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在二元论的旗帜下，诺斯替主义的涵盖范围被史无前例的扩大，摩尼教、曼达派、西门、巴西里德、马克安、瓦伦廷、塞特派、结合嗣子论形成的保罗教派、卡特里派、赫尔墨斯替主义、拜星教、伊斯玛仪派都成为诺斯替主义的一种派别，埃及、伊朗、巴比伦、希腊、希伯来都成为诺斯替主义的一种起源，基督宗教、伊斯兰教、佛教乃至于道教中都能找到诺斯...
如你所见，自1966年4月摩西拿会议将诺斯替主义定义为“二世纪的各种诺斯替主义派别涉及一系列一致特征，这些特征可以概括为：“在人里面的神圣火花，源于神圣领域，落入这个命定出生与死亡的世界，需要被自我的神圣对应唤醒，以便最终重建。.与其他神圣“堕落”的概念相比，就语义界定而言这个想法根基于这样的概念，即神圣者的向下运动，其外围...
西方神学家大多认为，琐罗亚斯德是一神论概念的先行者之一。.然而在苏菲派的观点中，他并不是“琐罗亚斯德教的建立者”，而是一位早期（或“原始”）诺斯替智者，将奥秘概念从伊朗高原根深蒂固的神秘知识与原始灵性之中提炼而出。.这里的“诺斯替智者”指的是琐罗亚斯德教观念中的“穆护”（Magi）、“卡维”（Kavi）与“琐塔”（Zaotar），也即各等级...
导言.在沃格林看来，所谓现代性问题就是人类开始用神圣的话语来装饰他们自己的行为。.在世俗化过程中，科学、文明看似取得了空前的进步，人们却遗忘一处巨大的隐患：在“谋杀上帝”之后，现代的各种进步运动者与看似非常遥远的古代“灵知主义”（又译为“诺斯替主义”）之间既有历史延续性又有体验上的相似性。.现代灵知主义力图对历史本身进行...
这里的“诺斯替智者”指的是琐罗亚斯德教观念中的“穆护”（Magi）、“卡维”（Kavi）与“琐塔”（Zaotar），也即各等级的神秘启蒙者。.至于琐罗亚斯德的具体教诲是什么，历史学家与宗教学者至今尚不得而知，尽管如此，琐罗亚斯德的影响依旧是深远的，要想了解波斯文化，则不得不面对他的精神遗产。.琐罗亚斯德思潮对于现代伊朗的主要宗教有着深刻的...
即“拿戈玛第文集”，是诺斯替教最重要的原始文献，曾和《死海古卷》并称上世纪40年代最伟大的考古发现。张新樟编译的《古代诺斯替主义经典文集》，其主体也是拿戈玛第文集，不过多了《珍珠之歌》等其它几篇诺斯替原始文献，且对性质相似的文献进行了分类。
关于曼达派和诺斯替主义的思想简介，请参考：至于曼达派和基督教的关系，可以类比德鲁兹派、阿拉维派同伊斯兰教的关系：吸收了其他宗教的很多思想，和典型“正统”有很大的教义，可以看作是一种同教…
诺斯替教派另一个不同的造物主，以柏拉图主义的传统命名为德谬哥（证据显示德谬哥的观念是由柏拉图的《蒂迈欧篇》及《理想国》而来。在《蒂迈欧篇》中，德谬哥是一位仁慈的创造者，从先在的物质创造了宇宙，却在创造时受了迷惑。
正是作为古代学者和柏拉图教义的捍卫者，普罗提诺攻击诺斯替派。.尽管这个词被当代学者误解和误用为古代几乎所有二元论和反宇宙（anti-cosmic）世界观的标签——从而忽略了各种诺斯替派二元论和一元论的复杂性——普罗提诺本人清楚地将诺斯替派描绘成反宇宙的二元论者，他的著名论文（Enn.III.8;V.8;V.5;II.9）致力于反驳他们的信念。.Porphyry报告（VP16；cf.Enn.II.9...
诺斯替主义（灵知主义）宣扬一种极端的二元论，神是反宇宙的力量，而为了回应神，处在这个世界（宇宙）中的人就必须带着一种异乡的思乡情结来与神对接，存在于此世而不属于此世，“灵”与“魂”对立，属灵的人被要求与沾染了这个世界的“魂”、“肉体”撇清，然而那个绝对超越的神似乎又是未知的、虚无的，因而——就只剩下一个孤零零的个人存活于...
在二元论的旗帜下，诺斯替主义的涵盖范围被史无前例的扩大，摩尼教、曼达派、西门、巴西里德、马克安、瓦伦廷、塞特派、结合嗣子论形成的保罗教派、卡特里派、赫尔墨斯替主义、拜星教、伊斯玛仪派都成为诺斯替主义的一种派别，埃及、伊朗、巴比伦、希腊、希伯来都成为诺斯替主义的一种起源，基督宗教、伊斯兰教、佛教乃至于道教中都能找到诺斯...
如你所见，自1966年4月摩西拿会议将诺斯替主义定义为“二世纪的各种诺斯替主义派别涉及一系列一致特征，这些特征可以概括为：“在人里面的神圣火花，源于神圣领域，落入这个命定出生与死亡的世界，需要被自我的神圣对应唤醒，以便最终重建。.与其他神圣“堕落”的概念相比，就语义界定而言这个想法根基于这样的概念，即神圣者的向下运动，其外围...
西方神学家大多认为，琐罗亚斯德是一神论概念的先行者之一。.然而在苏菲派的观点中，他并不是“琐罗亚斯德教的建立者”，而是一位早期（或“原始”）诺斯替智者，将奥秘概念从伊朗高原根深蒂固的神秘知识与原始灵性之中提炼而出。.这里的“诺斯替智者”指的是琐罗亚斯德教观念中的“穆护”（Magi）、“卡维”（Kavi）与“琐塔”（Zaotar），也即各等级...
导言.在沃格林看来，所谓现代性问题就是人类开始用神圣的话语来装饰他们自己的行为。.在世俗化过程中，科学、文明看似取得了空前的进步，人们却遗忘一处巨大的隐患：在“谋杀上帝”之后，现代的各种进步运动者与看似非常遥远的古代“灵知主义”（又译为“诺斯替主义”）之间既有历史延续性又有体验上的相似性。.现代灵知主义力图对历史本身进行...
这里的“诺斯替智者”指的是琐罗亚斯德教观念中的“穆护”（Magi）、“卡维”（Kavi）与“琐塔”（Zaotar），也即各等级的神秘启蒙者。.至于琐罗亚斯德的具体教诲是什么，历史学家与宗教学者至今尚不得而知，尽管如此，琐罗亚斯德的影响依旧是深远的，要想了解波斯文化，则不得不面对他的精神遗产。.琐罗亚斯德思潮对于现代伊朗的主要宗教有着深刻的...
即“拿戈玛第文集”，是诺斯替教最重要的原始文献，曾和《死海古卷》并称上世纪40年代最伟大的考古发现。张新樟编译的《古代诺斯替主义经典文集》，其主体也是拿戈玛第文集，不过多了《珍珠之歌》等其它几篇诺斯替原始文献，且对性质相似的文献进行了分类。
关于曼达派和诺斯替主义的思想简介，请参考：至于曼达派和基督教的关系，可以类比德鲁兹派、阿拉维派同伊斯兰教的关系：吸收了其他宗教的很多思想，和典型“正统”有很大的教义，可以看作是一种同教…
诺斯替教派另一个不同的造物主，以柏拉图主义的传统命名为德谬哥（证据显示德谬哥的观念是由柏拉图的《蒂迈欧篇》及《理想国》而来。在《蒂迈欧篇》中，德谬哥是一位仁慈的创造者，从先在的物质创造了宇宙，却在创造时受了迷惑。
正是作为古代学者和柏拉图教义的捍卫者，普罗提诺攻击诺斯替派。.尽管这个词被当代学者误解和误用为古代几乎所有二元论和反宇宙（anti-cosmic）世界观的标签——从而忽略了各种诺斯替派二元论和一元论的复杂性——普罗提诺本人清楚地将诺斯替派描绘成反宇宙的二元论者，他的著名论文（Enn.III.8;V.8;V.5;II.9）致力于反驳他们的信念。.Porphyry报告（VP16；cf.Enn.II.9...
诺斯替主义（灵知主义）宣扬一种极端的二元论，神是反宇宙的力量，而为了回应神，处在这个世界（宇宙）中的人就必须带着一种异乡的思乡情结来与神对接，存在于此世而不属于此世，“灵”与“魂”对立，属灵的人被要求与沾染了这个世界的“魂”、“肉体”撇清，然而那个绝对超越的神似乎又是未知的、虚无的，因而——就只剩下一个孤零零的个人存活于...
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