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“农禅并重”由来印度佛教实行“供养制”，僧人通过“乞食”来获得信徒的日常供养。后来佛教传入我国，经过实践，发现这种“乞食”方式不适用当时的国情，故而佛教的大德法师开始寻求新的方式。“农禅并重”最初孕育发端于四祖道信。
就传统佛教而言，“农禅并重”即是把日常寺院生活中的劳动或“出坡”当成是禅修，强调的是禅而非“农”本身，即把“农”当成禅来实践。太虚人间佛教把“农”扩大至社会、乃至政治实践，旨在为佛教开辟一条新的生存和发展之路。赵朴初...
四是坚持“农禅并重”的优良传统。佛源老和尚追随虚云长老的足迹，虚云老人有“三不”：不住城市，不住小庙，不住经忏道场。佛源老和尚有“三要”：要将身心倾注在祖师道场，要把禅风发扬光大，要把明心见性作为终身奋斗的目标。
1983年，在中国佛教协会成立三十年之际，赵朴初会长提出了“提倡人间佛教积极进取的思想，发扬农禅并重、注重学术研究和国际友好交流”三大优良传统，标志着新时期中国佛教的全面恢复。
农禅并重佛源老和尚谙熟佛教历史和禅宗来路，对农禅并重，自力更生的禅风格外看重，他住持广东云门寺时，全体僧众常年都要下田劳作，插秧、收稻、打场、晒谷、搬柴运水、挑粪施肥，从方丈到学僧都平等参与劳动。
中国禅宗的“农禅一味”法门.“农禅一味”是禅宗极为重要的中国特色之一。.古代印度的佛徒从来没有农事劳作的生活内容。.古代中国的其他佛教派别的僧侣一般也没有农事劳作的生活内容。.他们依靠化缘乞食或他人供养为生。.而中国禅宗是一个特殊的...
禅修度假村、佛教学院、宝峰寺、宝峰宗教主题街区共同构成一个宗教文化体验区定期举行禅修讲座，推出“禅堂体验、禅宗古今、禅心初悟、禅境减压、农禅并重、禅论得失、禅解、禅说宽容”等不同主题的禅修活动，争取将宝峰景区建设成为我国...
一、农禅并重历史上佛教遭遇的“三武一宗”之厄，根本原因就是戒律松弛，受到皇家恩宠，而广占良田房舍，聚集大量僧人，不但与民争利，也与皇权争民夺利。在国库空虚、兵源匮乏的情况下，皇权被毁坏寺院、没收田地，下令僧人还俗。
这些制度清规和原有的佛教戒律相结合，在禀承佛教戒律根本精神的同时，为中国佛教赋予了以“农禅并重”，“一日不作，一日不食”为核心的崭新的精神面貌，因而在中国佛教史上有“百丈立清规”之说。（4）圆瑛大师与佛教团体本土化。
从佛教传入中土之日起，本土化的问题就伴随而生。在佛教本土化的历程中不仅体现在义理层面与中土固有文化的协调与融合，如沙门跪拜君亲的争论等；在修持仪轨、寺院生活方面也有着重大的生存与发展的范式转换，如乞食供养向农禅并重的转型。
“农禅并重”由来印度佛教实行“供养制”，僧人通过“乞食”来获得信徒的日常供养。后来佛教传入我国，经过实践，发现这种“乞食”方式不适用当时的国情，故而佛教的大德法师开始寻求新的方式。“农禅并重”最初孕育发端于四祖道信。
就传统佛教而言，“农禅并重”即是把日常寺院生活中的劳动或“出坡”当成是禅修，强调的是禅而非“农”本身，即把“农”当成禅来实践。太虚人间佛教把“农”扩大至社会、乃至政治实践，旨在为佛教开辟一条新的生存和发展之路。赵朴初...
四是坚持“农禅并重”的优良传统。佛源老和尚追随虚云长老的足迹，虚云老人有“三不”：不住城市，不住小庙，不住经忏道场。佛源老和尚有“三要”：要将身心倾注在祖师道场，要把禅风发扬光大，要把明心见性作为终身奋斗的目标。
1983年，在中国佛教协会成立三十年之际，赵朴初会长提出了“提倡人间佛教积极进取的思想，发扬农禅并重、注重学术研究和国际友好交流”三大优良传统，标志着新时期中国佛教的全面恢复。
农禅并重佛源老和尚谙熟佛教历史和禅宗来路，对农禅并重，自力更生的禅风格外看重，他住持广东云门寺时，全体僧众常年都要下田劳作，插秧、收稻、打场、晒谷、搬柴运水、挑粪施肥，从方丈到学僧都平等参与劳动。
中国禅宗的“农禅一味”法门.“农禅一味”是禅宗极为重要的中国特色之一。.古代印度的佛徒从来没有农事劳作的生活内容。.古代中国的其他佛教派别的僧侣一般也没有农事劳作的生活内容。.他们依靠化缘乞食或他人供养为生。.而中国禅宗是一个特殊的...
禅修度假村、佛教学院、宝峰寺、宝峰宗教主题街区共同构成一个宗教文化体验区定期举行禅修讲座，推出“禅堂体验、禅宗古今、禅心初悟、禅境减压、农禅并重、禅论得失、禅解、禅说宽容”等不同主题的禅修活动，争取将宝峰景区建设成为我国...
一、农禅并重历史上佛教遭遇的“三武一宗”之厄，根本原因就是戒律松弛，受到皇家恩宠，而广占良田房舍，聚集大量僧人，不但与民争利，也与皇权争民夺利。在国库空虚、兵源匮乏的情况下，皇权被毁坏寺院、没收田地，下令僧人还俗。
这些制度清规和原有的佛教戒律相结合，在禀承佛教戒律根本精神的同时，为中国佛教赋予了以“农禅并重”，“一日不作，一日不食”为核心的崭新的精神面貌，因而在中国佛教史上有“百丈立清规”之说。（4）圆瑛大师与佛教团体本土化。
从佛教传入中土之日起，本土化的问题就伴随而生。在佛教本土化的历程中不仅体现在义理层面与中土固有文化的协调与融合，如沙门跪拜君亲的争论等；在修持仪轨、寺院生活方面也有着重大的生存与发展的范式转换，如乞食供养向农禅并重的转型。
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