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韩非子的法制理论与现代法制（源自西方法制）不同的是其设计的目的，韩非子的思想主体不是为君主服务而是设计一套高效率的国家制度。法家的目的是不顾一切的提高国家的整体力量和发展效率。韩非子的思想和现代法制的差别便在这里。
韩非在政治学说上贡献较大，同时也涉及认识论上的一些问题，他认为“循进名实而定是非，因参验而审言辞。”“名与实相符就为是，名与实不符就为非，韩非在这里提出了如何辨别是非的问题，为此他还讲了一个故事：有一次韩昭候喝醉酒睡着了，负责管帽子的人怕昭侯受凉，给他盖了一件衣服...
法家明确反对儒家的德治，将其排斥在政治领域之外。同时，与儒家对君主提出道德要求相反，认为君主之德与社会治乱没有关系。而法家之所以重法，反对德治，在于他们认为人在本性上是自私和功利的，必须以强制性的法加以规制。法家虽然反对德治，但并不完全是非道德主义。
用一句话来概括《韩非子》给我的印象，那就是:用最大的恶意揣测世人，用最温柔的心对待世界。在经受百年的儒家思想洗礼、现代思想冲击后的我，初时还有些不能接受《韩非子》的一些观点，就像是德智体…
韩非(韩非子)，是战国末期君主韩王的儿子，也是我国古代著名的政论家、思想家、哲学家，是法家思想的集大成者，著有《韩非子》一书。在国家统治方面，韩非主张法治，深得秦王嬴政的赏识，他的主张反映的是新兴封建地主的利益和要求，为秦始皇建立统一的中央集
读《韩非子(集解)》看帝王治国必备的法术.《资治通鉴》是“帝王之书”，《韩非子》更是“帝王之书”，只不过前者侧重于叙事而评，而后者则是引事叙理，前者是帝王的故事说，后者是帝王的理论书。.作为普通读者，可能没法“吃猪肉”，至少可以“看看...
《韩非子》是韩非的生平著作，是法家思想的集大成作品。是古代政治学方面的名著，与道家、儒家、墨家、阴阳家等学派的著作交相辉映。全书现存五十五篇、共计十余万字。按照内容划分，现存的文章可以划分为十组，分别从不同的角度阐发了韩非子的法家思想。
韩非子的法制理论与现代法制（源自西方法制）不同的是其设计的目的，韩非子的思想主体不是为君主服务而是设计一套高效率的国家制度。法家的目的是不顾一切的提高国家的整体力量和发展效率。韩非子的思想和现代法制的差别便在这里。
韩非在政治学说上贡献较大，同时也涉及认识论上的一些问题，他认为“循进名实而定是非，因参验而审言辞。”“名与实相符就为是，名与实不符就为非，韩非在这里提出了如何辨别是非的问题，为此他还讲了一个故事：有一次韩昭候喝醉酒睡着了，负责管帽子的人怕昭侯受凉，给他盖了一件衣服...
法家明确反对儒家的德治，将其排斥在政治领域之外。同时，与儒家对君主提出道德要求相反，认为君主之德与社会治乱没有关系。而法家之所以重法，反对德治，在于他们认为人在本性上是自私和功利的，必须以强制性的法加以规制。法家虽然反对德治，但并不完全是非道德主义。
用一句话来概括《韩非子》给我的印象，那就是:用最大的恶意揣测世人，用最温柔的心对待世界。在经受百年的儒家思想洗礼、现代思想冲击后的我，初时还有些不能接受《韩非子》的一些观点，就像是德智体…
韩非(韩非子)，是战国末期君主韩王的儿子，也是我国古代著名的政论家、思想家、哲学家，是法家思想的集大成者，著有《韩非子》一书。在国家统治方面，韩非主张法治，深得秦王嬴政的赏识，他的主张反映的是新兴封建地主的利益和要求，为秦始皇建立统一的中央集
读《韩非子(集解)》看帝王治国必备的法术.《资治通鉴》是“帝王之书”，《韩非子》更是“帝王之书”，只不过前者侧重于叙事而评，而后者则是引事叙理，前者是帝王的故事说，后者是帝王的理论书。.作为普通读者，可能没法“吃猪肉”，至少可以“看看...
《韩非子》是韩非的生平著作，是法家思想的集大成作品。是古代政治学方面的名著，与道家、儒家、墨家、阴阳家等学派的著作交相辉映。全书现存五十五篇、共计十余万字。按照内容划分，现存的文章可以划分为十组，分别从不同的角度阐发了韩非子的法家思想。
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