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法家明确反对儒家的德治，将其排斥在政治领域之外。同时，与儒家对君主提出道德要求相反，认为君主之德与社会治乱没有关系。而法家之所以重法，反对德治，在于他们认为人在本性上是自私和功利的，必须以强制性的法加以规制。法家虽然反对德治，但并不完全是非道德主义。
法家认为“人性自为”，人性本恶，好利驱害。这和而儒家提倡人性本善对立，对于人性恶还是善，我个人是趋向于儒家的，人性本是善，但是在物欲横流、歪风邪气、私欲膨胀等等社会恶习愈演愈烈的时候，人的私欲会影响到一个人的行为。
法家的“法治”是以“好利恶害”的人性论为基础的,在法家看来趋利避害是古往今来人人固有的本性,所以治理国家不能靠道德说教,只能靠法治。法家认为要实行法治就必须实行赏和罚的两手,认为行赏施法是贯彻法令唯一有效的手段。可见,法家的法治是统治...
关于我国古代法家“法治”思想浅析[论文关键词]法家古代法治现代法[论文摘要]法家的“法治”传统思想包含着以法为本、因时而制、明白易知、刑无等级、强国富民等内容,与现代法治具有一定意义的契合,对现代法治是有所助益的。
法家“法治”理论的哲学基础是“好利恶害”的人性论和发展进化的历史观。法家认为，人都有“好利法”和“以法治国”的政治主张是法家引人注目的标志。因此，统治者必须要靠严刑峻罚来约束人的这种自私自利的本性，进而保护其自身的利益。
道德批判道德，人性，法律，人如何排序？排序就是比较，比较哪些方面？请先说明这三个概念有什么共同的地方，得以进行比较。例如说三者都是个人行为的准则，那种准则的优先级更高...
”多么犀利的批判啊！既然出发点是人性本恶，那么荀子的思想就和法家没办法划清界限了。为什么呢？法家的出发点也是人性本恶，所以才要用律法来约束人不敢“恶”，法家所有的理论其实都是基于这一出发点，所以显得冰冷而无情。
值得注意的是，老子讲这句话，他是陈述的语气，而无丝毫的批判。这意味在老子的认识观中，凡是永恒存在于现实中的事物，无论它善不善，美不美，只要长期存在，它就是真理。真理，更多的是“真恶丑”，它可能反道德、反美观。
基于对人性不同维度的认识，儒家站人性道德自觉的角度主张德治，法家站人性好利恶害的视角主张法治，王权文化既产生了儒家的“仁”和“礼”，也产生了法家之。要言之，儒家是王权思想的自敛，法家是王权思想的张扬。
在救世这一问题上，诸子百家有人主张通过“拯救”来拯救，也有人主张通过“不救”来拯救；前者是对社会保持着一丝希望的，比如说儒家，春秋战国时代的社会虽然礼崩乐坏，但是在周王朝传承过程中，赖以生存的宗法制度却没有…
法家明确反对儒家的德治，将其排斥在政治领域之外。同时，与儒家对君主提出道德要求相反，认为君主之德与社会治乱没有关系。而法家之所以重法，反对德治，在于他们认为人在本性上是自私和功利的，必须以强制性的法加以规制。法家虽然反对德治，但并不完全是非道德主义。
法家认为“人性自为”，人性本恶，好利驱害。这和而儒家提倡人性本善对立，对于人性恶还是善，我个人是趋向于儒家的，人性本是善，但是在物欲横流、歪风邪气、私欲膨胀等等社会恶习愈演愈烈的时候，人的私欲会影响到一个人的行为。
法家的“法治”是以“好利恶害”的人性论为基础的,在法家看来趋利避害是古往今来人人固有的本性,所以治理国家不能靠道德说教,只能靠法治。法家认为要实行法治就必须实行赏和罚的两手,认为行赏施法是贯彻法令唯一有效的手段。可见,法家的法治是统治...
关于我国古代法家“法治”思想浅析[论文关键词]法家古代法治现代法[论文摘要]法家的“法治”传统思想包含着以法为本、因时而制、明白易知、刑无等级、强国富民等内容,与现代法治具有一定意义的契合,对现代法治是有所助益的。
法家“法治”理论的哲学基础是“好利恶害”的人性论和发展进化的历史观。法家认为，人都有“好利法”和“以法治国”的政治主张是法家引人注目的标志。因此，统治者必须要靠严刑峻罚来约束人的这种自私自利的本性，进而保护其自身的利益。
道德批判道德，人性，法律，人如何排序？排序就是比较，比较哪些方面？请先说明这三个概念有什么共同的地方，得以进行比较。例如说三者都是个人行为的准则，那种准则的优先级更高...
”多么犀利的批判啊！既然出发点是人性本恶，那么荀子的思想就和法家没办法划清界限了。为什么呢？法家的出发点也是人性本恶，所以才要用律法来约束人不敢“恶”，法家所有的理论其实都是基于这一出发点，所以显得冰冷而无情。
值得注意的是，老子讲这句话，他是陈述的语气，而无丝毫的批判。这意味在老子的认识观中，凡是永恒存在于现实中的事物，无论它善不善，美不美，只要长期存在，它就是真理。真理，更多的是“真恶丑”，它可能反道德、反美观。
基于对人性不同维度的认识，儒家站人性道德自觉的角度主张德治，法家站人性好利恶害的视角主张法治，王权文化既产生了儒家的“仁”和“礼”，也产生了法家之。要言之，儒家是王权思想的自敛，法家是王权思想的张扬。
在救世这一问题上，诸子百家有人主张通过“拯救”来拯救，也有人主张通过“不救”来拯救；前者是对社会保持着一丝希望的，比如说儒家，春秋战国时代的社会虽然礼崩乐坏，但是在周王朝传承过程中，赖以生存的宗法制度却没有…
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