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内容摘要：汉学主义的理论困境不在于是否存在中立、纯粹的知识，而在于其反思的姿态里假设了虚假知识与真实知识的对立。在发表于2004年的论文《汉学或“汉学主义”》中，周宁论证了西方汉学作为一门学科所具有的“汉学主义性”，即其背后的意识形态或话语特征。
陈军：论《汉学主义》的价值及其新建范式.OntheIndependentValueandItsOriginalCritiqueParadigmofSinologism.摘要：美国学者顾明栋的《汉学主义》一书自问世以来，在赢得国内外许多学者赞同褒扬的同时，也受到一些学者的批评和质疑。.少数学者认为“汉学主义...
一、汉学主义与东方主义的理论问题(一)萨义德的东方主义理论自相矛盾吗?在本文中，我先从第三种意见谈起。在持反对意见的学者中，张西平先生可以说是一位很有代表性的批评者，他在2012年发表了长达14页的批评文章《对所谓“汉学主义”的思考》，其标题就显示出作者并不认可的意向。
汉学主义：北美汉学研究新范式作者：周云龙来源：《中国社会科学报》2014年5月14日第595期【摘要】汉学主义的理论困境不在于是否存在中立、纯粹的知识，而在于其反思的姿态里假设了虚假知识与真实知识的对立。
这篇汉学论文范文属于汉语言文学免费优秀学术论文范文,汉学类毕业论文的格式,与漫议汉学与国学的交叉相关毕业论文网。适合汉学及语言学及国际学术方面的的大学硕士和本科毕业论文以及汉学相关开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
我们再来看“汉学主义”论中的狭义和广义汉学之分：狭义汉学是指西方现代学科体制中东方学内对中国和中国文化的研究，这个学科分支受制于汉学主义；广义汉学则是关于中国的“知识”，是异国情调和意识形态等，本身就是汉学主义。
方东树《汉学商兑》的通经致用思想,知行关系,方东树,汉学家,新汉学,义理之学。《汉学商兑》(以下简称《商兑》)是方东树(1772—1851)完成于中岁(道光四年)的经学研究著作。由于他“研穷儒先义...
论文分为五章。第一章,以1736与1738年杜赫德的《中华帝国全志》英文版中的《尚书》英译为代表形态,对西方汉学早期的《尚书》英译进行描写与研究。17-18世纪,随着西方天主教耶稣会士来华传教,在中学西传的过程中,欧洲学界出现“中国热”。早期...
但汉学家坚持一种正统的汉学研究的方法，即注重铭文、画论、题跋、著录以及诗论、诗歌和文人笔记作为对艺术品的断代、真伪和美学阐释的依据，并坚持中国艺术是一个不同于西方的系统，风格史学派的形式主义分析不完全适用于中国艺术。
此外，该文还与《新教与资本主义精神》、《新教教派与资本主义精神》一起收入韦伯的《宗教社会学论文集》中。在《儒教与道教》中，韦伯延续了《新教与资本主义精神》的研究思路，研究了儒教与东方资本主义发展的精神阻力之间的生成关系。
内容摘要：汉学主义的理论困境不在于是否存在中立、纯粹的知识，而在于其反思的姿态里假设了虚假知识与真实知识的对立。在发表于2004年的论文《汉学或“汉学主义”》中，周宁论证了西方汉学作为一门学科所具有的“汉学主义性”，即其背后的意识形态或话语特征。
陈军：论《汉学主义》的价值及其新建范式.OntheIndependentValueandItsOriginalCritiqueParadigmofSinologism.摘要：美国学者顾明栋的《汉学主义》一书自问世以来，在赢得国内外许多学者赞同褒扬的同时，也受到一些学者的批评和质疑。.少数学者认为“汉学主义...
一、汉学主义与东方主义的理论问题(一)萨义德的东方主义理论自相矛盾吗?在本文中，我先从第三种意见谈起。在持反对意见的学者中，张西平先生可以说是一位很有代表性的批评者，他在2012年发表了长达14页的批评文章《对所谓“汉学主义”的思考》，其标题就显示出作者并不认可的意向。
汉学主义：北美汉学研究新范式作者：周云龙来源：《中国社会科学报》2014年5月14日第595期【摘要】汉学主义的理论困境不在于是否存在中立、纯粹的知识，而在于其反思的姿态里假设了虚假知识与真实知识的对立。
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我们再来看“汉学主义”论中的狭义和广义汉学之分：狭义汉学是指西方现代学科体制中东方学内对中国和中国文化的研究，这个学科分支受制于汉学主义；广义汉学则是关于中国的“知识”，是异国情调和意识形态等，本身就是汉学主义。
方东树《汉学商兑》的通经致用思想,知行关系,方东树,汉学家,新汉学,义理之学。《汉学商兑》(以下简称《商兑》)是方东树(1772—1851)完成于中岁(道光四年)的经学研究著作。由于他“研穷儒先义...
论文分为五章。第一章,以1736与1738年杜赫德的《中华帝国全志》英文版中的《尚书》英译为代表形态,对西方汉学早期的《尚书》英译进行描写与研究。17-18世纪,随着西方天主教耶稣会士来华传教,在中学西传的过程中,欧洲学界出现“中国热”。早期...
但汉学家坚持一种正统的汉学研究的方法，即注重铭文、画论、题跋、著录以及诗论、诗歌和文人笔记作为对艺术品的断代、真伪和美学阐释的依据，并坚持中国艺术是一个不同于西方的系统，风格史学派的形式主义分析不完全适用于中国艺术。
此外，该文还与《新教与资本主义精神》、《新教教派与资本主义精神》一起收入韦伯的《宗教社会学论文集》中。在《儒教与道教》中，韦伯延续了《新教与资本主义精神》的研究思路，研究了儒教与东方资本主义发展的精神阻力之间的生成关系。
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