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韩非这个人“为人口吃，不能说道”，便发愤著书，其代表作便是《孤愤》、《五蠹》这两部最能体现其法治政治主张的名篇，他多次向韩王阐述其法治的政治主张，但不被采纳，当他的《孤愤》、《五蠹》传入秦国，当时，秦始皇读过此文后大加赞赏说...
摘要：本文从《史记老子韩非列传》中所记载秦王为何要见韩非的原因出发，回归到韩非子所著的《孤愤》、《五蠹》原文，并结合战国末期的社会历史背景，以还原理事场景的方式，来浅析秦王嬴政为何非要见韩非。关键词：《孤愤》《五蠹》韩非秦王嬴政韩非，约
《五蠹》者,说理透彻,层层铺展,善用譬喻及寓言,文风峻峭锋利,是先秦理论文进一步发展的标志。《五蠹》是代表韩非子政治思想的重要论文。作者根据古今社会变迁，实际情况，阐明他所主张的法治思想是合于当时的时代要求的。
《五蠹》是韩非的代表作，比较集中地论述了他的法治思想。韩非把当时的学者(儒家)、言谈者(纵横家)、带剑者(游侠)、患御者(逃避兵役的人)和工商之民视为国家的蛀虫，对他们进行了有力批判，阐明了只有养耕战之士，以法为教，以吏为师，才得以富国强兵。
韩非子在《五蠹》的篇章中肯定了当世君主对法的修订权。不过，就字面而言，还是继承了荀子的：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。荀子认为是圣人创制了礼义刑罚，一般的君主没…
韩非子用五蠹这篇文章极力证明他的一个观点，国家只做耕战两件事就可以满足所有需求，只要有法律就可以包治百病，无敌天下。儒生，墨家游侠，纵横家游说之士，还有商人和门客，这五个社会阶层对国家没有任何正面作用，只有害处，只会浪费财富，外加扰乱人们的思想。
《韩非子·五蠹》：故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。
韩非子》作为先秦时代甚至我国封建社会时期最重要的法学著作，以独到的“法、术、势”相互结合的法治思想体系，对我国封建社会发展起到了重要作用，同时韩非中采用独特的语言词语及论证方法来阐述其法治思想，将思想
《先秦散文·韩非子·五蠹》原文鉴赏上古之世②，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇③。有圣人作④，构木为巢以避群害⑤，而民悦之，使王天下⑥，号之曰有巢氏⑦。民食果蓏蚌蛤⑧，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊⑨，而民说之⑩，使王天下，号之曰燧...
”(《五蠹》)有的论者把此段话当作韩非的极端主义的代表性言论加以抨击,其实是由望文生义造成的假如我们设身处地把自己放到战国晚期的大规模兼并局面之中就会发现在力强者存、力弱者亡的严峻形势面前,韩非的这一论述是多么的振聋发聩,多么的具有现实
韩非这个人“为人口吃，不能说道”，便发愤著书，其代表作便是《孤愤》、《五蠹》这两部最能体现其法治政治主张的名篇，他多次向韩王阐述其法治的政治主张，但不被采纳，当他的《孤愤》、《五蠹》传入秦国，当时，秦始皇读过此文后大加赞赏说...
摘要：本文从《史记老子韩非列传》中所记载秦王为何要见韩非的原因出发，回归到韩非子所著的《孤愤》、《五蠹》原文，并结合战国末期的社会历史背景，以还原理事场景的方式，来浅析秦王嬴政为何非要见韩非。关键词：《孤愤》《五蠹》韩非秦王嬴政韩非，约
《五蠹》者,说理透彻,层层铺展,善用譬喻及寓言,文风峻峭锋利,是先秦理论文进一步发展的标志。《五蠹》是代表韩非子政治思想的重要论文。作者根据古今社会变迁，实际情况，阐明他所主张的法治思想是合于当时的时代要求的。
《五蠹》是韩非的代表作，比较集中地论述了他的法治思想。韩非把当时的学者(儒家)、言谈者(纵横家)、带剑者(游侠)、患御者(逃避兵役的人)和工商之民视为国家的蛀虫，对他们进行了有力批判，阐明了只有养耕战之士，以法为教，以吏为师，才得以富国强兵。
韩非子在《五蠹》的篇章中肯定了当世君主对法的修订权。不过，就字面而言，还是继承了荀子的：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。荀子认为是圣人创制了礼义刑罚，一般的君主没…
韩非子用五蠹这篇文章极力证明他的一个观点，国家只做耕战两件事就可以满足所有需求，只要有法律就可以包治百病，无敌天下。儒生，墨家游侠，纵横家游说之士，还有商人和门客，这五个社会阶层对国家没有任何正面作用，只有害处，只会浪费财富，外加扰乱人们的思想。
《韩非子·五蠹》：故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。
韩非子》作为先秦时代甚至我国封建社会时期最重要的法学著作，以独到的“法、术、势”相互结合的法治思想体系，对我国封建社会发展起到了重要作用，同时韩非中采用独特的语言词语及论证方法来阐述其法治思想，将思想
《先秦散文·韩非子·五蠹》原文鉴赏上古之世②，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇③。有圣人作④，构木为巢以避群害⑤，而民悦之，使王天下⑥，号之曰有巢氏⑦。民食果蓏蚌蛤⑧，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊⑨，而民说之⑩，使王天下，号之曰燧...
”(《五蠹》)有的论者把此段话当作韩非的极端主义的代表性言论加以抨击,其实是由望文生义造成的假如我们设身处地把自己放到战国晚期的大规模兼并局面之中就会发现在力强者存、力弱者亡的严峻形势面前,韩非的这一论述是多么的振聋发聩,多么的具有现实
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