［摘 要］ 本文在20世纪学术界“语言学转向”的潮流中，阐释对意识形态的理解并延及电影也是传播意识形态的形式，从而引出“隐”即是“空白”这种特殊表现形式。本文对在当代
［关键词］ 空白；意识形态；电影意识形态；对话空白；结构空白
电影的研究由文艺学的叙事学研究推向了语言学美学的修辞学研究，这正是顺应了20世纪学术界“语言学转向”的潮流。谈及文学和语言，
自然要从具体文本上升到意识形态，任何一个国家的文化都以不同的方式折射着社会生产生活的意识形态，相对而言，不同的只是表象而已。连晓霞将意识形态的蕴涵整合为以下几个方面，它是一个系统性或综合性概念；任何意识形态都是在一定的经济基础之上形成的；它代表某一民族、阶级的观念和利益并反映该群体的道德规范和价值取向；需要通过实践活动来传播；其具体的社会存在形式是多样或多元的。［1］41显然，此处的“通过实践活动来传播”就包含电影这种影像活动，或隐或现地表现作品的意识形态。而这种“隐”即是“空白”。在更为细化的层面上，本文对在当代
梁笑笑：哪个啊？
秦奋：就是那个，亲热了。完事以后她哭了，她说想让我帮着她在美国留下来。我当时想都没想就答应了，我就是特喜欢她，再说呢，帮她留下来也不是什么难事，第二天我就跟我那朋友说我跟小白好了，让他配合我让小白留在美国。朋友一听就急了，他说绝对不行，说接这个团是他跟这局长的关系，如果有人滞留在美国局长就得受处分，坑了局长不说，以后的生意也得泡汤。wwW.133229.cOM我要是坚持让小白留下来呢，朋友甭说翻脸杀我的心都有。
梁笑笑：所以你们就把小白出卖了。
秦奋：等我把话说完了。我就只能又求我那朋友，可以看着她不让她跑但是千万别告发她，最后送这个团走的时候，小白在机场一直看着我，眼神跟刀子似的，我都不敢看，我是无地自容啊。
梁笑笑：这就是你的秘密啊。
秦奋：今年回来，局长听说了，就请我们吃饭，那团里的人都来了，可就是没见着小白，我呢就问东问西，假装没事似的问小白怎么没来。他们说你不知道啊，小白从美国回来不久就自杀了。我脑子一下儿就炸了，我就问怎么回事啊。他说，那男的，有家庭暴力老打她，想离也离不成，本来想借去美国的机会留在那，可是没有跑成还让人给告发了，回来就走了绝路了。我就问我那朋友是不是你说的，朋友说是，他说对我不放心，就告诉领导了。那天啊，我就把我那朋友给打了，还喝了好多酒，就是最后啊，趴在地上跟狗似的见着腿就抱着哭。
梁笑笑：你还打人家啊，就是你把小白给害死的。你太卑鄙了。
读者反应理论家或接受美学理论家指出，文本有大量的空白需要读者填充，而不同的读者填充空白的方式是不一样的。［5］正如一千个观众眼中就有一千个哈姆雷特。许多观众在观影后对这一桥段有了各种各样的猜测。有说秦奋其实是反着讲小白的故事的，秦奋才是那个告发小白的人；有说那个朋友是后面出现的邬桑，其实是邬桑告发的，因为邬桑是“同志”，等等。倘若没有导演的留白，观众哪有可再次创造的空间。因为阻断的叙事，暂时的完结，却给观众留下了可质疑的痕迹。虽然结构处的空白相对独立于整体，但又逃脱不了整体的范畴。
根据索绪尔的符号语言学基本理论，可将二元对立结构的概念引入本文。结构空白实质就是二元对立结构关系中的一元，它不是单独孤立存在的，是与作品另一结构相互依存。因为对立的目的是统一，即唯物辩证法的根本规律，事物都是在对立统一中被推动发展的。电影影像修辞手段的运用势必统一在大众意识形态的作品蕴涵中。整部电影在现实社会意识形态的遮蔽下透射出人们对婚姻观与恋爱观、主流意识形态与非主流意识形态的反思。
三、结 语
如今电影意识形态毫不例外地被纳入整个人类社会意识形态的体系中来。某种程度上，电影作为一种人类文化中的一种更带有机构性质的艺术“话语”，其所包含的意识形态属性是不言而喻的。或者说电影修辞“话语”本身就是在一定的意识形态中被构成的。因此，站在意识形态的立场上看，电影修辞中的各种修辞手法的运用实际上关系到一部电影要向观众“灌输”什么样的思想观念、道德准则和行为方式的问题，也就是关乎是否维护和坚守或是疏远甚至背离特定社会中的意识形态的问题。［6］任何艺术作品都或多或少地受制于意识形态，其表现形式多种多样。在艺术的“空白”中揭示了深层的主旨，有助于人们认识意识形态结构，从而达到人们对人类社会的真实性认识。
［参考文献］
［1］ 连晓霞.政治意识形态规约下的文学话语——《金光大道》话语分析［m］.郑州：河南人民出版社，2009.
［2］ ［法］马赛尔•马尔丹.电影语言［m］.何振淦，译.北京：
