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福柯认为，这类知识分子可是算是manofjustice，使用”普世“的价值和法则去批评与对抗、暴政、压迫与权贵。实际上，对于知识分子的典型描述来源于这群人（福柯认为是政治意义上的”知识分子“而非社会学意义上，即，他们使用自身关于真理的知识作为政治斗争的工具）。
美国芝加哥大学社会思想委员会教授马克·里拉在其文集《当知识分子遇上政治》里提到，在本质上，福柯是一个“自我的思想家”，他对政治并没有什么真正的兴趣，也不承担真正的责任。在生于20世纪60年代和70年代的…
福柯使用的政治解剖学足指对作为政治现象的权力的研究，要放弃现代人们通常的方法，而用解剖学的方法，解剖“人的解放”与权力对身体（body）的政治干预，以及这个过程中的权力与知识、权力关系等复杂情境。.。.德勒兹（GillesDeleuze，1925—1995）足20...
近日，文学院讲席教授刘康的论文《解读福柯：解释学、知识分子与谱系学的思考》刊发于《甘肃社会科学》2021年第4期。论文指出，米歇尔·福柯的全球影响如日中天，他在中国也具有持久的影响力，我们来解读福柯，是认为他的理论与时俱进，跟中国、跟世界当下都高度契合。
以福柯作为研究对象的博士论文有近二十篇。论述福柯的著作有十部左右。此外，中国学者还翻译了好几部外国人论述福柯的著作和文集，其中包括德勒兹的《福柯》。尽管这些论文的质量参差不齐，主题也各不相同，但是，这充分说明了福柯在中国知识分子
这更加激发了研究福柯的兴趣。关于福柯的论文也性地增长。在1990年－2000年这十年间，在中国各类学术杂志上，专门讨论福柯的论文不到30篇，但是，从2000年到2010年的十年中，讨论福柯的论文达到了600多篇。
编者按：此讲稿由作者语音讲述整理而来，有删节。今天我想谈谈西方文论理论界非常关心的一个话题：福柯（MichelFoucault，1926－1984）的身体理论(thetheoryofbody)和权力理论（thetheoryofpower）。关于…
知识是双刃剑。这是福柯“知识考古学”反复强调的核心。知识考古学（TheArchaeologyofKnowledge），就是“将历史从现象学的控制下解放出来”——这是福柯的原话。后期的福柯用了一个更为精妙的词取代“知识考古”，就是“知识谱系”。知识谱系与知识…
福柯对理性和知识技巧这一困境的解决办法是扭转权力关系分析的惯常方向；因此，正如德勒兹所写，“在权力关系的秩序中，抵抗是第一位的”（德勒兹1988:89）。从根本上说，权力研究中宣布的这一转变远离了对权力本身的集中和系统研究。
福柯的悲叹是一个先声，十九年后，本书的作者拉塞尔·雅各比也发出类似的感叹：如今的专家有的是，但知识分子却历史性地消失了。在学院体制越来越制度化的今天，知识和常识的距离越来越远，知识分子的“困境”也彰显出来。我是谁？我究竟为谁服务？
福柯认为，这类知识分子可是算是manofjustice，使用”普世“的价值和法则去批评与对抗、暴政、压迫与权贵。实际上，对于知识分子的典型描述来源于这群人（福柯认为是政治意义上的”知识分子“而非社会学意义上，即，他们使用自身关于真理的知识作为政治斗争的工具）。
美国芝加哥大学社会思想委员会教授马克·里拉在其文集《当知识分子遇上政治》里提到，在本质上，福柯是一个“自我的思想家”，他对政治并没有什么真正的兴趣，也不承担真正的责任。在生于20世纪60年代和70年代的…
福柯使用的政治解剖学足指对作为政治现象的权力的研究，要放弃现代人们通常的方法，而用解剖学的方法，解剖“人的解放”与权力对身体（body）的政治干预，以及这个过程中的权力与知识、权力关系等复杂情境。.。.德勒兹（GillesDeleuze，1925—1995）足20...
近日，文学院讲席教授刘康的论文《解读福柯：解释学、知识分子与谱系学的思考》刊发于《甘肃社会科学》2021年第4期。论文指出，米歇尔·福柯的全球影响如日中天，他在中国也具有持久的影响力，我们来解读福柯，是认为他的理论与时俱进，跟中国、跟世界当下都高度契合。
以福柯作为研究对象的博士论文有近二十篇。论述福柯的著作有十部左右。此外，中国学者还翻译了好几部外国人论述福柯的著作和文集，其中包括德勒兹的《福柯》。尽管这些论文的质量参差不齐，主题也各不相同，但是，这充分说明了福柯在中国知识分子
这更加激发了研究福柯的兴趣。关于福柯的论文也性地增长。在1990年－2000年这十年间，在中国各类学术杂志上，专门讨论福柯的论文不到30篇，但是，从2000年到2010年的十年中，讨论福柯的论文达到了600多篇。
编者按：此讲稿由作者语音讲述整理而来，有删节。今天我想谈谈西方文论理论界非常关心的一个话题：福柯（MichelFoucault，1926－1984）的身体理论(thetheoryofbody)和权力理论（thetheoryofpower）。关于…
知识是双刃剑。这是福柯“知识考古学”反复强调的核心。知识考古学（TheArchaeologyofKnowledge），就是“将历史从现象学的控制下解放出来”——这是福柯的原话。后期的福柯用了一个更为精妙的词取代“知识考古”，就是“知识谱系”。知识谱系与知识…
福柯对理性和知识技巧这一困境的解决办法是扭转权力关系分析的惯常方向；因此，正如德勒兹所写，“在权力关系的秩序中，抵抗是第一位的”（德勒兹1988:89）。从根本上说，权力研究中宣布的这一转变远离了对权力本身的集中和系统研究。
福柯的悲叹是一个先声，十九年后，本书的作者拉塞尔·雅各比也发出类似的感叹：如今的专家有的是，但知识分子却历史性地消失了。在学院体制越来越制度化的今天，知识和常识的距离越来越远，知识分子的“困境”也彰显出来。我是谁？我究竟为谁服务？
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