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至此，可以看出，以上七首歌辞应是一套完整的汉代最早的郊祀礼乐歌辞。我以为，这也是为什么它们可以占据《乐府》郊祀歌辞首位的原因吧？汉代早期，诗歌的押韵对仗一说似乎还未形成为统一的规定。可以看出，诗韵尚在有无之间，还不严格。
汉代贵族乐府诗现在所存较少，《汉书•礼乐志》中所收汉武帝时期《郊祀歌》十九章是其中的代表。《郊祀歌》作者情况已经不可详考，但其中像相如这样的赋家可能是主力，《汉书•礼乐志》载：“以李延年为协律都尉，多举相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九...
所以，汉代郊祀乐与汉代文化有着密切联系，而完成这一联系的桥梁便是汉代方士们的活动。武帝当初设立乐府的目的是为了现实郊祀的需要，“民间有鼓舞乐，今郊祀无乐，岂称乎?”在方士们的道家学说游说下，统治阶级相信经过祀歌、炼丹等一系列祭祀活动，会实现其亡后成仙的梦想。
魏晋南北朝时期的郊祀制度及郊祀歌辞.魏晋南北朝时代改朝换代频繁，郊祀活动亦频繁举行。.自汉末大乱，郊祀“绝无金石之乐，乐章亡缺，不可复知。.”后曹操平定荆州，获汉雅乐郎杜夔，使创定雅乐。.《晋书·乐志》记载：“时又有散骑侍郎邓静、尹商...
汉代皇帝令音乐家为诗赋歌辞合乐的工作并非始于武帝。史载，汉惠帝二年即有命乐府令夏侯宽为高祖唐山夫人所做的《房中祠乐》配乐的事，但大规模地为诗赋歌辞合乐却自武帝立郊祀之礼始。
如郊祀歌《练时日》、《华烨烨》，铙歌《上陵》。3、把人神置于同一层面，通过人神仙化、神仙世俗化，表达沟通天人的理想。四、表现苦与乐、爱与恨时，有国风、小雅的余韵；在抒发乐生恶死愿望时，主要受《庄》、《》的遗响，继承了楚文化的传统。
本书是继《古代中国与皇帝祭祀》（汲古书院，2001年）之后，笔者的第二部有关皇帝祭祀论著。由专业性考证论文汇编而成。各章内容具体如下：序章“皇帝统治与皇帝祭祀——以唐代的大祀、中祀、小祀为主”，出自《关于唐代的大祀、中祀、小祀》（《高知大学学术研究报告》第二五卷人文...
至此，可以看出，以上七首歌辞应是一套完整的汉代最早的郊祀礼乐歌辞。我以为，这也是为什么它们可以占据《乐府》郊祀歌辞首位的原因吧？汉代早期，诗歌的押韵对仗一说似乎还未形成为统一的规定。可以看出，诗韵尚在有无之间，还不严格。
汉代贵族乐府诗现在所存较少，《汉书•礼乐志》中所收汉武帝时期《郊祀歌》十九章是其中的代表。《郊祀歌》作者情况已经不可详考，但其中像相如这样的赋家可能是主力，《汉书•礼乐志》载：“以李延年为协律都尉，多举相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九...
所以，汉代郊祀乐与汉代文化有着密切联系，而完成这一联系的桥梁便是汉代方士们的活动。武帝当初设立乐府的目的是为了现实郊祀的需要，“民间有鼓舞乐，今郊祀无乐，岂称乎?”在方士们的道家学说游说下，统治阶级相信经过祀歌、炼丹等一系列祭祀活动，会实现其亡后成仙的梦想。
魏晋南北朝时期的郊祀制度及郊祀歌辞.魏晋南北朝时代改朝换代频繁，郊祀活动亦频繁举行。.自汉末大乱，郊祀“绝无金石之乐，乐章亡缺，不可复知。.”后曹操平定荆州，获汉雅乐郎杜夔，使创定雅乐。.《晋书·乐志》记载：“时又有散骑侍郎邓静、尹商...
汉代皇帝令音乐家为诗赋歌辞合乐的工作并非始于武帝。史载，汉惠帝二年即有命乐府令夏侯宽为高祖唐山夫人所做的《房中祠乐》配乐的事，但大规模地为诗赋歌辞合乐却自武帝立郊祀之礼始。
如郊祀歌《练时日》、《华烨烨》，铙歌《上陵》。3、把人神置于同一层面，通过人神仙化、神仙世俗化，表达沟通天人的理想。四、表现苦与乐、爱与恨时，有国风、小雅的余韵；在抒发乐生恶死愿望时，主要受《庄》、《》的遗响，继承了楚文化的传统。
本书是继《古代中国与皇帝祭祀》（汲古书院，2001年）之后，笔者的第二部有关皇帝祭祀论著。由专业性考证论文汇编而成。各章内容具体如下：序章“皇帝统治与皇帝祭祀——以唐代的大祀、中祀、小祀为主”，出自《关于唐代的大祀、中祀、小祀》（《高知大学学术研究报告》第二五卷人文...
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