美国的美学专家理査德?舒斯特曼在上世纪90年代初提出了“身体美学”的相关概念，他试图整合美学界的各种资源，在前人的基础上以身体美学为出发点，重新认识身体美学的内涵，试图形成系统化的美学体系。自从理査德?舒斯特曼的身体美学提出以后，身体美学研究越来越多，为西方哲学和美学史提出了一个崭新的视角，也有很多专家和学者提出质疑或者肯定。20世纪的美学研究中，观察身体美学的不止舒斯特曼一人，像之前的米歇尔?福柯、梅洛?庞蒂、威廉?詹姆斯和杜威都曾经对身体美学进行了相关研究，但是，舒斯特曼对身体美学（Bodyesthetics)命名进行变通，并创造了“Somaethetics”的概念，将身体美学的肉体局限扩展到身体的体系和实践中，这与体育非常相近，把美学空洞的理论层面深入到实践研究中，带给人们从事体育实践中切实的体验感和需求，为体育的发展也提出借鉴和思考。舒斯特曼在近期的研究中很多都是关于太极、瑜伽、气功等健身领域，已经开始从身体美学的体育领域进行研究和探索，但是，他并没有提出身体美学与体育的关系，以及身体美学理论如何对体育更好的发展提供有利借鉴。本研究力求对舒斯特曼身体美学的内涵和身体意识等进行研究，结合我国体育发展的国情，为我国体育的健康、可持续发展提供借鉴。
1.舒斯特曼身体美学的诠释
l.1身体美学的发展
西方的哲学体系中，充满了对身体和精神的研究，身体与精神之间的关系问题是西方美学乃至西方哲学所最为关注问题之一。身体单独存在的观念由柏拉图提出，他将人的身体和意识区别开，从而影响了西方两千多年的哲学观念，他认为人的身体就是指的肉体，身心要区别开来在[1]。而心要远大于身体的作用，人们要追求对灵魂的解读，而不能在意肉体，柏拉图是典型的宣扬精神而忽视身体的哲学家。奥古斯丁进一步继承了柏拉图对身心关系的观点，并将柏拉图的身心隔离理念形成理论研究体系，对柏拉图的精神进行深化，并在此基础上提出了“道成肉身”的观点[2],认为灵魂与肉体是对立的，两者之间存在斗争关系，高尚、纯洁的灵魂要驱逐肉体中的淫欲、恶习、贪恋，才能够接受上帝对灵魂的皈依，与至善相融合。在两千多年的西方传统哲学体系中，身体一直是被忽视和抵制的，传统的西方哲学崇尚灵魂，对心灵产生强烈的依托，提倡追求高尚的灵魂，从而贬低身体，身体成为被遗忘的对象，成为阻碍追求灵魂的障碍。随着人们对身体的理解，尤其是古希腊运动带来的对身体美的追求，很多现代的西方哲学家打破传统的对身体的抵制和污蔑，开始注重肉体的塑造和对身体美的追求。尼采就是追求身体和意志统一的哲学家代表，当然，他之前的一些哲学家，例如费尔巴哈、马克思以及叔本华对身体的理解给予了尼采很大的启发，但是，尼采无疑是最大力度宣扬身体美的代表。他提出“重估一切价值”的口号坚定的重视身体的价值，甚至大胆提出了“一切从身体出发”的宣言，向西方传统的身心论宣战，鼓励人们追求身体美，重新认识身体，将身体从被忽视和压制中解救出来。法国着名的哲学家福柯是尼采的忠实信徒，他提倡身体的可变现和流动性学说，认为身体在美得基础上还能够作为媒介进行信息或者信号的传递，在福柯看来，身体是在自然、社会中被不断塑造和改变的m，他在尼采的基础上，将身体赋予了一定的作用，扩大了身体的涉及范围。
1.2舒斯特曼身体美学的内涵
现代社会中有关身体美学的现象层出不穷，身体的标准、理想的身体等也成为人们喜欢讨论的话题，社会中出现了瑜伽指南、节食建议、健美处方等书籍，但是，对于身体美学的研究还比较零碎，理论上也没有形成统一的思想，相互之间缺少关联；这些理论性的研究并没有向实践方向转移，缺少身体美学的实践性探索。舒斯特曼建议建立身体美学学科，作为一个理论与实践相互结合的学科领域，舒斯特曼是实用身体美学的创始者，他曾经在着作《实用主义美学》中对其进行了定义。
舒斯特曼将身体美学看成是身体与心灵、知识和行动有效结合的实用主义美学学科，并且独具匠心的用英文单词“Somaethetics”代表身体美学，“soma”为希腊语，意为身体，“aesthetics”为英语单词，指的是美学，舒斯特曼用“Somaethetics”来代替“bobyaesthetics”给我身体美学极大的魅力，也丰富了身体美学的意义和功能，“soma”与“body”相比不仅仅表现的是身体的肉体特点，还带有感觉和意识，舒斯特曼的身体美学是一种有感觉的肉体，体现了身体的客体性和主体性双重特性，讲究对身体实践活动中的体验感，要感受实践活动，感受快乐，从而获得身体塑造的兴趣。由此可见“body”代表的是一个机械的、冰冷的肉体，“soma”则表达出对身体的实践性和实践活动的体验性，提出了身心的统一的整体性追求。
1.3舒斯特曼身体美学的核心范畴
舒斯特曼身体美学的核心是从分析到实践，他将身体美学划分为3个维度，分别是分析的身体美学、实用主义的身体美学和实践的身体美学[8,0分析的身体美学（analyticsomaethetics)属于理论性范畴，运用描述的方法分析身心之间的关系、身体和感知理论等。实用主义的身体美学(Pragmaticsomaethetics)具有显着的实用性特征，侧重对身体的改变以达到改善的目的，实用主义的身体美学都要以理论为依据，因此，实用主义的身体美学包含分析的身体美学；实践的身体美学（Practicalsomaethetics)特征身体训练的各种方法，比如增肌所用的力量训练方法，减脂所用的有氧训练方法，是强调对实际操作的执行范畴，有计划性和规范化，不断的追求实践完成自我完善。
实用主义和实践的是舒斯特曼身体美学的重要构成体系，这两大身体美学特征体系的共同点是对身体的认可和意识的追求，身体意识就是舒斯特曼身体美学的核心范畴。身体意识的提出，为身体和意识的导向问题提出了可供参考的反思，纠正了传统的二元论学说，身体美学的实践导向也逐渐被人们所接受。舒斯特曼身体美学的核心就是身体意识，即通过对身体意识的培养，指向身体的培训和改良pl。一方面，身体意识让人们产生对身体塑造的渴望，采用有效的训练方法，提高身体的机能，塑造完美的形态，这种方式直接作用到肉体，很明显是引起肉体的改变，这是尼采所提倡的“身体是一切”的观点体现，说明舒斯特曼的身体美学也传承了前人对身体的哲学理论；另一方面，舒斯特曼身体美学注重身心合一，促进身心整体和谐发展，身体意识的培养中要有体验感，鼓励积极的心态参与身体训练等实践活动，在实践中体验快乐，体验激情，不仅仅是对肉体的改善，还要在实践中感受变化，对于积极的变化增加兴趣，能够持续的坚持；对于实践中的问题要体验不足，修正训练的方法，完成心灵对实践的体验感，找到实践的兴趣。舒斯特曼的身体美学是以身体意识的培养为核心，通过两种身体意识的培养，兼顾身体和心灵的发展，实现整体和统一。
2.审视我国体育中的问题
舒斯特曼身体美学倡导的是身心发展的统一，从原有的分析理论身体美学逐步实现向实践身体美学的转向，这也开辟了对身体美学实践理论的先河，促进身体意识的培养，在肉体塑造的同时，增加了对实践活动的体验感，从而能够持久的进行身体美学改善，通过舒斯特曼身体美学的思想精髓，审视我国体育实践活动中的问题。
2.1过分的重视肉体的塑造，缺少体验感
肉体的塑造和实践过程中的体验是舒斯特曼实用身体美学的特征，不仅强调对肉体的塑造，还要在实践过程中体验实践的效果，从而能够带来心灵上的满足，简盖洛普_的结构主义将其解释为“延异”，是指各要素是在系统中存在差异的踪迹和间隔的关联，相互促进在这种“延异”中是普遍存在的。体验感就是对肉体塑造的有效促进，现代人们进行体育实践大都是出于对肉体的不满，例如肥胖、身材不均匀，他们以塑造肉体的身体美学为出发点，在体育实践中选用某些运动处方来消除肉体的缺陷，以求达到完美的身材，这个体育实践活动很少有人在意体验感，即使有体验感也是在成功后的喜悦。很多体育实践活动现象中，过多的是关注肉体的变化，例如体重的变化、出汗的多少，并没有更多的考虑过程中的体验，比如疲劳程度、费力程度、实践中意志力的体验。体验感是实用身体美学的重要组成部分，实践过程中如果缺少体验这种实践活动，就不能够对肉体的塑造过程进行客观的评价，也不能使运动处方内容的合理性和科学化，缺少对目标过程的指引，体验感不仅存在肉体塑造成功之后，在塑造过程中也不可或缺。正是因为体育实践中缺少对体验感的重视，导致我国很多人在锻炼中盲目的追求目标，而忽视实践过程带来的效果，不能体验到实践中的快感或者痛苦，也不能够客观的对过程实施评价，这样就会发生过程中的“偏移”，并不能够有效的沿着既定路线前行。
2.2缺少对身体意识的培养
身体意识是舒斯特曼身体美学的核心范畴，舒斯特曼身体美学是通过对身体意识的培养达到身心的整体发展。意识一直是一种抽象的词汇，关于意识的研究也是哲学领域的热点话题，以至于现实社会关于意识的解释依然存在分歧。舒斯特曼实用身体美学将身体和意识融为一体统称为身体意识，身体意识的培养是身体美学的重要组成部分[u],舒斯特曼的身体意识简单来说可以理解为实践中的习惯，习惯是人们从事实践中主动的、有序的参与信号。我国没有形成舒斯特曼提倡的身体意识，研究表明：U2]即使在经济发达地区从事体育锻炼的体育人口比例为23.1%，能够坚持体育锻炼的比例更少，这种现象客观的反映出我国民众身体实践活动的欠缺，这是一种缺乏意识的体现，人们没有形成体育锻炼对身体意识的培养，没有形成进行体育实践活动的习惯。这种现象可以被理解为一种自然现象的反映，因为缺少身体培养的意识。1960年召开的国际成人教育会议上提出了“终身教育”问题，后来又衍生出“终身体育”的思想，“终身体育思想”就是体现的一种身体意识，能够习惯的参与体育实践活动。据调查_，我国从事体育锻炼的人群中，72.3%的人选择体育锻炼的目的是因为身体健康原因或者迫于身材走样、肥胖，很多是迫于身体健康的压力而从事体育锻炼等实践活动，这与舒斯特曼的实用身体美学是相悖的，舒斯特曼提倡人们有目的的塑造完美的形体，通过身体意识的培养进行肉体的素质和愉悦的体验，这是一种积极的体育活动态度，并不是迫于身体的压力才做出的被迫之举，缺少身体意识就缺少这种动力。
2.3政治色彩浓重
早在上个世纪60年代，法国哲学家和社会学家福柯就曾认为，权力可以深人到身体的内部，一个突出的表现就是体育实践活动中也会体现出权力_，比如欧洲王室很早之前就将赛艇项目定位为贵族项目，只有王室贵族才能够进行赛艇运动，后来牛津和剑桥也将赛艇作为两校的体育交流活动，就是继承了赛艇项目的高贵特征，因此，身体活动某些方面是具有权力的特征，从而表现出一定的政治色彩。在舒斯特曼看来，身体美学是可以显示出身体是如何被规训的权力系统进行塑造的过程[1\我国的体育主要分为竞技体育、群众体育、学校体育三大类，在对三者的投人中，竞技体育的投人要远大于群众体育，我国之所以加大对竞技体育的投人，是因为竞技体育水平也是我国综合实力的一方面，体现了我国人民的身体素质，代表了国家的脸面，在我国，体育的政治色彩非常浓重，早在1970年中国与美国就通过“乒乓球外交”结束了长久的冷战，开启了中美关系的先河，将体育的政治特征体现得淋漓尽致。不可否认，我国竞技体育的巨大成功鼓舞了人们，振奋了人心，但是过重的体育政治色彩会影响体育的均衡发展，将全部的精力投人到竞技体育项目中，就会忽视群众体育和学校体育的开展，学校体育是学生从事体育运动的重要平台，对学生身心的发展起着重要的推动作用，忽视学校体育的开展，就会制约学生参与体育的机会，降低参与体育活动的热情，也就不能够体验到舒斯特曼所提倡的体育实践活动的快感和对肉体的塑造，这也是我国体育发展中存在的问题，体育带有政治色彩，可以作为传递的媒介体现权力，但是，不能够过多的注重政治，舒斯特曼身体美学的构建基础就是对身体意识的培养，是对体育实践活动在肉体和心灵上的双重塑造。
3.启示
3.1关注对实践的体验
体育的实践活动能够塑造身体，在进行身体塑造的同时也要培养体验感。舒斯特曼实用身体美学鼓励在体育实践活动中加强自我认识，这就依靠体育活动的体验感，关注活动中的身体体验，才能够更加有效的改善身体形态、机能，塑造健康的身体，在实践中能够洞察情绪和持久态度的变化，选择科学的运动处方、有针对性的训练内容，提高实践的效果，消除妨碍身体健康的不利操作，也有助于筛査不同时期身体的故障。舒斯特曼曾经在实用身体美学中提倡对呼吸的体验，呼吸与肌肉活动存在相互关系，有节奏和深度的呼吸可以维持体育实践中稳定的情绪，可以更好的配合完成动作，呼吸的体验对体育活动效果非常明显，能够减少对身体产生的损害。舒斯特曼曾经借用少林武术中的气功，阐述身体美学力量对体育实践活动中身心体验的重要性，通过配合呼吸，超脱人世间的浮尘，回归自然的清新，感受心脏的跳动和血液的流动，这种体育带给人们活力，以更加充沛的体力参与到体育活动中，带来的是对幸福的体验。这种状态下，人们可以积极的参与到体育活动中，促使我们追求运动的快感，体验激情，在积极的环境中主动的进行身体锻炼，还能够时刻通过体育评估训练方法的针对性，进而有效提高身体活动的效果，体验感就是一种无价的工具。
3.2 身心发展的统一
舒斯特曼所倡导的身体美学是以身体为中心对身体的体验和身体的意识进行改良性的研究，舒斯特曼身体美学是将身体视为审美的媒介，高度重视身心发展的统一。他明确提出了身体统一的发展路径，通过瑜伽、太极等身心治疗的手段，选择适当的身体与心灵的联系方法，以达到身心间的协调与统一，在锻炼中体验快乐，更好的发展身体。身心发展是一个统一的过程，两者不能分开，如果过分的注重身体的塑造忽视对精神的培养，就有可能迷失起初的目标。在现实体育实践活动中，很多训练行为是带有隐蔽性和欺骗性的，由于每个人的状态不同，形态、机能和素质也不同，在面对同一个训练方法时，有些人是非常有效的，也有些人是不适合的，那么这种不适合的现象存在，就要从意识上告诫我们用批判的眼光看待这种训练方法，这是一种敢于探索的精神，也是一种“延异”的意识，只有在体育实践活动中达到身心发展的统一，才能够更好的塑造身体，提高生活品质，提升内心的感受。舒斯特曼身体美学倡导身心兼修，例如，通过瑜伽、太极等运动使得身体和意念得到放松，提高身体的功能，这些身心合一的训练方法有助于改善我们的身体不良习惯，让身体朝着更加优雅、更有控制的方向发展。
3.3身体意识的培养
舒斯特曼强调，不要简单的片面的只对形体的修饰和改造关注，应该将关注点放到体育锻炼是对身体内在感知和意识能力方面，这样才能有效的使用身体。身体意识在现实社会中的实用性非常大，随着人类科技的进步带来了很多的感性刺激和身体压力，人们迫于工作和生活的压力，往往造成在体育锻炼中的欺骗性身体行为，比如没有保持系统的跑步就想当然的为了出汗完成20km的跑步，造成身体的超负荷；没有进行准备活动就进行足球比赛造成关节的损伤等等，这就需要我们每个人提高身体意识的培养，有意识的进行体育锻炼，了解自己，了解运动方法，提高锻炼中的敏感性，避免超负荷带来的身体不良反应以及不正当的动作带来的损伤。
身体意识的培养包括物质和精神两个方面，物质方面指的是身之肉体，精神指的是身之心灵，身体意识的培养主要是通过作用于身之肉体和身之心灵来进行的体育实践活动，前者是对肉体的塑造，对身体外表的改善，后者是对体验感、意志力、感知觉等能力的培养，能够在体育实践中有效的选择训练方法，形成锻炼的习惯，这种习惯应该和吃饭睡觉一样，将体育锻炼当成生活中不可缺少的一部分，有规律科学的进行锻炼，形成“终身锻炼”的身体意识。
3.4回归体育本质
体育的本质是对身体的追求，奥林匹克精神宣扬“更高、更快、更强”也是对身体能力的体现，早在古希腊人们将健壮的身体作为体育比赛的一项内容，可以说最古老的体育比赛中非常重视人体的身体美，这也是舒斯特曼提倡的身体美学中塑造肉体的内容。体育的本质应该体现在身体的塑造和改善上，表现为体质的增强和提高。体育可以作为人体与外界沟通的媒介，传递信息，象征权力谱系，也带有政治色彩，但不能够过分的依赖体育进行权力和政治的追求，要避免这种情况的发生就要回归体育的本质，清醒的认i只体育的功能和作用，塑造身体，追求健康，增强体质。
4.结语
舒斯特曼身体美学是实用和实践的身体美学,是一种有感觉的肉体，体现了身体的客体性和主体性双重特性，它将身体美学分为分析的、实用主义的和实践的三个维度。其身体美学是以身体意识的培养为核心，通过两种身体意识的培养，兼顾身体和心灵的发展，实现整体和统一。我国体育存在的问题表现为过分的重视肉体的塑造，缺少体验感、缺少对身体意识的培养，政治色彩浓重。舒斯特曼身体美学的理论和研究为我国体育带来启示，要关注对实践的体验，在进行身体塑造的同时也要培养体验感；身心发展的统一将身体视为审美的媒介，高度重视身心发展的统一；注重身体意识的培养，回归体育本质。
作者简介：王佳（1980-),女，黑龙江人。研究生
