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陈寅恪：不以中医治病，却用中医治学.作为中西文化兼通的文化大师，陈寅恪对中医药的态度值得注意。.大致而言，他认为中医治病确实有效，但因为没有相应的理论体系，所以他不相信中医，尽管他出身于一个中医世家。.陈寅恪的“中医观”比较集中体现...
四、传统中医文化的断层——不知魂魄，何谈中医？首都医科大学2004年12月第6期文刊【摘要】中指出：“高等中医药院校规划教材中缺乏关于神魂魄理论的内容，自20世纪70年代以来，因涉嫌唯心论，从教材中彻底删除，至今未能恢复，致使许多青年中医不知神魂魄为何物，或对其存在很大误解。
辽宁中医杂志（J）.2010.37(6):1041-1042[2]李叶,蔡安和.“病机十九条”临证应用一得.甘肃中医（J）.2007.20(6):43-44[3]许建阳.辨证论治与辨机论治的思考.中国中医基础医学杂志（J）.2006.12(9):647-649[4]舒长兴.辨证体系规范探讨.山西中医（J
古人云：“读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。”熟读《中医良方集》后，能为年轻中医师架起理论联系实际的桥梁。本书不仅适合青年中医师，也可成为中医传承的良师益友。2作者简介吴康健,吴宇超编
中医这次在新冠肺炎中治愈率这么高，在古代疫情中的表现为什么一般呢？.现代虽然没有好中医了，或者隐居深山老林了。.但东汉名医，张仲景，现代中医言必称的名医，伤寒论的作者，中医功力应当首屆一指，在其伤寒论的序中说：“余宗….
大致而言，他认为中医治病确实有效，但因为没有相应的理论体系，所以他不相信中医，尽管他出身于一个中医世家。陈寅恪的“中医观”比较集中体现在《寒柳堂记梦未定稿》的《吾家先世中医之学》中，他特意用一节篇幅论述其祖上数代皆精通中医并成功治愈不少名人之事：
《伤寒论》那哪是研究水平低，它现在的研究水平简直太高了，古往今来都没有这么高的时候。各高校纷纷把伤寒、温病、金匮三门课程的教研室合并到中医临床基础（经典）教研室以后，温病和一样是仲景手笔的金匮，直接失去教研室主任身份，连个副主任都捞不到，班组都是原伤寒教研室的班子...
中医药的发展趋势与现状思考.国学生命科学文化自卑中医药的魅力人文中医药管理中医药发展.中医应该归在国学中，它以精深的科学内容、独特的理论体系、丰富的医疗实践、鲜明的民族风格屹立于世界医学与科学之林，是世界上迄今唯一保持不衰的传统医学...
陈寅恪：不以中医治病，却用中医治学.作为中西文化兼通的文化大师，陈寅恪对中医药的态度值得注意。.大致而言，他认为中医治病确实有效，但因为没有相应的理论体系，所以他不相信中医，尽管他出身于一个中医世家。.陈寅恪的“中医观”比较集中体现...
四、传统中医文化的断层——不知魂魄，何谈中医？首都医科大学2004年12月第6期文刊【摘要】中指出：“高等中医药院校规划教材中缺乏关于神魂魄理论的内容，自20世纪70年代以来，因涉嫌唯心论，从教材中彻底删除，至今未能恢复，致使许多青年中医不知神魂魄为何物，或对其存在很大误解。
辽宁中医杂志（J）.2010.37(6):1041-1042[2]李叶,蔡安和.“病机十九条”临证应用一得.甘肃中医（J）.2007.20(6):43-44[3]许建阳.辨证论治与辨机论治的思考.中国中医基础医学杂志（J）.2006.12(9):647-649[4]舒长兴.辨证体系规范探讨.山西中医（J
古人云：“读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。”熟读《中医良方集》后，能为年轻中医师架起理论联系实际的桥梁。本书不仅适合青年中医师，也可成为中医传承的良师益友。2作者简介吴康健,吴宇超编
中医这次在新冠肺炎中治愈率这么高，在古代疫情中的表现为什么一般呢？.现代虽然没有好中医了，或者隐居深山老林了。.但东汉名医，张仲景，现代中医言必称的名医，伤寒论的作者，中医功力应当首屆一指，在其伤寒论的序中说：“余宗….
大致而言，他认为中医治病确实有效，但因为没有相应的理论体系，所以他不相信中医，尽管他出身于一个中医世家。陈寅恪的“中医观”比较集中体现在《寒柳堂记梦未定稿》的《吾家先世中医之学》中，他特意用一节篇幅论述其祖上数代皆精通中医并成功治愈不少名人之事：
《伤寒论》那哪是研究水平低，它现在的研究水平简直太高了，古往今来都没有这么高的时候。各高校纷纷把伤寒、温病、金匮三门课程的教研室合并到中医临床基础（经典）教研室以后，温病和一样是仲景手笔的金匮，直接失去教研室主任身份，连个副主任都捞不到，班组都是原伤寒教研室的班子...
中医药的发展趋势与现状思考.国学生命科学文化自卑中医药的魅力人文中医药管理中医药发展.中医应该归在国学中，它以精深的科学内容、独特的理论体系、丰富的医疗实践、鲜明的民族风格屹立于世界医学与科学之林，是世界上迄今唯一保持不衰的传统医学...
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