摘 要：
关键词：
每年农历二月初一，是白马厄哩寨祭祀本寨山神念古拉达姆的日子，在白马语里，“念”就是“神”的意思。今年的这一天，我们在阿波珠的侄女索拉卓玛的带引下，也加入到进山朝拜的行列。白马妇女们穿着艳丽的民族服装，背着前几天早已准备好的食物，一路欢歌笑语，向神山进发。几个衣着时髦的年轻姑娘坐在溪边小憩，她们的目光像映着日晖的清波，我们真想掬一捧她们的眼波放进心怀。
男人们来得早，我们到达被白马人称为“扎寨”的神山时，白马男人们已坐在斜缓的满是牛马干粪的坡地上开会了。岩窠前，篝火的火燎子在阳光里抖动。男人们的讨论也像火一样热烈。我们虽说听不懂白马语，却多次听到他们嘴里迸出的“遛马场”这个词。卓玛告诉我们，敬山神的目的是祈求本寨山神保佑全寨当年吉祥平安，风调雨顺。活动前，要开会讨论寨子里的公共事务，修订祖规村约。在大集体时代，还会安排春耕生产和全年的主要工作。近年来，外地来白马旅游的人多起来了，也带动了厄哩寨的旅游业。男人们正在讨论建设遛马场，规范原来零散混乱的遛马服务。
斜坡的上方，插着几十面五颜六色的纸旗，白马语叫“罗打”。这是男人们敬拜山神的“通行证”。在敬神前，每家男人都要找到世传的保管印刷“通行证”木版的人家，拿起刻有藏族经文的木版，蘸上墨汁，在彩纸上盖印一下。厄哩寨敬奉的念古拉达姆是女山神，爱漂亮，为了讨好女神，人们都喜欢买彩纸印“罗打”。可惜的是，厄哩寨世传的印版在几年前丢失了，他们只好到另一个小寨子焦西岗，求保管印版的人帮他们印。阳光烘热了山谷里的风，“罗打”在风里轻舞，白马人毡帽上的白羽毛也翩然欲飞。
溪流沿着斜坡下的灌木林淙淙流过。神山的海拔较高，春风还无力染绿灌木的枝梢。经冬的水楂子由红变黄，被阳光照得透亮，泛着黄绫罗般的光泽。一丛羊奶子树旁，披着彩色布条的黑山羊静静地啃食脚下的草芽。听卓玛说，这只羊是厄哩寨的神羊，白马语叫“罗果”。它是由族中德高望重的老人从全寨的小公羊中精心挑选出来的，平时把它放到山上，从不去打扰它，让它自由生长。当它回到家里，人们就用最好的饲料喂养它。每到祭祀山神这天，他们就把“罗果”打扮得英武好看，带到念古拉达姆的山前。“罗果”是不许宰杀的，当有一天它衰老而死，白马人会怀着虔敬的心情把它掩埋，然后再找一只小“罗果”接替它。而“罗果”旁边的另一只小羊却是另一种命运，它要充当今天敬拜念古拉达姆的祭品。
时近正午，端坐在“扎寨”神山岩窠前的祭司敲响了羊皮鼓。白马语管祭司叫“白该”，也是世代相传。白该穿着白色的长袍，头上戴了一顶遮阳花帽，他约莫四十岁出头吧，白马名叫塔姆。白该的座前摆放着一盅装满五谷的青稞酒和一匝厚厚的藏文经卷。另一位穿红袍的中年汉子配合着白该的动作，在一旁敲打铜锣和铜磬，他的白马名很有趣，叫“王王”，带着点汉语“王中王”的霸气。锣鼓喧鸣中，白该打开经卷，朗声诵念。老人们聚在白该身旁聆听，他们多皱的脸上写满虔诚。其他人却钻进灌木林，生火野炊。袅袅青烟直上蓝天，天空恰好飞过一架飞机，银亮的机身划出两道长长的银白色航迹，极像凌空飘下的哈达。
卓玛一家邀我们共进午餐。女人们围着篝火忙碌，男人们坐在草坪上品咂美酒。我们也在草坪上席地而坐。卷着大葱的荞饼，热气腾腾的坨坨肉，还有丰富的水果和糖食，摆放在几张报纸上。白马人待客非常热情，女主人不停地劝我们：“吃咧，吃咧。”男人们邀我们一盅接一盅干杯。正午的阳光像火苗泼满我们的身体，酒精在我们的血液里如烈马狂奔，我们很想跃身而起，扯开喉咙高唱。就在我们歌兴欲燃时，白马青年的歌声穿林越溪，飘进了我们的耳鼓。在远离大人的小树林里，青年男女围坐成一圈，他们正在对唱情歌。我们听不懂白马语歌词，但是，从他们红彤彤的笑脸，从他们豪放的动作，我们可以感受到激情燃烧的青春气息。毫无疑问，传承了上千年的敬拜山神活动，为世世代代的白马青年提供了相识相知的机缘，在敞心亮肺的情歌对唱中，一个个情窦初开的男女找到了幸福的另一半，结下一生不离不弃的情爱。这边情歌爱意浓，那边酒歌情意深，此刻的神山，成了名副其实的欢乐谷。每一处合聚一起的白马人都邀请我们入席，当我们一落座，漂亮的白马妇女就会捧起酒盅，倒满美酒，放开清亮的嗓子，为我们高唱敬酒歌。盛情难却，我们只得接饮。白马乡的刘乡长是当然的主宾，他是虎牙的藏胞，和白马人一样，也有一副天生的好嗓子。当他接过酒杯，他也和白马妇女同唱酒歌，一曲接一曲，一杯接一杯，唱得开怀，喝得尽兴。白马妇女唱到酣畅时，几个人吆喝一声，把刘乡长摔倒在地，提起刘乡长的手脚，玩起了“筛糠”的游戏。其他几个尊贵的客人，也没一个逃脱，妇女们发一声喊，他们就想跑，结果还是被妇女们追上了，按到草地上，拎起来就“筛糠”。欢笑就像燃烧的太阳光斑，溢满山谷，远处皑皑的雪峰，好像也将被人们热力十足的笑声融化。
下午三点过，祭祀活动正式开始。白该念诵经文的速度明显加快，王王和几个年轻人猛力敲击锣鼓，两个男子向神山抛撒黄裱纸，炸响的鞭炮激起山鸣谷应。众人齐声欢呼，发出响亮的“哦喝哦喝”的喊声。一个帅气的小伙子牵上神羊“罗果”向神山攀登，那“罗果”早已熟悉了丛林里的小路，用不着小伙子指引，跑在前头，带着大队年轻人前行。每个上山的人手里举着通行证“罗打”，也是边跑边呼叫“哦喝哦喝”。看见一个小伙子抱了一大捆“罗打”，累得热汗涔涔，我出于好意，想帮他分担一部分“罗打”。他不领情，对我说：“我给你钱都可以，决不会把罗打给你。”我明白了，罗打代表了白马男人，是他们每个家庭每个男人朝拜念古拉达姆的圣物。神山的小路隐没在荒莽的荆榛之间，实在难行，加之天气炎热，我们几个山外人累得气喘吁吁，根本追赶不上行走如飞的朝拜大队伍。躺在落满枯叶的草地上歇息，我们仰望湛蓝的长天。鼓声震耳，呐喊撞心，我突然感觉眼前的世界充满了神性。神性的天空纯粹澄澈，恍惚有天使飞来飞去；神性的山谷温暖曼妙，我真切感应到女山神笑靥如花，嘘气如兰。不带丝毫神秘感的神性灌注我的整个身心，我似乎如一片轻鸿，就要在芬芳的和风中缓缓升起，脱离喧嚣的尘俗……下山时，热情的白
马青年端着斟满苞谷酒的杯子拦住我们。中午与白马各个家族狂欢，我们已喝得偏来倒去，哪里还敢再接这杯酒。小姑娘的脸上绽出甜甜的酒窝：“这是我们敬山神的规矩呢，每个上了神山的人都得喝咧。”还说啥哩？我和朋友接过酒杯，一仰脖子，把热辣辣的酒浆灌进了嗞嗞冒烟的身体。
岩窠前，人们又点燃了一堆篝火。为了感谢刘乡长代表乡政府给寨子送上的厚礼，白该为刘乡长举行了向山神祈福的仪式。白该念诵着经文，把米粒摁撒在虔诚跪伏着的刘乡长的头顶。围观的白马人热烈鼓掌。村长银珠拿过祭坛的铜锣，一通猛敲。这锣声就像扔进干柴堆的火焰，一下子点燃了所有人的热情。白马妇女们跳起了圆圈舞。青年们放声高歌。所有人都聚拢到祭坛前的草坪。六个，十个，二十个……老人来了，青年人来了，乡长来了，我的朋友们也与白马舞者手牵手了，人们不断加入跳舞的队伍，圆圈越扯越大。“呀咿啰哦啰喂——”一人起头，其他人紧跟着应和。白马语歌曲，汉语歌曲，山歌，经典老歌，想唱什么就唱什么，唱了一曲又一曲。叉腰，拍手，搓手，击掌，摆臂，旋腰，想怎么跳就怎么跳，跳了一段又一段……这是最具原生态的舞蹈啊！千百年来，白马先民们在这偏远闭塞的夺补河谷繁衍生息，劳作娱乐，创造了如此稚拙却又如此辉煌的白马文化。这文化具有十分顽强的生命力，任时间的激流冲刷，任外族文化的侵蚀，即使在现代文明的锋刃已经割刈了无数古老文明的今天，白马文化仍然薪火不熄，代代相传。欣赏着古朴而又活力四射的舞蹈，我想，这舞不仅娱神，更是娱人的，它可以实现人神心灵的沟通，也可以向人类生命的上游回溯。那一刻，我仿佛吸纳了山神的神性，穿越时空，置身在原始的丛林，目睹断发纹身的先民纵情舞蹈，我的心里激荡着幸福的波涛，泪水滚出眼眶……
太阳偏西，山神把阴影投上草坪，好像合拢了本次狂欢节的帷幕。白马人收拾好携带的物品，在一条条归途上踏歌而行。我们回望神山，阳光照耀山头，山顶上笔直地站着一棵松树，美如披着金黄色纱绡的神女，似乎还含着怡人的微笑。刘乡长告诉我们，那松树果然是山神念古拉达姆的化身，是厄哩寨白马人心中的神树。我们不由得心生崇敬之意，双手合十，向那端庄秀美的神树虔诚敬祷！回到厄哩寨，我们又参加了在寨后山坡上举行的简短仪式。白该口里念念有词，宰杀了一只公鸡，把带血的鸡毛沾在木板做成的祭坛上。王王把每家送来的柏树枝、香蜡和纸箔聚成一堆，用火点燃。刘乡长说，这是厄哩寨人在遥敬白马总山神——耸立在大寨门前的念益塞拉马。每年的农历正月初五，白马各个寨子要齐聚大寨门，共敬白马老爷。在那个仪式上，白马人将表演已被申报为国家级非物质文化遗产的跳曹盖舞蹈。一番话说得我们心里热乎乎的，于是，在厄哩寨的狂欢节上意犹未尽的我们，又对来年的敬拜总山神活动萌生出难以遏止的期待！
