伯炎。唯卒羽日步，亡左自上下于血示，余受又又。不蔑捷，□告于兹大邑商亡害在犹。
商王将会同诸侯征讨孟方白，要在周祭羽日祀典结束时出发，得到上下神祗的佑助，必定取得胜利。特向大邑商的民众通告，占卜顺利。
十二、占卜术语丛考
（1）见
见、现古同字。《周易．乾》九二：“见龙在田。”王弼注：“出潜离隐，故曰见龙。”《汉书．元帝纪》云：“天见大异。”颜注云：“见，显示。”见，如同示，《广雅．释诂》四：“见，示也。”《说文》云：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。”又如《左传．襄公十年》记宋公为晋侯演奏桑林之乐，晋侯返回的途中，“及著雍，疾。卜，桑林见”。
宾组卜辞中有：
《合》12971：壬辰卜，丙，羽癸巳雨。癸巳见，允雨。
壬辰早于癸巳一日，卜次日癸巳雨。据后面的验辞，占卜应验，癸巳的确有雨。宾组卜辞中又有：
《合》12977：……其唯辛见。七七日甲允雨，八日辛丑亦……
前面是占辞，商王判断辛日当现，后面的验辞有误刻，多一个七字。又如：
《合》12984：……卜，王……今雨……占曰兹见。丁……允雨。
《合》376：贞见庚，其唯丁，引吉。
历组卜辞中有：
《屯》81：丁卯，贞王从者□伐台方，受[又二]。在祖乙宗卜，五月。兹见。
《合》33105：己丑，贞王从者 ，在兹不见。
下列宾组刻辞所记显现日期与商王占辞不合：
《合》811反：王占曰：吉，其唯庚冥。见丁。
《合》677反：王占曰：唯今夕癸。见丁。
《合》12163：[王]占曰：今夕不其雨。其唯丙事吉。丙……见癸。
宾组中还有关于恶梦是否显现凶咎的占卜：
《合》17450：贞多鬼梦，惠□见。
贞多鬼梦，惠言见。
庚辰卜，贞多鬼梦，惠见。
辛巳卜，贞今夕亡咎。
《合》17451：庚辰卜，贞多鬼梦，不至钻。
（2）由
“由”是从顺之意，参阅下列宾组卜辞：
《合》10124：贞唯帝害我年。二月。
贞不唯帝害我年。
王占曰：不唯帝害。唯由。
据此版商王占辞可准确理解“由”字的意义，“不唯帝害”就是“由”。宾组卜辞中又有：
《合》557：丁未卜，贞王夕深，唯有由。
贞不唯有由。二月。
《周易》爻辞中“由”与“大有”的意义相连，如《周易．豫》九四：“由豫，大有得，勿疑，明盍簪。”《象》云：“由豫，大有得，志大行也。”《周易．颐》上九云：“由颐，厉吉，利涉大川。”《象》云：“由颐，厉吉，大有庆也。”
“由”与“亡”可以组成先烈的对贞形式，例如：
《屯》4310：甲午卜，拙，亡尔， 。
甲午卜，拙，由尔， 。
《合》6945：癸酉卜，壳，贞禀由。
癸酉卜，壳，贞禀亡。在亘。
周原甲骨刻辞中有：
[h3（2）.1]此由亦此亡。用由逋妾。
“逋妾”是逃亡之义。所以在占卜结果同时有利于“由”和“亡”两者的时候，要选择“亡”。因此有时占卜结果是“由”，也可拒绝采用，宾组卜辞又有：
《合》48：王占曰：用勿由。
（3）丧
师组卜辞中有：
《合》21019：辛未卜，王，贞今辛未大风，不惟咎。
□亥卜，师，以…… ，其丧。
《合》21020：□亥卜，师，以…… ，不丧。□月。
《合》21153：□亥卜，丙寅其丧……丙寅火。
做为占卜术语的“丧”，与“得”相对，《周易．乾．文言》云：
亢之为言也，知进而不积压退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。
《周易．坤》云：
元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主得，西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
《彖》云：
先迷失道，后顺得常，西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。
据尚秉和的解释，消息卦自西而南阳日增，自东而北阳日减，增则得朋，减则丧朋。是知阴阳和曰得，阴阳不和曰丧。
“丧”，屡见《周易》卦爻辞，如《震》云：“震惊百进而，不丧匕 。”《震》六二云：“震来厉，亿丧贝。”《睽》初九：“悔亡，丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。”《既济》六二：“妇丧其蕴，勿逐七日得。”
（4） 与执
在师组卜辞命辞的句末，常常有“ ”（“印”字少少左边框中一横之字）与“执”。李学勤认为是“语末助词”（7），其后裘锡圭又认为这两个字是“见于殷墟卜辞的最确凿无疑的句末疑问语气词”（8）。
师组中句末使用“ ”和“执”的卜辞大多包含正反两贞，可以看作是由正反相对的两个分句组成。“ ”和“执”用于两个分句的句尾。有一重要现象必须首先指出，正反两贞的次序，以及和“ ”和“执”的配合在卜辞中是不回定的，可归纳为三种情况：
a.（正贞） （反贞）执
《合》799：癸酉卜，贞方其正，今二月， 。不，执。余曰：不其正，允不。
癸酉卜，王，贞自今癸酉至于乙酉，吧人其见方， 。不其见方，执。
b.（反贞） （正贞）执
《合》21036：辛丑卜，师，贞子辟雨疾臣，不其咎舟， 。咎舟，[执]。
《合》19779：……弗克以， 。其克以，执。
《合》19778：□□卜，升：不其延雨至丙， 。延雨，执。
c.（正贞）执（反贞）
《合》20449：癸卯卜，王，缶蔑正戎，执。弗其蔑， 。三月丙午遘方，不获。
《京津》2984：庚戌卜，师，贞方其正，今日，执。不[ ]。
上述现象至少说明“ ”和“执”与卜辞正反贞的配合并不存在必要的语法关系。
“ ”和“执”不是意义相对而言的语辞。师组正反贞的命辞句尾有时都使用“ ”，不使用“执”，例如：
《合》20415：戊申卜，方扣自南，其正， 。
戊申卜，方扣自南，不其正， 。
《合》19755：涉三羌，既获， 。
毋获， 。
《屯》4310：甲午卜，拙，亡尔， 。
甲午卜，拙，由尔， 。
除师组外，“ ”、“执”也出现于其他甲骨组群，如宾组卜辞中有：
《合》800：壬午[卜]，争，贞□其来， 。不其来，执。
《合》802：贞御妇， 。勿，执。
午组卜辞中有：
《合》22065：壬戌戎卜，舞侯□余仝乎见尹以舞侯， 。
《合》22101：□申卜，栅御子自祖庚至于父戊， 。
裘锡寺认为：较晚的古汉语里，置于选择问句的两个分句之间的连词“抑”，也许就是由这种“抑”演变而来的。（9）这一推论不可能成立。
那么，卜辞中的“ ”和“执”究竟表示什么意义呢？今按：“ ”，读为“迎”，《说文》云：“迎，逢也。”《论衡．卜筮》云：
夫卜曰逢，筮曰遇，实遭遇所得，非善恶所致也。善则逢吉，恶则遇凶，天道自然，非人为也？
占卜也可称“遇”，周原齐家村卜骨中有：
《采112》：□□贞。
卜曰：其卒车马，思又禹。
“禹”，原文从羽从禹，李学勤认为可读为遇，（10）《左传．僖公二十五年》云：“遇黄帝占于阪泉之北。”《论衡．卜筮》云：“周公卜三龟，公曰：乃逢是吉。”《尚书．金滕》云：“启签见书，乃并是吉。”郑注：“乃复见三龟占书，亦合於是吉。”《史记．鲁世家》云：“开签乃见书，遇吉。”是知逢，遇、合、并等等是意义相近的占卜术语。
“执”通“持”，义为“得”，《吕氏春秋．至忠》云：“将以忠于君五之身而持千风之寿也。”高注：“持，犹得也。”《史记．龟策列传》云：“某欲卜某，即得而喜，不得而悔。”
卜辞句尾的“ ”和“执”表示占卜者预祝占卜取得结果，不论吉凶，希望神灵给予喻示，占卜者将依此行事，真正糟糕的结果是没有喻示，即所谓的“不告”，《左传．定公五年》云：“卜过之，龟焦。”本注：“龟焦，兆不成，不可以行事也。“《六韬》云：”文王问散宜生，卜伐纣吉乎？曰：不吉，钻龟不兆。“
容易使人误解的原因是卜辞中的占卜术语常常省掉，例如：
《合》19757：丙寅卜，……羌，其恼涉河， 。不恼。
这是一条包含正反贞的命辞，反问的句末省略了占卜术语。在同一命辞中不可能同时包含疑问和肯定的两个分句，说明“ ”和“执”不是表示“疑问语气”的助词。
与“ ”、“执”同类的术语还有一些，不面分析几个典型事例。
《尚书．洛诰》记载西周初期经营洛邑前的占卜，文云：
我卜河朔黎水。我乃卜漳水东， 水西，以惟洛食，我又卜 水东，亦惟洛食， 来，以图及献卜。
孔传云：“卜必先墨画龟，然后灼之。兆顺食墨是也。”其说不知何据。食，可读为直，《广雅．释诂》云：“当，直也。”
历组卜辞中有：
《屯》2322：癸酉，贞其拜禾于岳，得。
癸酉，贞弼得，岳其取，即于上甲。
此版是卜时日的卜辞，“即于上甲”是即于上甲日的省略，“得”和“弼得”的位置，以所卜事件为主体，一前一后，这种有意的搭配是为了突出变化，避免重复。又如何组卜辞中有：
《合》30439：丁丑卜，狄，贞其用兹卜，异其涉 ，同，吉。贞不同涉，吉。
同、合义通，《吕氏春秋．大乐》云：“莫不咸当。”高注：“当，合也。”在正反贞的结果中，都将会出现“当”或“不当”、“得”或“不得”，所以如何利用占卜结果，是很复杂的事。
[附记]为印刷方便，所引古文字资料在不影响文意情况下，尽量改用通行汉字或假字。读者如有需要，请核察有关著录。
注释：
（1）李学勤、王宇信《周原卜辞选释》，《古文字研究》第四辑。
（2）参陈伟湛《甲骨文简论》37页，上海古籍出版社1987年。
（3）李学勤《中方 与周易》，《周易经传溯源》第三章第四节，长春出版社1992年。
（4）同（3）
（5）“夕卜”又见于下列卜辞：
《合》31676：迟于……
二夕贞卜，子亡若。
二夕卜，又若。
又若，三夕卜。
亡若，[自]三卜。
《合》32171：甲子夕卜，又祖乙一羌三牢。
此两版中的“夕卜”是否与本节所论相待考。
（6）李学勤《释多君、多子》，《甲骨学与殷商史》，上海古籍出版社1993年。
（7）李学勤《关于师组卜辞的一些问题》，《古文字研究》第二辑。
（8）裘锡圭《关于殷墟卜辞的命辞是否问句的考察》，《古文字论集》，中华书局1992。
（9）同（8）。
（10）李学勤《周易经传溯源》129页，长春出版社1992年。
