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浅析《诗经》的“思无邪”.doc,浅析《诗经》的“思无邪”摘要：孔子在《论语?为政》中有言：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”孔子的“思无邪”说，自产生以来就影响深远，但对其本义的理解，后世却一直没有一个统一的结论。
《诗经》“思无邪”的诗志加之诗的语言的特殊功效,内在的情感要化为外在的德性,以情为作用起点的诗教便发生了可能。《诗经》所展现的道德教化体现在孝忠仁义的行为之中,忠信仁义的君子品格的形成需要《诗经》的涵养,“诗三百”中君子之德的呈现亦是《诗经》道德教化价值的体现。
【摘要】：孔子对《诗经》的评价是"思无邪",历来人们对这个评论颇有争议。本文认为这既是一个文学上的评论,也是一个从人性和哲学的角度出发的儒家思想的概括。这一评论正是中庸之道的体现。文章以《诗经》为本,详细分析了《诗经》所体现的儒家文化"思无邪"之内涵,也即思想纯正之义。
”22“思无邪”一语原出自《鲁颂駉》，孔子借来概括他对《诗经》的看法。当然，对于“思无邪”的理解历代也有争论。南宋吕祖谦认为，“思无邪”是指诗本身或阅诗者而言，作诗者“以无邪之思作之”，读诗者亦“以无邪之思观之”。
你也说“思无邪”，我也说“思无邪”，但到最后可能两个“思无邪”，只是字面上相同而已，到了更深层次，两者八竿子打不着，根本说的不是一码事儿。《蒹葭》虽然不像《关雎》最后是“钟鼓乐之”，而始终是一种“可望而…..
”《诗经》是西周初期到春秋中期大约五百年间社会生活的一面镜子。孔子对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”，即诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
孔子曾概括《诗经》“思无邪”，在诵读《诗经》时，如同在与一个天真无邪的孩童交流，面对的是一颗干净纯洁的内心。这三百首诗都是谁写的？答案是不得而知，没有唯一作者。
一、《诗经》的编集——“思无邪”《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。关于它们的搜集与编集成书，历史上众说纷纭。
→《1993诗经国际学术研讨会论文集》保定：河北大学出版社1994年6月页1——8→《思无邪斋诗经论稿》北京：学苑出版社2000年9月页222——229近四十年中国《诗经》研究概说赵沛霖河北师院学报1993年2期页55——62
浅析《诗经》的“思无邪”.doc,浅析《诗经》的“思无邪”摘要：孔子在《论语?为政》中有言：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”孔子的“思无邪”说，自产生以来就影响深远，但对其本义的理解，后世却一直没有一个统一的结论。
《诗经》“思无邪”的诗志加之诗的语言的特殊功效,内在的情感要化为外在的德性,以情为作用起点的诗教便发生了可能。《诗经》所展现的道德教化体现在孝忠仁义的行为之中,忠信仁义的君子品格的形成需要《诗经》的涵养,“诗三百”中君子之德的呈现亦是《诗经》道德教化价值的体现。
【摘要】：孔子对《诗经》的评价是"思无邪",历来人们对这个评论颇有争议。本文认为这既是一个文学上的评论,也是一个从人性和哲学的角度出发的儒家思想的概括。这一评论正是中庸之道的体现。文章以《诗经》为本,详细分析了《诗经》所体现的儒家文化"思无邪"之内涵,也即思想纯正之义。
”22“思无邪”一语原出自《鲁颂駉》，孔子借来概括他对《诗经》的看法。当然，对于“思无邪”的理解历代也有争论。南宋吕祖谦认为，“思无邪”是指诗本身或阅诗者而言，作诗者“以无邪之思作之”，读诗者亦“以无邪之思观之”。
你也说“思无邪”，我也说“思无邪”，但到最后可能两个“思无邪”，只是字面上相同而已，到了更深层次，两者八竿子打不着，根本说的不是一码事儿。《蒹葭》虽然不像《关雎》最后是“钟鼓乐之”，而始终是一种“可望而…..
”《诗经》是西周初期到春秋中期大约五百年间社会生活的一面镜子。孔子对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”，即诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
孔子曾概括《诗经》“思无邪”，在诵读《诗经》时，如同在与一个天真无邪的孩童交流，面对的是一颗干净纯洁的内心。这三百首诗都是谁写的？答案是不得而知，没有唯一作者。
一、《诗经》的编集——“思无邪”《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。关于它们的搜集与编集成书，历史上众说纷纭。
→《1993诗经国际学术研讨会论文集》保定：河北大学出版社1994年6月页1——8→《思无邪斋诗经论稿》北京：学苑出版社2000年9月页222——229近四十年中国《诗经》研究概说赵沛霖河北师院学报1993年2期页55——62
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