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文中说：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”所谓源即是情，所谓波即是辞。情是作品的内在境界，辞是作品的外在形式，作品通过文辞来表达，“诗者，盖志之所之也，情动於中而形於言”。（萧统《文选序...
夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？（《知音》）
曹丕的文学理论典论·论文.ppt,《文心雕龙·情采》为情造文与为文造情文附质与质附文衣锦褧衣，恶文太章。《文心雕龙·物色》江山之助心物赠答以少总多《文心雕龙》的批评鉴赏论㈠端正批评态度——“无私于轻重，不偏于憎爱”㈡做好批评前的准备——“圆照之象，务先博观”㈢...
文心雕龙・知音原文及翻译,文心雕龙・知音原文及翻译以下文字资料是由(历史新知网lishixinzhi)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！文心雕龙·知音原文及翻译知音作者：刘勰知音其难哉!音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎!夫古来知音，多贱同…
故圆照之象，务先博观。”然后又提出“六观”，“一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。”掌握了正确的鉴赏方法，那么就能够对作品做出客观公正的评价，“观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显”。
后来做了作业，没人补充，那我就把我的作业补充上来吧。自古有“诗缘情而绮靡”，“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”的说法。如今关于“情感”的文学批评似乎屡见不鲜，而追随其源头，其实早在先秦时期已有萌芽，魏晋南北朝时期已成系统。
即如刘勰《文心雕龙·知音》篇中，虽然已经谈到“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”，似乎已经构筑起一个作者与读者之间的情感回流，然而当他说“将阅文情”，“先标六观：一观体位，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商”时，那就终于也还是
14.夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。15.积学以储宝，酌理以富才。16.妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采...
夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之（目）【自】浅耳。夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿。故心之照理，譬目之照形，目了则形无不分，心敏则理无不达。
彦和认为，尽管“世远莫见其面”，“文情难鉴”，但观察文章还是能了解作者的内心世界。弹琴者志在山水，琴声能表其情；更何况作者将心思形之笔端，其中的情理怎么能隐藏？因而，与“缀文者情动而辞发”相反，“观文者披文以入情，沿波讨源”。
文中说：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”所谓源即是情，所谓波即是辞。情是作品的内在境界，辞是作品的外在形式，作品通过文辞来表达，“诗者，盖志之所之也，情动於中而形於言”。（萧统《文选序...
夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？（《知音》）
曹丕的文学理论典论·论文.ppt,《文心雕龙·情采》为情造文与为文造情文附质与质附文衣锦褧衣，恶文太章。《文心雕龙·物色》江山之助心物赠答以少总多《文心雕龙》的批评鉴赏论㈠端正批评态度——“无私于轻重，不偏于憎爱”㈡做好批评前的准备——“圆照之象，务先博观”㈢...
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后来做了作业，没人补充，那我就把我的作业补充上来吧。自古有“诗缘情而绮靡”，“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”的说法。如今关于“情感”的文学批评似乎屡见不鲜，而追随其源头，其实早在先秦时期已有萌芽，魏晋南北朝时期已成系统。
即如刘勰《文心雕龙·知音》篇中，虽然已经谈到“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”，似乎已经构筑起一个作者与读者之间的情感回流，然而当他说“将阅文情”，“先标六观：一观体位，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商”时，那就终于也还是
14.夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。15.积学以储宝，酌理以富才。16.妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采...
夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之（目）【自】浅耳。夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿。故心之照理，譬目之照形，目了则形无不分，心敏则理无不达。
彦和认为，尽管“世远莫见其面”，“文情难鉴”，但观察文章还是能了解作者的内心世界。弹琴者志在山水，琴声能表其情；更何况作者将心思形之笔端，其中的情理怎么能隐藏？因而，与“缀文者情动而辞发”相反，“观文者披文以入情，沿波讨源”。
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