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政治其它论文奥古斯丁《上帝之城》中的政治思想诠释中图分类号：D0?文献标志码：A?文章编号：1002-2589（2015）26-0009-02作为一名虔诚的罗马基督徒，奥古斯丁身为罗马帝国的公民，又常常以“上帝之城”的公民自居，他的双重身份在其政治思想中得到了相对集中的体现。
奥古斯丁与普罗提诺有关时间的讨论-政治思想史论文-政治论文.docx,奥古斯丁与普罗提诺有关时间的讨论-政治思想史论文-政治论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——时间观念构成西方思想史的重要主题，柏格森、胡塞尔和海德格尔都对时间有过专门的讨论，且都采用记忆...
1987年，奥多诺万在《狄奥尼索斯》上发表论文《奥古斯丁的〈上帝之城〉第十九卷与西方政治思想》，从完全相反的角度批评马库斯的解释。(29)他的批评和马鲁对热尔耐的批评有些类似：在奥古斯丁看来，凡是谈到功用的时候，都要和功用的目的联系起来看。
奥古斯丁从不承认时间可以单独出现,他认为时间依存于人类的内心。他说:“有一点已经非常明显,即:将来和过去并不存在。它认为时间分为从前、此刻和将来是十分不准确的。准确地来说,为过去的现在、现在的现在和将来的现在三种。这三类存在我们心中...
奥古斯丁的政治思想是与他的基督教神学思想紧密关联的。虽然奥古斯丁没有留下任何以"政治思想"为主题的著作,但是他晚年创作的《上帝之城》在批判异教徒思想的同时,系统地阐述了他的社会历史观及其政治思想。
【摘要】：奥古斯丁是古罗马时期杰出的思想家,对后世的神学以及宗教政治学的发展产生了重要的影响。《上帝之城》作为他在晚年所创作的著作,向我们详细地阐释了其政治思想。本文将从对奥古斯丁本人生平的简述和《上帝之城》这本著作内容出发,通过对其神学思想、政治观等几个方面进行分析...
随着阿伦特的奥古斯丁论文重新得到学界的重视，在阿伦特研究中，对阿伦特政治思想的片面“海德格尔式现象学化”和“希腊城邦化”的解读有可能得到纠正。一些政治学者则从公民德性、公民身份主题上，受之启发重新挖掘奥古斯丁政治思想在当代的活力。
第三、神学政治思想阿奎那时期，在政治思想方面，亚里士多德主义与奥古斯丁主义的对立十分明显。根据奥古斯丁的教义，政治社会是上帝创造的制度，上帝把这一制度强加在堕落的人们身上，以矫正他们的罪过，但亚里士多德把城邦视为人们的创造物，为的是达到人类的幸福。
[26]意即奥古斯丁精妙地把握了个人自由与共同体性质的关联，是唯一能把罗马特有的政治经验上升到哲学高度的思想家。她的博士论文通过对奥古斯丁的邻人之爱的解读，阐释出一种人类共同体的范式：
选择奥古斯丁作为研究对象，也是受当时德国思想界的影响，当时甚至在宗教界中也有许多关于基督教与现代性关系的讨论。阿伦特在卡尔·雅斯贝尔斯的指导下完成这篇论文，雅斯贝尔斯本人也在做奥古斯丁研究，对阿伦特的影响自不待言。
政治其它论文奥古斯丁《上帝之城》中的政治思想诠释中图分类号：D0?文献标志码：A?文章编号：1002-2589（2015）26-0009-02作为一名虔诚的罗马基督徒，奥古斯丁身为罗马帝国的公民，又常常以“上帝之城”的公民自居，他的双重身份在其政治思想中得到了相对集中的体现。
奥古斯丁与普罗提诺有关时间的讨论-政治思想史论文-政治论文.docx,奥古斯丁与普罗提诺有关时间的讨论-政治思想史论文-政治论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——时间观念构成西方思想史的重要主题，柏格森、胡塞尔和海德格尔都对时间有过专门的讨论，且都采用记忆...
1987年，奥多诺万在《狄奥尼索斯》上发表论文《奥古斯丁的〈上帝之城〉第十九卷与西方政治思想》，从完全相反的角度批评马库斯的解释。(29)他的批评和马鲁对热尔耐的批评有些类似：在奥古斯丁看来，凡是谈到功用的时候，都要和功用的目的联系起来看。
奥古斯丁从不承认时间可以单独出现,他认为时间依存于人类的内心。他说:“有一点已经非常明显,即:将来和过去并不存在。它认为时间分为从前、此刻和将来是十分不准确的。准确地来说,为过去的现在、现在的现在和将来的现在三种。这三类存在我们心中...
奥古斯丁的政治思想是与他的基督教神学思想紧密关联的。虽然奥古斯丁没有留下任何以"政治思想"为主题的著作,但是他晚年创作的《上帝之城》在批判异教徒思想的同时,系统地阐述了他的社会历史观及其政治思想。
【摘要】：奥古斯丁是古罗马时期杰出的思想家,对后世的神学以及宗教政治学的发展产生了重要的影响。《上帝之城》作为他在晚年所创作的著作,向我们详细地阐释了其政治思想。本文将从对奥古斯丁本人生平的简述和《上帝之城》这本著作内容出发,通过对其神学思想、政治观等几个方面进行分析...
随着阿伦特的奥古斯丁论文重新得到学界的重视，在阿伦特研究中，对阿伦特政治思想的片面“海德格尔式现象学化”和“希腊城邦化”的解读有可能得到纠正。一些政治学者则从公民德性、公民身份主题上，受之启发重新挖掘奥古斯丁政治思想在当代的活力。
第三、神学政治思想阿奎那时期，在政治思想方面，亚里士多德主义与奥古斯丁主义的对立十分明显。根据奥古斯丁的教义，政治社会是上帝创造的制度，上帝把这一制度强加在堕落的人们身上，以矫正他们的罪过，但亚里士多德把城邦视为人们的创造物，为的是达到人类的幸福。
[26]意即奥古斯丁精妙地把握了个人自由与共同体性质的关联，是唯一能把罗马特有的政治经验上升到哲学高度的思想家。她的博士论文通过对奥古斯丁的邻人之爱的解读，阐释出一种人类共同体的范式：
选择奥古斯丁作为研究对象，也是受当时德国思想界的影响，当时甚至在宗教界中也有许多关于基督教与现代性关系的讨论。阿伦特在卡尔·雅斯贝尔斯的指导下完成这篇论文，雅斯贝尔斯本人也在做奥古斯丁研究，对阿伦特的影响自不待言。
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