图书的分类，有图书分类法作其分类的指南，可是，资料工作特别是专业资料工作，就其目前来说，却没有个资料分类法来作其分类的指南，这就使室藏报刊文学论文题录卡的归类存在着一些混乱，尤其是少数民族文学论文题录卡的归类的混乱表现得尤为突出.这突出的主要问题是：民族文学论文题录卡有没有必要与汉族文学论文题录卡“分家”“分家”又怎么分？目前，一般的资料室习惯于把少数民族作家文学论文题录卡与汉族作家文学论。
题录卡归在一起，民族民间文学论文题录卡又与汉族民间文学论文题录卡归在一起，或者是把从总的方面论述一个民族的文学、一个民族的民间文学的论文题录卡与论述具体作家、具体篇目的卡片拢统地归在一起.等等.归类很是庞杂。这既不利于反映在民族文学论文题录卡里的民族文学的完整性及系统性，也不利于使用者具有针对性地、准确地检索，这样，室藏报刊资料的使用就有很大的局限性。随着信息革命和民族文学及其文学批评繁荣发展的到来，文学论文题录卡分类的系统性及科学性就越来越显得重要和迫切了。那么，少数民族文学论文题录卡怎样才能比较系统地、科学地各入其类呢？我想就我的工作实践及体会来谈谈这个问题，以就教于同行.
我认为，要搞好少数民族文学论文题录卡的归类工作，首先就要在思想上认识到：民族文学包括两个部分的文学，即民族作家文学及民族民间文学。这两部分的文学构成了一个民族文学的完整性。中国的少数民族文学，灿如银河、百花，令人目不睱接。尤其是我国少数民族民间文学，更是有着著称于世的杰作,如藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》，柯尔克孜族的《玛纳斯》等等，都是号称世界民间文学之最的篇章，这些民间文学的瑰宝极大地丰富了我国的文化宝库.我国少数民族作家的文学也和民间文学一样，在我国的文化宝库里放出自己独特的光彩，在我国的文学史上占有独特的地位.如满族有清代著名的词人纳兰性德，有元代著名杂剧作家李直夫，蒙族有明代著名杂剧作家杨纳，维族有元代著名散曲作家贯云石，藏族有清代著名诗人仓央嘉错等等，就现当代来说，满族的老舍，白族的晓雪，蒙族的玛拉沁夫，壮族的陆地，藏族的饶阶巴桑等等，也都为中国现当代文学的繁荣及发展作出了巨大的贡献。
粉碎•四人帮”以来，党和国家更是为繁荣发展少数民族文学作出了巨大的努力，不但挖掘整理了一批批的民族文学遗产，使之焕发青春，而且也为少数民族文学的发展开辟了许多的培植园地，培养了一批批的专业创作人才.民族文学的这一大好形势，是社会主义新时期党的民族政策所折射出来的巨大光辉，是少数民族的荣耀和骄傲！我们搞资料工作的不能忽视民族文学的大好形势，应该把搞好民族文学的资料工作提高到体现党的民族平等政策的髙度上来进行，因而不能把少数民族作家文学论文题录卡与汉族文学论文题录归在一起.即使是就“民族文学”这一定义（作者是本民族的，作品反映的是本民族的生活，是有本民族的特点的）来讲，我们也奄无理由把少数呙裤作家文学论文題录卡归到汉族作家群里去，民族作家文学应与民族民间女学单独成一体系这一思想确立后，以下的复分步骤就容易得多了。
我们先列"民族文学理论”这一专题，第二步就列“民族文学’’这一专题，然后再在这一大范畴里把**民族文学”一分为二，即民族民间文学及民族作家文学。这么分大类，可以使论述民族文学、民族民间文学或是民族作家文学的卡片都得到相应的归类。大类完成以后，就再按文体分类，这样，论述少数民族民间神话、传说或是论述少数民族史诗、歌谣.诗歌‘小说、戏曲的卡片都得到了归类。其次，再按照《中国图书分类法》的民族复分表排列我闺56个民族，如有从事书面文学创作人员的民族，再在“民族”这一大类里分民族作家文学及民族民间文学，这一层次里又再按《中国图书分类法》给的文体序号复分文学体裁，民间文学的可列出具体篇目彳乍品，作家则应成立于文体序号的复分之后，因为有的人是诗人，但同时又是作家。
没有从事书面文学创作人员的民族，只列个“XX民族文学”即可，待里面的卡片积累到一定量时，再按专题整理出来，另立一个专题。在几个层次里，除了民间文学的•其它作品•及作家文学的“其他作家及作品”两个专题活动性较大（要常把积累到一定量的属于同一专题的卡片提出来，另成立一专题）以外，其余的稳定性都较好，这两个专题便利于新出现的、评论文章还不多而不能单独成一专题的作家及作品的归类,从而使整个论文题录卡的归类有条不紊，这样分类，可以使任何一张民族文学论文题录卡都得到相应的归类。也方便使用者能准确，迅速地检索到自己需要的资料卡片，从而使室藏报刊资料能最大限度地最充分地为读者所使用.从而达到随着信息社会的到来，为进一步繁荣祖国民族文化事业而最有效地服务的目的.
