内容摘要：“白沙细乐”是迄今仍流传于云南丽江纳西族民间的一部大型音乐组曲。对这部音乐的曲牌进行考证后发现，它们有的与纳西族的传统音乐相关联，有的则属于古代流行于内地的戏曲曲牌和民间小调。
关 键 词：“白沙细乐” 纳西族传统曲牌 内地音乐曲牌
“白沙细乐”是迄今仍流传于云南丽江纳西族民间的一部风俗性音乐组曲，它属于曲牌体的音乐形式。曲牌体是中国音乐特别是汉族传统音乐中的特有现象，它源于唐代，盛行于宋、元、明、清。“白沙细乐”现存的曲牌有“笃”“一封书”“三思渠”“美丽的白云”“哭皇天”“赤脚舞”“弓箭舞”“挽歌”等。而据清乾隆《丽江府志略》载：“……其调亦有《叨叨令》《一封书》《寄生草》等名。”另据丽江一带的老艺人回忆说，以往还有“南曲”“北曲”等。我们参考了相关历史文献，对“白沙细乐”的曲牌进行了综合分析后发现，其曲牌有的与纳西族的传统音乐相关联，有的则属于古代流行于内地的戏曲曲牌和民间小调，现分述之。
一、承袭于纳西族传统音乐的曲牌
1.“三思渠”或“三思水”：纳西语为“三思吉”或“三思开”。三思水是源于丽江城北白沙“三思开”（地名，至今犹存），它是贯通了白沙、束河两乡三条河流的总称。三思渠则是为三思水东流灌溉而开凿的水渠，故丽江人也将其称作“白沙三思水或三思渠”。为此，歌中明确唱道：“白沙三思渠，三股水流三处。一股流五课，五课栽稻谷。稻谷多饱满，多亏三思渠。”①从上述歌词所表达的内容看，这是一首歌颂纳西人民修通三思渠，引来雪山水造福当地人民的颂歌。wWw.133229.Com在丽江纳西族地区流传的民歌中也有以三思渠命名的，亦多为歌颂水渠带来的丰收和快乐，但音乐却不尽相同。至于这首歌颂性很强的乐曲何以用于丧葬仪式，有人推测很可能与纳西人传统的生死轮回观有关，这在东巴丧葬仪式唱腔中有很多相同的实例。②
2.“美丽的白云”：纳西语为“阿丽丽构及泊”，这是一首带伴奏的歌曲。歌中唱道：“多美丽的白云，最美丽的白云，朵朵白云间，鹤随鹰，鹰随鹤，飞去了，白鹤飞去了，不再回来了……”③歌曲反映丧事中生者对死者的留恋难舍和祝愿死者安息。整部乐曲结构工整，曲调和平安详。
3.“赤足舞”：纳西语为“跺搓”。这是一首竹笛独奏、苏古杜伴奏的乐舞曲。纳西语中“跺”是“赤脚”（足）的意思，“搓”是“跳”，引申为“舞”。这一舞蹈最早源于纳西族桑尼巫师及其驱鬼、招魂、除病、消灾和驱邪活动中的巫舞，通常带有某种巫术行为和性质。
4.“弓箭舞”：纳西语为“卡搓”。最初起源于东巴祭师在祭天、祭风等仪式中举行的舞蹈。乐曲取自“一封书”和“挽歌”，特点是舞时不歌，歌时不舞。东巴舞和“白沙细乐”中均以此来喻意射杀敌人的战争经历，并借此缅怀祖先的丰功伟绩。
5.“挽歌”：纳西语为“幕布”。这是一首无伴奏的齐唱曲，最早源于东巴丧葬仪式中的唱腔“幕仔”（唱丧歌），现在纳西族东巴教的音乐里，亦用于丧事中，表现风格和情绪都与“白沙细乐”的“挽歌”相似，但曲调不同。从现存“挽歌”音乐来看，“挽歌”应是源于纳西族民歌。主要根据是：首先，所采用的la、do、re、mi的四音音列，这正是纳西族民歌中的常用音阶；其次，从音乐风格来看，类似于纳西族民歌“谷凄”和“幕布热”；再次，从音乐的旋律来看，与丽江坝子一带的“谷凄”及丽江宝山的“拉伯谷凄”等纳西族民歌的旋律极为相似。
二、承袭于内地的音乐曲牌
1.“笃”：“笃”是演奏“白沙细乐”时最先演奏的曲子，有引子、序、跋、基础、精华等多种解释。
很多学者从不同的角度对它的含义提出了自己的看法。持“白沙细乐”为“元人遗音”之说的蒙古族学者乌兰杰先生就认为，“笃”是歌曲的意思，因为蒙古人将歌曲称作“倒”，“笃”就是从此语变化而来的。④而纳西族学者和云峰先生却认为“白沙细乐”中“笃”的演奏预示着丧事的开始，因此，应将其译为“开丧曲”。⑤而据了解，“笃”是一首笛子独奏曲，笛子是应律乐器，独奏时其他乐器都是根据笛子的音高调弦，所以有人将其译为调音曲。其实在丽江最早运用“笃”这一曲牌的是“洞经音乐”，洞经乐队迄今仍遵循这一惯例。可以看出，“笃”最早应是源于汉传的“洞经音乐”，但在历史发展过程中纳西人已经赋予了它许多新的特定内涵。
2.“一封书”：纳西语为“纵拾”。它是“白沙细乐”中重要的乐曲之一，这一曲牌最早见于宋金时期的汉文文献中。例如，在宋金的说唱音乐诸宫调中就有这一曲牌。明清时期这一曲牌为许多地方戏曲所采纳，同时，它还被用于道教音乐之中，比如，清乾隆十五年，龙虎山天师府娄近垣真人在他编辑整理的《清微黄箓设仪》中，就附有“一封书”的曲牌。“白沙细乐”中的这一曲牌应是明清时期与“洞经音乐”一道传入丽江的。
3.“寄生草”：“寄生草”是元曲中常见的曲牌，属于“北曲”先吕宫，是昆曲中常用的曲牌，京剧也用此曲牌，源于昆曲。同时作为民歌，此曲牌也在民间广为传唱，比如，沈德符在《顾曲杂言》中说：“嘉隆（公元1522—1577年）年间，乃兴《闹五更》《寄生草》《罗江怨》《哭皇天》《干荷叶》……之属。”尤其是到了明清时期，此曲牌大量出现在新兴的民歌小曲中，并出现了许多新的变体。至今，此曲牌依然被许多地方剧种作为保留曲牌，也是许多器乐乐种和说唱音乐的常用曲牌。
4.“哭皇天”：纳西语为“美米抚”。“哭皇天”又称“玄鹤鸣”，属于“北曲”曲牌，在昆曲中广泛使用，后被其他剧种或器乐所吸收，在明清时期也有民间小曲称为“哭皇天”。在内地戏曲中是一支哀乐曲牌，多用于奠祭灵堂、祭扫坟墓等场面上。器乐乐种也一直在使用这一曲牌，如辽南鼓吹、广东音乐等。“哭皇天”在“白沙细乐”中也是一支哀乐曲牌，其所用场景与上述基本相符，只是旋律不同。
