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知乎用户22人赞同了该回答疑古学派的学术背景，是纯中国的，是乾嘉考据的继承和发展，但是最终结果却是指向了初年儒家复辟分子的软肋，顾颉刚他们的目的其实是一种用科学进行国故整理的思想，在古史上破除儒家政治教条有着非常...
顾颉刚，中国历史学家、民俗学家，古史辨派代表人物。然而，这本「巨著」并不好读。虽然陈寅恪本人在《叙论》中说「成此一书，聊供初学之参考」，但它的行文采取浅近文言，文章体裁更与如今常见的史学著作不同，读者读来难免心生隔阂。
顾颉刚自己也说：“我知道要建设真正的古史，只有从实物上着手的一条路是大路，我的现在的研究仅仅在破坏伪古史的系统上而致力罢了。”并且，考古对他产生了较大的影响。“二年来，我个人对于古史研究的进行可以分兰方面作叙述。
顾颉刚13岁这年，父母便为他定下了一门亲事。17岁这年，顾颉刚便与大他四岁的封建包办婚姻的妻子吴征兰结了婚。原本，婚内的日子也算过得去，但吴征兰却在生下小女儿后不久便撒手人寰了。这年，顾颉刚…
顾颉刚说中国古史全是一篇糊涂账，不是没有道理。.古人有“六经皆史”之说，儒家对《诗经》《尚书》《礼经》《乐经》《易经》《春秋经》这些先秦文献的整理与编辑，实际上是为塑造儒家价值观的重塑，不知道删除了多少历史真相。.《史记》记载：“古...
20世纪20年代，顾颉刚提出了“层累地造成的中国古史”的假说，它的提出，既是“文献学上一个综合性的新创造”②，也是“一个带有普遍意义的知识论命题”③，标志着顾颉刚将疑古辨伪由具体问题提升至历史认识论的高…
读余英时《未尽的才情》随笔一、序言的序言历史上，著名的序文很多，《兰亭集序》、《伶官传序》等影响力都超过了其正文（或正文已佚），近世以来，写书序而单独成书的也不少，著名的有梁任公为蒋百里的《欧洲文…
辛德勇：四岳、五岳的演变与古史地域扩张问题.古史中的地域扩张，是顾颉刚在开创古史辨学派、运用疑古方法研究上古历史之初即已提出的重要学术见解。.顾氏对这一观点最早的系统表述，见于他在1923年发表的《答刘、胡两先生书》中。.在这篇学术论战的...
当然，顾颉刚并没有完全接受《殷周制度论》的观点。1926年，顾颉刚在《古史辨第一册自序》中就道及了第一时间看完王国维等人著述的感受，认为“要建设真实的古史，只有从实物上着手的一条路是大路”，但问题是他们“不能大胆辨伪...
其次，“古史辨”打破“一元”，和“中华民族是一个”建构“一个”之间，在取向上是否存在矛盾？要解决这一问题，关键是要厘清在顾颉刚眼中，促进民族融合、维系民族团结的精神资源是什么？对此，顾颉刚在《古史辨》第四册《顾序》中就有明确回答。
知乎用户22人赞同了该回答疑古学派的学术背景，是纯中国的，是乾嘉考据的继承和发展，但是最终结果却是指向了初年儒家复辟分子的软肋，顾颉刚他们的目的其实是一种用科学进行国故整理的思想，在古史上破除儒家政治教条有着非常...
顾颉刚，中国历史学家、民俗学家，古史辨派代表人物。然而，这本「巨著」并不好读。虽然陈寅恪本人在《叙论》中说「成此一书，聊供初学之参考」，但它的行文采取浅近文言，文章体裁更与如今常见的史学著作不同，读者读来难免心生隔阂。
顾颉刚自己也说：“我知道要建设真正的古史，只有从实物上着手的一条路是大路，我的现在的研究仅仅在破坏伪古史的系统上而致力罢了。”并且，考古对他产生了较大的影响。“二年来，我个人对于古史研究的进行可以分兰方面作叙述。
顾颉刚13岁这年，父母便为他定下了一门亲事。17岁这年，顾颉刚便与大他四岁的封建包办婚姻的妻子吴征兰结了婚。原本，婚内的日子也算过得去，但吴征兰却在生下小女儿后不久便撒手人寰了。这年，顾颉刚…
顾颉刚说中国古史全是一篇糊涂账，不是没有道理。.古人有“六经皆史”之说，儒家对《诗经》《尚书》《礼经》《乐经》《易经》《春秋经》这些先秦文献的整理与编辑，实际上是为塑造儒家价值观的重塑，不知道删除了多少历史真相。.《史记》记载：“古...
20世纪20年代，顾颉刚提出了“层累地造成的中国古史”的假说，它的提出，既是“文献学上一个综合性的新创造”②，也是“一个带有普遍意义的知识论命题”③，标志着顾颉刚将疑古辨伪由具体问题提升至历史认识论的高…
读余英时《未尽的才情》随笔一、序言的序言历史上，著名的序文很多，《兰亭集序》、《伶官传序》等影响力都超过了其正文（或正文已佚），近世以来，写书序而单独成书的也不少，著名的有梁任公为蒋百里的《欧洲文…
辛德勇：四岳、五岳的演变与古史地域扩张问题.古史中的地域扩张，是顾颉刚在开创古史辨学派、运用疑古方法研究上古历史之初即已提出的重要学术见解。.顾氏对这一观点最早的系统表述，见于他在1923年发表的《答刘、胡两先生书》中。.在这篇学术论战的...
当然，顾颉刚并没有完全接受《殷周制度论》的观点。1926年，顾颉刚在《古史辨第一册自序》中就道及了第一时间看完王国维等人著述的感受，认为“要建设真实的古史，只有从实物上着手的一条路是大路”，但问题是他们“不能大胆辨伪...
其次，“古史辨”打破“一元”，和“中华民族是一个”建构“一个”之间，在取向上是否存在矛盾？要解决这一问题，关键是要厘清在顾颉刚眼中，促进民族融合、维系民族团结的精神资源是什么？对此，顾颉刚在《古史辨》第四册《顾序》中就有明确回答。
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