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法家的一个治国之道就是想通过立法来实现,同时结合国君的“势”,冯友兰在《中国哲学简史》中对君主用法和势作了这样的描述:“通过这些法,告诉百姓,什么该做,什么不该做,法一公布,君主就必须明察百姓的行为。因为他有势,可以惩罚违法的人,奖赏守法的人。这样
法家“法治”与现代法治之比较【论文关键词】法家“法治”现代法治民主制度化【论文摘要】法家“法治”主张用“严刑酷罚”来统治社会,现代法治与其有着本质的区别,具有特定的全新的内涵。
论儒家与法家法律思想的异同2011级法本法硕学号：1111240065摘要：儒家自古以来是我国的正统思想，其法律思想也被历代君主采纳，主要思想体系包括礼治、德治、人治；而秦朝是中国第一个大一统的朝代，采用了法家的治国理念，其法律思想包括以法治国、法不阿贵、刑无等级、轻罪重刑。
君主治国,针对的是全体国民,而君子只占全体国民的极少部分,所以,韩非指出,治国之道不能按君子的特点来制定,以君子之道治国只能是一种迂阔而不切实际的空想:“今学者之说人主也,不乘必胜之势,而务行仁义则可以王,是求人主之必及仲尼,而以世之凡民皆如列
法家明确反对儒家的德治，将其排斥在政治领域之外。同时，与儒家对君主提出道德要求相反，认为君主之德与社会治乱没有关系。而法家之所以重法，反对德治，在于他们认为人在本性上是自私和功利的，必须以强制性的法加以规制。法家虽然反对德治，但并不完全是非道德主义。
法家的治国之道1、制定法律：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”法的作用是约束百姓的行为。而君王拥有权势可以惩罚违法之人，可以奖赏顺服王法的人。通过赏罚来督促百姓的理论依据是人性趋利避害。
中国先秦道家的著作《道德经》是春秋时期思想家、哲学家老子所著，它是中国哲学史上的重要著作，是华夏文明传承了两千余年的一部奇书。《道德经》只有五千多字，放在今天也不过是一篇论文的长度，然而这部经典却言…
@经商鞅之后，“依法治国”成之道》中规定，从事商业活动的人和入赘之男人，以及在群众为法家思想的重要传统与进化，而“依法治国”思想在《商君中不能带头耕种土地的，就被充军，而且将军对这些被充军的书》中得到了集中体现，《商君书》中明确提出
一。“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无…
摘要：韩非子是战国末期法家的代表人物，其法学思想不仅成为当时社会治理的基础，对当前我国的依法治国也有很好的借鉴作用，对当前社会的法律治理依然具有时代价值。当然，韩非子的法学思想毕竟形成于奴隶社会，有着其自身的局限性，不能全盘接受，必须取其精华，弃其糟粕。
法家的一个治国之道就是想通过立法来实现,同时结合国君的“势”,冯友兰在《中国哲学简史》中对君主用法和势作了这样的描述:“通过这些法,告诉百姓,什么该做,什么不该做,法一公布,君主就必须明察百姓的行为。因为他有势,可以惩罚违法的人,奖赏守法的人。这样
法家“法治”与现代法治之比较【论文关键词】法家“法治”现代法治民主制度化【论文摘要】法家“法治”主张用“严刑酷罚”来统治社会,现代法治与其有着本质的区别,具有特定的全新的内涵。
论儒家与法家法律思想的异同2011级法本法硕学号：1111240065摘要：儒家自古以来是我国的正统思想，其法律思想也被历代君主采纳，主要思想体系包括礼治、德治、人治；而秦朝是中国第一个大一统的朝代，采用了法家的治国理念，其法律思想包括以法治国、法不阿贵、刑无等级、轻罪重刑。
君主治国,针对的是全体国民,而君子只占全体国民的极少部分,所以,韩非指出,治国之道不能按君子的特点来制定,以君子之道治国只能是一种迂阔而不切实际的空想:“今学者之说人主也,不乘必胜之势,而务行仁义则可以王,是求人主之必及仲尼,而以世之凡民皆如列
法家明确反对儒家的德治，将其排斥在政治领域之外。同时，与儒家对君主提出道德要求相反，认为君主之德与社会治乱没有关系。而法家之所以重法，反对德治，在于他们认为人在本性上是自私和功利的，必须以强制性的法加以规制。法家虽然反对德治，但并不完全是非道德主义。
法家的治国之道1、制定法律：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”法的作用是约束百姓的行为。而君王拥有权势可以惩罚违法之人，可以奖赏顺服王法的人。通过赏罚来督促百姓的理论依据是人性趋利避害。
中国先秦道家的著作《道德经》是春秋时期思想家、哲学家老子所著，它是中国哲学史上的重要著作，是华夏文明传承了两千余年的一部奇书。《道德经》只有五千多字，放在今天也不过是一篇论文的长度，然而这部经典却言…
@经商鞅之后，“依法治国”成之道》中规定，从事商业活动的人和入赘之男人，以及在群众为法家思想的重要传统与进化，而“依法治国”思想在《商君中不能带头耕种土地的，就被充军，而且将军对这些被充军的书》中得到了集中体现，《商君书》中明确提出
一。“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无…
摘要：韩非子是战国末期法家的代表人物，其法学思想不仅成为当时社会治理的基础，对当前我国的依法治国也有很好的借鉴作用，对当前社会的法律治理依然具有时代价值。当然，韩非子的法学思想毕竟形成于奴隶社会，有着其自身的局限性，不能全盘接受，必须取其精华，弃其糟粕。
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