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恭敬于礼，远耻辱也。译：恭敬唯有符合礼仪，才不至于招致耻辱。礼者，理也。仪者，宜也。礼仪要符合事理，礼仪要符合时宜。论语。子曰：“事君尽礼，人以为媚也。”因不失其亲，亦可宗也。译：言行不离其宗，亦可以为教了。因者，因袭因果。
有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。要弄明白有子这段话的意思首先要搞清楚这段话的句式结构，不然解释起来就出现争议，其实有子的思维逻辑和亚里士多德的枚举归纳法有类似…
礼仪还要求对人恭敬，“恭近于礼，远耻辱也”[2]9。恭敬是符合礼仪要求的，所以人们可以避免耻辱的发生。“作为哲学范畴的和谐，不仅仅是指事物在对立中又统一的状态，而且是事物矛盾发展的…
有子说：“讲信用要符合于义，(符合于义的)话才能实行;恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”【评析】孔子的有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。
论语,学而第一，有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”解释翻译。有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。有子曰：信近(1)于义(2)，言可复(3)也;恭近于礼，远(4)耻辱也;因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。
“恭近于礼，远耻辱也”，这句话的字面意思是说，如果一个人能够在礼法的节制范围内，恭敬谦逊的待人处事，那他是能够远离耻辱的。换句话说，如果一味恭敬，而不注重礼法，则不能远离耻辱，也就是说还很有可能构成耻辱。
“过分恭敬”为什么可耻？不仅可能蜕变为“表面上恭敬”，还因为“恭近于礼，远耻辱也”。在《论语》学而篇第一里，有若说过一段很经典的话：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其…
展开全部.“信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱也，因不失其亲，亦可宗也。.”的翻译是“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行，恭敬要符合于礼，…
恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”我们在与学生交流相处时一定要说到做到，这样才能让学生信服与追随。讲合乎仁义的诚信，对人的恭敬合乎礼节，不矫揉造作，不虚与委蛇。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。
今日读到《论语》中一段：有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。有人翻译为：“讲究信用而合乎事实，说过的话是可以得到实践的。恭敬而能合乎礼节...
恭敬于礼，远耻辱也。译：恭敬唯有符合礼仪，才不至于招致耻辱。礼者，理也。仪者，宜也。礼仪要符合事理，礼仪要符合时宜。论语。子曰：“事君尽礼，人以为媚也。”因不失其亲，亦可宗也。译：言行不离其宗，亦可以为教了。因者，因袭因果。
有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。要弄明白有子这段话的意思首先要搞清楚这段话的句式结构，不然解释起来就出现争议，其实有子的思维逻辑和亚里士多德的枚举归纳法有类似…
礼仪还要求对人恭敬，“恭近于礼，远耻辱也”[2]9。恭敬是符合礼仪要求的，所以人们可以避免耻辱的发生。“作为哲学范畴的和谐，不仅仅是指事物在对立中又统一的状态，而且是事物矛盾发展的…
有子说：“讲信用要符合于义，(符合于义的)话才能实行;恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”【评析】孔子的有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。
论语,学而第一，有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”解释翻译。有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。有子曰：信近(1)于义(2)，言可复(3)也;恭近于礼，远(4)耻辱也;因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。
“恭近于礼，远耻辱也”，这句话的字面意思是说，如果一个人能够在礼法的节制范围内，恭敬谦逊的待人处事，那他是能够远离耻辱的。换句话说，如果一味恭敬，而不注重礼法，则不能远离耻辱，也就是说还很有可能构成耻辱。
“过分恭敬”为什么可耻？不仅可能蜕变为“表面上恭敬”，还因为“恭近于礼，远耻辱也”。在《论语》学而篇第一里，有若说过一段很经典的话：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其…
展开全部.“信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱也，因不失其亲，亦可宗也。.”的翻译是“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行，恭敬要符合于礼，…
恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”我们在与学生交流相处时一定要说到做到，这样才能让学生信服与追随。讲合乎仁义的诚信，对人的恭敬合乎礼节，不矫揉造作，不虚与委蛇。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。
今日读到《论语》中一段：有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。有人翻译为：“讲究信用而合乎事实，说过的话是可以得到实践的。恭敬而能合乎礼节...
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