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本文旨在探讨自东汉末年佛教来华之后，东亚地区儒佛互动的问题，尤其是儒佛之间长达两千年的论诤及会通。本文从东汉末年开始，回顾了东亚儒佛论诤的起源、发展与主要议题，以及儒佛双方人士在论辩时所采取的主要论述策略。在中国，历经魏晋南北朝时期的论诤，儒佛各自关于家庭（孝...
No.970-A性善恶论序[0374a05]性恶。外典所讳也。而台宗。揭真性之所具。而神用之专用。是为家珍。苟非习于其教者。虽老宿沙门。闻而掩耳走矣。余读有门大师性善恶论。而歎四依菩萨。慈悲良深重焉。何则。我…
几乎所有现存有关阿毗达磨之论皆是巴利文。南传佛教有根本阿毗达磨七论，后来并有清净道论（visuddhimagga）和七论之注释书等。这些注释书和《清净道论》是五世纪佛音（buddhaghosa）所造。他同时代的佛授（buddhadatta）也著过纲目书，如《入阿毗达
菩萨、转轮圣王思想重要经典佛本行集经本经保存了这些各部律有关佛传的异说转轮圣王转轮王十五世佛.爵士猫.华夏源江汉洞庭平原5000年核心为天帝神杀神生四方四时人王沟通人间天界.1人赞同了该文章.《佛本行集经》六十卷，隋代开皇七年到...
原载于《1991年佛学研究论文集》，佛光出版社，1992年版。点击：1,571发布：2003-07-1716:19责编：moon来源：国学网【版权声明】本网页中图片引用自网络的，如有版权方烦请及时联系我们删除，谢谢！
文艺美学的开创者之论之中。一胡经之先生提出，文学艺术至少有三个不同层次的那么，找出宋人严羽《沧浪诗话》中的“妙悟”审美规律，一是文学艺术同一切审美活动共有的普遍万方数据张晶：当代文艺美学视点对“妙悟“说的理解审美规律，二是文学艺术区别于其他审美活动而独具理论...
”这真是一针见血之论。沈治钧亦有略同之见。沈著《梦成书研究》第二章：“他（宝玉）是个正常的男子——在大观园里他对女儿们秋毫无犯，是不为也，非不能也。”为了表现宝玉“重情不重欲”，宝玉必须要早明人事，必须要尝到滋味...
《贤愚经》，一名《贤愚因缘经》，十三卷，是叙述因缘故事的典籍。北魏太平真君六年（445）凉州（今甘肃武威）沙门慧觉（一作昙觉）等译。北魏写本贤愚经汉译而外，还有藏文、蒙文译本。译者慧觉、威德等八人…
甲二（所说之论）分三：一、初善造论分支；二、中善所造之义；三、末善结尾之义。乙一（初善造论分支）分二：一、礼赞句；二、立誓句。丙一、礼赞句：宗正尽断过，三义无怀疑，妙慧智宝藏，文殊尊前礼。这里的“宗”，是宗派的意思。
夫之论学，以汉儒为门户，以宋五子(注五三)为堂奥，尤其服膺张载而力辟阳明致良知之说。他的佛学渊源不明，然而笔者最近由一位的法师处，见到一册木刻本的《相宗络索》题谓「衡阳王夫之撰」，计二十五纸，共列二十九个唯识学的名...
本文旨在探讨自东汉末年佛教来华之后，东亚地区儒佛互动的问题，尤其是儒佛之间长达两千年的论诤及会通。本文从东汉末年开始，回顾了东亚儒佛论诤的起源、发展与主要议题，以及儒佛双方人士在论辩时所采取的主要论述策略。在中国，历经魏晋南北朝时期的论诤，儒佛各自关于家庭（孝...
No.970-A性善恶论序[0374a05]性恶。外典所讳也。而台宗。揭真性之所具。而神用之专用。是为家珍。苟非习于其教者。虽老宿沙门。闻而掩耳走矣。余读有门大师性善恶论。而歎四依菩萨。慈悲良深重焉。何则。我…
几乎所有现存有关阿毗达磨之论皆是巴利文。南传佛教有根本阿毗达磨七论，后来并有清净道论（visuddhimagga）和七论之注释书等。这些注释书和《清净道论》是五世纪佛音（buddhaghosa）所造。他同时代的佛授（buddhadatta）也著过纲目书，如《入阿毗达
菩萨、转轮圣王思想重要经典佛本行集经本经保存了这些各部律有关佛传的异说转轮圣王转轮王十五世佛.爵士猫.华夏源江汉洞庭平原5000年核心为天帝神杀神生四方四时人王沟通人间天界.1人赞同了该文章.《佛本行集经》六十卷，隋代开皇七年到...
原载于《1991年佛学研究论文集》，佛光出版社，1992年版。点击：1,571发布：2003-07-1716:19责编：moon来源：国学网【版权声明】本网页中图片引用自网络的，如有版权方烦请及时联系我们删除，谢谢！
文艺美学的开创者之论之中。一胡经之先生提出，文学艺术至少有三个不同层次的那么，找出宋人严羽《沧浪诗话》中的“妙悟”审美规律，一是文学艺术同一切审美活动共有的普遍万方数据张晶：当代文艺美学视点对“妙悟“说的理解审美规律，二是文学艺术区别于其他审美活动而独具理论...
”这真是一针见血之论。沈治钧亦有略同之见。沈著《梦成书研究》第二章：“他（宝玉）是个正常的男子——在大观园里他对女儿们秋毫无犯，是不为也，非不能也。”为了表现宝玉“重情不重欲”，宝玉必须要早明人事，必须要尝到滋味...
《贤愚经》，一名《贤愚因缘经》，十三卷，是叙述因缘故事的典籍。北魏太平真君六年（445）凉州（今甘肃武威）沙门慧觉（一作昙觉）等译。北魏写本贤愚经汉译而外，还有藏文、蒙文译本。译者慧觉、威德等八人…
甲二（所说之论）分三：一、初善造论分支；二、中善所造之义；三、末善结尾之义。乙一（初善造论分支）分二：一、礼赞句；二、立誓句。丙一、礼赞句：宗正尽断过，三义无怀疑，妙慧智宝藏，文殊尊前礼。这里的“宗”，是宗派的意思。
夫之论学，以汉儒为门户，以宋五子(注五三)为堂奥，尤其服膺张载而力辟阳明致良知之说。他的佛学渊源不明，然而笔者最近由一位的法师处，见到一册木刻本的《相宗络索》题谓「衡阳王夫之撰」，计二十五纸，共列二十九个唯识学的名...
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