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北魏时期佛教在我国北方的传播研究.张倩茹.【摘要】：南北朝是佛教在中国传播的关键时期。.这一时期我国先后出现了大大小小数十个国家,在这些国家中,北魏是对佛教传播起着关键作用的国家之一。.作为由鲜卑拓跋氏统治的少数民族国家,北魏统治者并非...
因为北魏是北朝时期建立时间最长、民族融合最为充分,佛教发展最为繁荣,但对待佛教既有佞佛也有灭法的情况,所以较为典型。.在论述佛教文化的身份认同功能的过程中,我们从个体、群体和社会三个层面来进行具体的研究分析。.对于个体,本文既有皇室...
苏州大学硕士学位论文北魏平城民间佛教信仰心态研究－－以云冈石窟造像记为中心的考察姓名：王雅慧申请学位级别：硕士专业：美学指导教师：王耘201105北魏平城民间佛教信仰心态研究——以云冈石窟造像记为中心的考察中文摘要本文试图通过对现存北魏云冈石窟造像记内容的综合分析...
北魏时期龙门石窟礼佛图研究.【摘要】：本文基于当前学术界对佛教及佛教艺术,对龙门石窟佛教造像艺术的诸多探究近况和存在的一系列问题进行考察研究的基础之上,以北魏时期龙门石窟的礼佛图这一特殊题材为研究中心。.首先,从历史的角度,分析佛教和...
北魏时期的佛教主要是以佛教造像记的形式对书法艺术产生影响的。造像和造像记的形式源自于佛教对佛陀的偶像，这种近似偶像的方式在早期印度佛教发展过程中是被禁止的，当时佛塔的浮雕之上并没有佛的形象，仅仅只雕刻有动物、菩提树等一些象征性的符号，如以一头象来寓意佛陀...
北魏碑刻造像题记的研究综述.doc,北魏碑刻造像题记的研究综述作者简介：贾庆昊（1992-），男，聊城大学美术学院14级研究生，专业为美术学，研究方向书法。（聊城大学美术学院山东聊城252000）魏碑是我国南北朝时期（公元420-588年）北朝...
结束了，《北魏佛教造像史研究》。其中关于地方佛教造像特点的一章略读。佛教造像艺术在北魏统治时期在中原北方得到了蓬勃发展，其重要性不言而喻。这本…
硕士论文致谢—《北魏女主和佛教——以灵太后胡氏为中心》摘要第1-4页Abstract第4-8页绪论第8-17页一、选题的理由第8页二、国内外研究现状
简介：《北魏佛教造像史研究》日文版原著的内容为“序”、“正编第一章至结论”、“附篇”（五篇，已发表论文）和“图版篇”等，《北魏佛教造像史研究》不包括“附篇”。翻译出版时，没有改变日文版原著的结构和记述内容、记述形式等。对一些明显的错字漏字等进行订正。
类似研究在1980年代以降的北魏史研究中当然仍有很多，但已难言“基调”，北魏史乃至北朝史研究呈现极为多元的面貌。首先需要强调的是，近三四十年北魏史研究的活跃，与新史料的发现与整理关系…
北魏时期佛教在我国北方的传播研究.张倩茹.【摘要】：南北朝是佛教在中国传播的关键时期。.这一时期我国先后出现了大大小小数十个国家,在这些国家中,北魏是对佛教传播起着关键作用的国家之一。.作为由鲜卑拓跋氏统治的少数民族国家,北魏统治者并非...
因为北魏是北朝时期建立时间最长、民族融合最为充分,佛教发展最为繁荣,但对待佛教既有佞佛也有灭法的情况,所以较为典型。.在论述佛教文化的身份认同功能的过程中,我们从个体、群体和社会三个层面来进行具体的研究分析。.对于个体,本文既有皇室...
苏州大学硕士学位论文北魏平城民间佛教信仰心态研究－－以云冈石窟造像记为中心的考察姓名：王雅慧申请学位级别：硕士专业：美学指导教师：王耘201105北魏平城民间佛教信仰心态研究——以云冈石窟造像记为中心的考察中文摘要本文试图通过对现存北魏云冈石窟造像记内容的综合分析...
北魏时期龙门石窟礼佛图研究.【摘要】：本文基于当前学术界对佛教及佛教艺术,对龙门石窟佛教造像艺术的诸多探究近况和存在的一系列问题进行考察研究的基础之上,以北魏时期龙门石窟的礼佛图这一特殊题材为研究中心。.首先,从历史的角度,分析佛教和...
北魏时期的佛教主要是以佛教造像记的形式对书法艺术产生影响的。造像和造像记的形式源自于佛教对佛陀的偶像，这种近似偶像的方式在早期印度佛教发展过程中是被禁止的，当时佛塔的浮雕之上并没有佛的形象，仅仅只雕刻有动物、菩提树等一些象征性的符号，如以一头象来寓意佛陀...
北魏碑刻造像题记的研究综述.doc,北魏碑刻造像题记的研究综述作者简介：贾庆昊（1992-），男，聊城大学美术学院14级研究生，专业为美术学，研究方向书法。（聊城大学美术学院山东聊城252000）魏碑是我国南北朝时期（公元420-588年）北朝...
结束了，《北魏佛教造像史研究》。其中关于地方佛教造像特点的一章略读。佛教造像艺术在北魏统治时期在中原北方得到了蓬勃发展，其重要性不言而喻。这本…
硕士论文致谢—《北魏女主和佛教——以灵太后胡氏为中心》摘要第1-4页Abstract第4-8页绪论第8-17页一、选题的理由第8页二、国内外研究现状
简介：《北魏佛教造像史研究》日文版原著的内容为“序”、“正编第一章至结论”、“附篇”（五篇，已发表论文）和“图版篇”等，《北魏佛教造像史研究》不包括“附篇”。翻译出版时，没有改变日文版原著的结构和记述内容、记述形式等。对一些明显的错字漏字等进行订正。
类似研究在1980年代以降的北魏史研究中当然仍有很多，但已难言“基调”，北魏史乃至北朝史研究呈现极为多元的面貌。首先需要强调的是，近三四十年北魏史研究的活跃，与新史料的发现与整理关系…
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