论文摘要：雨意象在苏轼诗歌中出现的次数多，频率高，涵义丰富。以写雨为主题的诗歌中，雨意象的运用寄托着苏轼悯农、爱民的思想。在雨主要起烘托作用的诗篇中，雨意象姿态万千，意韵悠长，一方面充分体现了苏轼“随物赋形”的创作主张，另一方面，表现了苏轼百折不饶、乐天知命、闲适恬淡的性格特点。总的来说，苏轼对雨意象的钟爱，与他崇尚老庄乐天知命的人生哲学息息相关。
论文关键词：苏轼,诗歌,雨意象
“雨”这个词在苏轼诗歌中俯拾皆是，纯粹写雨的诗篇主题鲜明，有的单从题目就可以看出作者的拳拳爱民之心、忠君之义，比如《七月二十四日，以久不雨出祷溪》、《汤村开运盐河雨中督役》、《立秋日祷雨，宿灵隐寺，同周、徐二令》、《和李邦直沂山祈雨有应》、《次韵孔毅父久旱已而甚雨三首》等等。在以写雨为主题的诗篇中，《吴中田妇叹》最为有名，此诗对现实的揭示和批判相当尖锐，足可管窥作者在政治上遇事则发的正直性格。在更多写雨的诗篇中，雨意象只是作为背景，起烘托作用，但在苏轼的妙笔生花下，却显示出千姿百态，意味幽深。在他手中，雨是活生生的，跳跃的，生动的。那在松风亭下盛开的梅花，初次相见，在丝丝细雨的侵袭下是“去年今日关山路，细雨梅花正断魂”；再次相见，则是“岂知流落复相见，蛮风蜒雨愁黄昏”；从“细雨”到“蜒雨”，前后的心情变化对比，显得后一首诗中的雨愁绪更深沉了。同是一处梅花，不同的时候写出不同的姿态和心情，随着心情的变化，滴落到梅花上的雨意象也改变了，这种变化的细微体现了苏轼“随物赋形”的创作特点。雨是常见的，而在苏轼的眼中，雨随着他人生际遇的起落和人事的变更具有了不同的格调。有时，他看到的是烟雨：“江上有微径，深榛烟雨埋”，小雨：“西湖小雨晴，滟滟春蕖长”，晚雨：“朝曦迎客艳重冈，晚雨留人入醉乡”，积雨：“东风知我欲山行，吹断檐间积雨声”，细雨：“细雨足时茶户喜，乱山深处长官清”，飞雨：“天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来”；有时，他看到的是雨雹：“夜来雨雹如李梅，红残绿暗吁可哀”，雨露：“凄凉雨露三年后，仿佛尘埃数字余”，雨昏：“雨昏石砚寒云色，风动牙签乱叶声”；有时，他看到的是天雨：“醉中眼缬自斑斓，天雨曼陀照玉盘”，法雨：“神光出宝髻，法雨洗尘埃”，凄雨：“乱叶和凄雨，投空如散丝”，黄梅雨：“三旬已过黄梅雨，万里出来艇棹风”，怪雨：“蛮珍还错闻名久，怪雨腥风入坐寒”。凡所应有，无所不有。这种种雨，屏除一事一地的具体历史时空的考虑，从整合的角度来说，充分体现了苏轼百折不挠、乐天知命、闲适恬淡的性格特点。
一
苏轼以雨为主题的诗歌大部分是与祷雨有关的，当面临旱灾的时候，作为一个中华传统文化孕育出来的士子文人，苏轼从儒家忠君爱民的思想出发，理所当然要对受灾地区表示关心和爱护。受当时科学水平和个人能力的限制，他能做到的最直接的援助方法是，运用传统的方法去祷告上天，求降甘霖。为此，产生了一批诗文，其中著名的有《喜雨亭记》。
这些诗基本都是用写实的手法完成的。虽然作者对雨的形象并没有过多的描述，但从作者对祷雨过程中种种细节的陈诉，字里行间流露出来的对雨的渴求和对民生疾苦的忧惧具体而明朗。譬如，《真兴阁祷雨》叙述了苏轼亲自为民请雨的情景：“太守亲从千骑祷，神翁远借一杯清。云阴黯黯将嘘遍，雨意昏昏欲酿成。已觉微风吹袂冷，不堪残日傍山明。今年秋熟君知否，应向江南饱食梗。”该诗写得很质朴，没有用新巧的典故和华丽的辞藻，只是就事论事，却让人感受到踏实。祷雨是否成功，对百姓的生存至关重要。诗写了残日，可见祷告仪式是进行了一段不短的时间的，直到日落西山了，诗人还没有离开，一心希望雨可以快点下来，这样，稻麦才可以正常成熟，百姓才不至于忍饥挨饿。这里的雨，寄托着作者一种善良的愿望，而打动人的，在于诗中的真情。
在《汤村开运盐河雨中督役》中，苏轼站在普通老百姓的立场，抨击了盐官不惜民力、劳民伤财的行径：“盐事星火急，谁能恤农耕。薨薨晓鼓动，万指罗沟坑。天雨助官政，泫然淋衣缨。人如鸭与猪，投泥相溅惊。”如实控诉官吏为了私利动用农村劳动力，伤害农业的行为。“天雨助官政”，雨意象在这里充满了讽刺意味，雨的出现让劳苦不堪的人们雪上加霜。
苏轼一生经历了多次外任，即调离朝廷，这无意中成为他远离朝廷党争的避祸之法，也是他踏踏实实为百姓作贡献的契机。在杭州（第一次）制服不可一世的高丽使者，在密州抵抗蝗灾、常山求雨、整肃流贼，在徐州抗洪涝、与民共患难，在杭州（第二次）赈救饥民、作病坊，在颖州治理水患、捕捉为害多年的盗贼，在定州治理军政。几乎每到一个地方，都作出了清正为民的好事，赢得了民众的爱戴。离开朝廷到地方，从官场的角度说是降职了，对此，苏轼很坦然。著名的《吴中田妇叹》是他到杭州后写就的，诗中写到的雨同样是苦雨，雨造成了天灾，百姓的正常生活受到了严重威胁。“今年梗稻熟苦迟，庶见霜风来几时。霜风来时雨如泻，抱头出镰生衣。眼枯泪尽雨不尽，忍见黄穗卧青泥。官今要钱不要米，西北万里招羌儿。龚黄满朝人更苦，不如却作河伯妇。”以田妇的口吻说出了天灾的无情和官吏的冷酷，对变法中出现的黑暗面做出了如实的反映。可以说，苏轼对变法，是从百姓的角度考虑，对事不对人，哪里有黑暗面，只要看到了，就要写出来。这里的雨，是绝望的雨，夹杂着百姓绝望的心声。所谓“诗可证史”，此诗的雨在历史上是真实存在过的，如今读来，依然力透纸背。
雨意象印证着一个事实：为避祸而外任的苏轼是个心系百姓的好官。与农业农民息息相关的雨，一直是他念念不忘的关心对象。《立秋日祷雨，宿灵隐寺，同周、徐二令》表明了他的心迹：“崎岖世味尝难遍，寂寞山栖老渐便。惟有悯农心尚在，起占云汉更茫然。”他一生主持了无数场祈雨，求雨成功时兴高采烈地写诗《次韵章传道喜雨》：“去年夏旱秋不雨，海畔居民饮咸苦……陋邦一雨何足道，吾君胜德九州普”，诗中爱君爱民的思想跃然纸上。《和李邦直沂山祈雨有应》写道：“蛟龙睡足亦解惭，二麦枯时雨如洗。不知雨从何处来，但闻吕梁百步声如雷……半年步雨坐龙慵，坐怨天公不怨尤。”构思巧妙，想象蛟龙沉睡则天下旱灾，蛟龙醒则天降甘霖，这龙与雨的关系，其实就像官与民的关系。为官不清醒则百姓遭殃，为官清廉则造福于民。
当雨水过多，对农耕造成威胁时，苏轼就祷晴。可见，雨也不是时时刻刻越多越好的。《和孙同年卞山龙洞祷晴》写道：“吴兴连月雨，釜甑生鱼蛙……雨师少弭节，雷师少停捶。积水得反壑，稻苗出泥沙。农夫免菜色，龙亦饱豚。看君拥黄，高卧放晚衙。”雨其实是没有感情的，有感情的是诗人，雨多雨少影响百姓生活，诗人担忧，希望雨停天晴是一种善良的愿望。
苏轼主题写雨的诗歌风格平实，主要目的是纪实，某些诗篇直接就是祷雨的巫文，如仿古的《太白词》：“风为幄，云为盖。满堂烂，神既至。纷醉饱，锡以雨。百川溢，施沟渠，歌且舞兮。”相比之下，在一些不专门写雨的诗篇中，雨只是其中的一个意象，具体的韵味更丰富，技巧更高明，感情也更丰富了。
二
苏轼曾经用水“平地滔滔汩汩，虽一日千里无难”和“与山石曲折，随物赋形”两种不同的形态，来描述文学创作中的两种不同创作手法和实现方式。其中，随物赋形的写法指表意曲折反复，手法灵活多变。在苏轼诗歌运用雨意象时，大量采用了这种“随物赋形”的写法。
从苏轼对雨千姿百态的细致描绘中，我们可以发现，首先，他是一个感觉敏锐、感受力丰富的诗人。他的观察细致入微，常常可以结合具体的心境来塑造雨的姿态。雨意象反映着苏轼的生活哲学：百挠不折、乐天知命、闲适恬淡。无论是兴奋、平静还是悲哀，苏轼都能以一种审美的态度，一种释放的心情去看待身边的一切，哪怕只是平常不过的雨。他的笔下，雨意象是有性格的，有单纯轻快的雨，有忧愁苦闷的雨，有缓慢沉稳的雨，也有清纯温柔的雨。最特别的是，与禅有关的雨，充满了佛性的智慧，可以涤荡受损的心灵，抚平忧伤，引导人走向平静和安详。总之，在雨并不是主题的诗歌中，苏轼把雨人格化了。
纯粹表现自然美的雨是单纯轻快的雨。如有名的《饮湖上初晴后雨其二》：“水光潋滟晴方好，山色空雨亦奇。若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”诗歌中的雨意象把西湖的美衬托得超凡脱俗，配合西子的比喻，细雨更增添西湖的神秘和妩媚。而雨意象进入生活场景，则常常具有意想不到的艺术效果：在自然中带着生活的气息，同时又与人工无涉。如《和文与可洋川园池三十首》中的《书轩》：“雨昏石砚寒云色，风动牙签乱叶声。”书轩中雨和风云是自然的景，而石砚、牙签和乱叶则带着读书人生活的痕迹，活脱脱一副古人生活场景勾画出来，令人感到亲切和新奇。雨意象的出现可以把幽居士人高雅的生活场所描绘得原味本色，如《雨中过舒教授》：“疏疏帘外竹，浏浏竹间雨。窗扉静无尘，几砚寒生雾。”竹丛，飘动的雨，正是雨梳洗着竹丛的灵动和窗扉几砚的寂静构成了对照，幽居生活的淡雅和孤独也就在景物中体现出来了。如果没有雨，一切未免显得太孤清了。
雨意象与文人的日常交游活动联系起来，使得交游本身充满诗情画意和潇洒情怀。单独的个人出游遇雨，在乐观的人看来不但不是倒霉，反而是件乐事。如《游惠山》：“薄云不遮山，疏雨不湿人。萧萧松径滑，策策芒鞋新。”在稀稀疏疏的雨中欣赏山中薄云，清凉舒适。雨使得山上的泥土变滑，减缓了人的脚步，也使得欣赏的目光更平静、细致。美，常常就是在自然变化中凸现的。雨意象起了引导作用。与友人同行遇雨，感受又不同。如《送刘寺丞赴余姚》：“中和堂后石楠树，与君对床听夜雨。”两个外出的人，对床睡着，也不说话，就听那黑夜中声音显得特别清晰的雨，是很有意思的。一个人听雨太寂寞，两个人听雨就有了共同欣赏的意味了。诗中的雨意象，是让人宁静地去倾听美好事物。
忧愁苦闷的雨意象出现在苏轼人生的逆境。此时的雨是萧瑟的，如兄弟别离时的雨。苏轼与苏辙的感情很深，每当分离时，特别是挟祸分离时，场景显得特别凄凉。但苏轼并没有直接地表现心中的苦闷，而是借助雨意象来抒发。如《辛丑十一月十九日，既与子由别于郑州西门之外，马上赋诗一篇寄之》：“亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽。寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟。”在《送刘寺丞赴余姚》中，对床听夜雨是很浪漫的，而在这里，兄弟分别，诗人独自在寒灯下写诗给远方的亲人，此时的雨，听起来是凄凉的。兄弟别离是如此，友人相别更甚。如《送胡掾》：“乱叶和凄雨，投空如散丝。
流年一如此，游子去何之。节义古所重，艰危方自兹。他年著清德，仍复畏人知。”凄清的雨飘送着落叶，代表着艰危的形势下朋友间的义气，虽然凄凉，却不消沉。雨意象在诗中衬托了人物的萧瑟心情。
有缓慢沉稳的雨意象，在这是经历坎坷的人最能欣赏的一种。苏轼面对了各种考验后，能沉静地对待其他的打击，“他在吸取传统人思想和个人生活体验的基础上，形成了一套从苦难省悟超越的思路”。反映到诗歌中，这一类雨意象其实是诗人人生体悟的表达。《乔太博见和复次韵答之》：“百年三万日，老病常居半。其间互忧乐，歌笑杂悲叹。颠倒不自知，直为神所玩。须臾便堪笑，万事风雨散。”仕途坎坷，老病交加，逆境接而至，诗人却没有一味消沉，只是笑对一切，把人生的挫折看作自然的风雨，坚信困难总会过去，就像风雨总会散逸一样。这里的雨意象，不是真实的雨，是一种人生信念的象征。
清纯温柔的雨意象出现在一些诗人表现享受生活的诗中。诗人排除杂念，不管生活道路顺畅与否，都保持着品味生活的人生观。如《新城道中》：“身世悠悠我此行，溪边委辔听溪生。散材畏见搜林斧，疲马思闻卷旌钲。细雨足时茶户喜，乱山深处长官清。人间歧路知多少，试向桑田问耦耕。”在人生困顿、自顾不暇之时，还能从细雨想到茶户的心情，这细雨的意象，对茶户而言，是喜，对暂时超脱了人间烦恼的诗人而言，也是喜。又如“清风来既雨，新稻香可饭。紫蟹应已肥，白酒谁能劝。”“雨过浮萍合，蛙声满四邻。海棠真一梦，梅子欲尝新。”“雨声来不断，睡味清且熟。”在雨中引来了美味的食物、清新的花木和恬静的睡眠，惬意，悠然。雨意象带给人们温暖，在这些诗歌中，雨与美好的生活，是密不可分的。
与禅有关的雨意象是宁静安详的，没有客尘的沾染，没有世俗的烦恼。如《是日宿水陆寺，寄北山清顺僧二首》：“草没河堤雨暗村，寺藏修竹不知门。拾薪煮药怜僧病，扫地焚香净客魂。披榛觅路冲泥入，洗足关门听雨眠。”此处的雨纯粹是来自自然，摆脱了名缰利锁，僧人的生活虽然清苦，心中却是一片清凉。
三
苏轼对雨意象的钟爱，与他崇尚老庄乐天知命的人生哲学是息息相关的。苏轼曾对他弟弟子由说：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。”林语堂先生以为，这段话用来描写苏轼的性格再好不过，因此，苏轼过得快乐，无所畏惧，像一阵清风度过了一生。苏轼在中年之后所特别尊奉的老庄哲学，原本是庄子所创立的一套精神归宿问题的人生哲学，是庄子深感当时生存环境之险恶，困迫无奈之下的自处之道。而“乌台诗案”表明，苏轼所生活的年代，文学创作随时有被人罗织牵附、诬陷罪名的危险。
此外，宋代文人的经济地位更加依赖于专制政权，除了为官取禄，难有自存之道。苏轼一生，为文字惹祸的经历大而有之，但弃绝文字，皈依官场和山门，又是与他兼济天下的人生目标相悖的，所以，在政治上，他接受了远离，坦然接受了地方官场，与朝廷拉开距离，同时又可以造福百姓，而在生活上，他采取了庄子式的隐居。
在信仰与经济的合力下，由于雨是与百姓生活息息相关而又极具欣赏价值、时常可见的事物，在苏轼生活中不可或缺，故苏轼对雨意象情有独钟。
参考文献
1 高云鹏.苏轼随物赋形说新论[J].南京:南京师大学报,2009(3):120
2 王水照.苏轼的人生思考和文化性格[J].北京:文学遗产,1985,(5):89
3 林语堂.《苏东坡传序》[M].张振玉译本.天津:百花文艺出版社,2008(10):6
