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治与人治并无好坏之分，好坏只在于他的比重结构和适用范围如何。政治的本质就是发现人治与法治的最佳结构，用最低的成本达到最有效的治理效果。完全否定法治是错误的，完全否定人治也是错误的。以人性的不纯，单一的法治和单一人人治都是浪费
“法治观念”与“依法治国”长春铁路运输法院林号兵近年来，随着对“依法治国，建设社会主义法治（制）国家”研究和宣传的不断深入和扩大，“依法治国，建设社会主义法治国家”已成为当代中国的治国方略。人们已不再讨论人治与法治。对法的认识，也已经由“法制”转
法治和人治都有一定的局限性，想要发展生产力，推动社会进步，就要在全面依法治国的基础上实行良法善治。2014年载入中国法治史册的党的十八届四中全会召开，并通过了《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》（本章以下简称《决定》）。
“法治”与“德治”依法治国与以德治国历来都是法律家们所争论不休的一个论题.在我国社会主义现代化建设进程中,二者究竟应保持一种怎样的关系,曾成为一段时期内理论界探讨的热点.由于我国社会主义现代化建设既需要有法律来为之保驾护航,同时也离不开道德的影响与支持,因而在我国,“法治...
柏拉图“法治”思想的发展——从《理想国》到《法律篇》丁英摘要：传统的观点认为，从《理想国》到《法律篇》，柏拉图的政治法律思想经历了一个从“哲学王”的人治到法治的转变过程。本文拟通过对柏拉图政治法律思想的发展历程的阐述，来论证一种不同的观点：柏拉图的
第二部分先作了相关概念的界定,对法治的定义,法治与法制,法治与人治的区别作了分析,以及法治思想与法治实践的关系也作了阐述.第三部分介绍了商鞅法治思想形成,主要涉及五大方面内容:第一是其产生的背景,包括其产生的历史根源和现实社会条件;第...
法治与人治是根本相对立的，是不同的治国理念。人治强调个人权力在法律之上，而法治理念正好与其相反。要法治就不要人治，要人治就没有法治。但要强调，国家依靠法治并不是不要依靠人的力量和人的作用，因为再好的法律与制度都需要人来实现与执行。
今天和大家交流的主题围绕中国法治展开。作为中国人，我们共同的外部特征是黄皮肤、黑眼睛。同时，我们还都拥有一颗中国的心灵。中西方之间有文化差异，例如，中国人都知晓用刀叉吃肉方便，但我们还是惯用筷子。讲中国法治问题，从文化差异切入更易理解。
治与人治并无好坏之分，好坏只在于他的比重结构和适用范围如何。政治的本质就是发现人治与法治的最佳结构，用最低的成本达到最有效的治理效果。完全否定法治是错误的，完全否定人治也是错误的。以人性的不纯，单一的法治和单一人人治都是浪费
“法治观念”与“依法治国”长春铁路运输法院林号兵近年来，随着对“依法治国，建设社会主义法治（制）国家”研究和宣传的不断深入和扩大，“依法治国，建设社会主义法治国家”已成为当代中国的治国方略。人们已不再讨论人治与法治。对法的认识，也已经由“法制”转
法治和人治都有一定的局限性，想要发展生产力，推动社会进步，就要在全面依法治国的基础上实行良法善治。2014年载入中国法治史册的党的十八届四中全会召开，并通过了《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》（本章以下简称《决定》）。
“法治”与“德治”依法治国与以德治国历来都是法律家们所争论不休的一个论题.在我国社会主义现代化建设进程中,二者究竟应保持一种怎样的关系,曾成为一段时期内理论界探讨的热点.由于我国社会主义现代化建设既需要有法律来为之保驾护航,同时也离不开道德的影响与支持,因而在我国,“法治...
柏拉图“法治”思想的发展——从《理想国》到《法律篇》丁英摘要：传统的观点认为，从《理想国》到《法律篇》，柏拉图的政治法律思想经历了一个从“哲学王”的人治到法治的转变过程。本文拟通过对柏拉图政治法律思想的发展历程的阐述，来论证一种不同的观点：柏拉图的
第二部分先作了相关概念的界定,对法治的定义,法治与法制,法治与人治的区别作了分析,以及法治思想与法治实践的关系也作了阐述.第三部分介绍了商鞅法治思想形成,主要涉及五大方面内容:第一是其产生的背景,包括其产生的历史根源和现实社会条件;第...
法治与人治是根本相对立的，是不同的治国理念。人治强调个人权力在法律之上，而法治理念正好与其相反。要法治就不要人治，要人治就没有法治。但要强调，国家依靠法治并不是不要依靠人的力量和人的作用，因为再好的法律与制度都需要人来实现与执行。
今天和大家交流的主题围绕中国法治展开。作为中国人，我们共同的外部特征是黄皮肤、黑眼睛。同时，我们还都拥有一颗中国的心灵。中西方之间有文化差异，例如，中国人都知晓用刀叉吃肉方便，但我们还是惯用筷子。讲中国法治问题，从文化差异切入更易理解。
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